Часть II. Правило веры

Der Glaube wird in der Kirche bewahrt 15. Der Glaube an die Kirche wird in kurzen Worten ausgedrückt, die das Ewige, dem Verständnis fleischlicher Menschen noch nicht zugängliche, sowie das Vorübergehende, Vergangene und Zukünftige enthalten, das durch die ewige göttliche Vorsehung für die Erlösung der Menschen vollkommen und zur Vollkommenheit bestimmt ist. Deshalb glauben wir an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist. Sie sind ewig und unveränderlich, das heißt, ein Gott, die ewige und wesensgleiche Dreieinigkeit, Gott von „der alles ist, durch den alles ist und in dem alles ist“ (vgl. Röm 11,36) 55. 16. Es ist notwendig, dass jemand, der den Vater berührt, nicht den heiligen Geist besitzt und nicht den heiligen Geist trägt. nesciunt enim principium, ex quo sunt omnia, et Imaginem eius, per quam formantur omnia, et sanctitatem eius, in qua ordinantur omnia. Gott ist eine von drei Personen. Sabellius‘ Trugschluss 16. Hören wir nicht auf diejenigen, die sagen, dass nur der Vater existiert und dass er keinen Sohn hat und dass es bei ihm keinen Heiligen Geist gibt, sondern dass der Vater selbst manchmal der Sohn und manchmal der Heilige Geist genannt wird. 17. Nec eos audiamus, qui indignantur et salmonantur, quia non tres deos colendos dicimus. Ich glaube nicht, dass wir uns auf ein Wesen einlassen müssen, und phantasmatibus suis inluduntur, dass ich den Körper des Tieres verlassen muss, weil der Körper drei ist, weil er getrennt ist, sic putant intellcgendam substantiam dei et multum irrer, quoniam superbi sunt, et no possunt diskret, quia nolunt credere. Einheit der Heiligen Dreifaltigkeit. Tritheismus-Irrtum 17. Hören wir nicht auf diejenigen, die beleidigt und verärgert sind, wenn wir sagen, dass es unzulässig ist, die drei Götter anzubeten. 58. Tatsächlich wissen sie nicht, was eine einzige, gleiche Essenz bedeutet; Von ihrer Fantasie mitgerissen, sind sie es gewohnt, physisch vor sich drei Lebewesen oder drei Körper zu sehen, die sich getrennt an ihrem Platz befinden. Sie glauben, dass die göttliche Essenz so gedacht werden sollte. Aber sie irren sich zutiefst, denn sie sind stolz; Sie können nicht lernen, weil sie nicht glauben wollen. 18. Nec eos aucliamus, qui patrem solum uerum deum et sempiternum esse dicunt. Filium autem non de ipso genitum, sed ab ipso factum de nihilo, et fuisse tempus, quando non erat, sed lamen primum locum tenere in oinni creatura; und spiritum sanctum minoris maiestatis esse quam filium und ipsum factum esse post filium: et horum trium diuersas esse substantias, tamquam aurum et argentum et aeramentum. Ich bin ihm fremd, quid loquantur, et de his rebus, quas per oculos carneos uidere consueuerunt, unas vorstellens ad disputationses suas transferunt, quia reuera magnum est mente conspicere generationem, quae non fit ex aliquo tempore, sed aeterna est, and ipsam caritatem et sanctitatem, qua generator et generatus ineffabiliter sibi copulantur. Magnum et difficile ist nur schwer zu begreifen, aber es gibt Ruhe und Stille. Nicht ergo fieri, ut illi haec ideant, qui lerrenas generations nomis intuentur, and istas tenebras addunt adhuc fumum, quem sibi contentionibus and certaminibus cotidianis excitare non cessant, havetes animas carnis Affectibus diffluentes tamquam ligna umore saginata, in quibus Ignis fumum solum Sie müssen die Flammen nicht ausschalten, und Sie müssen alles wissen, was Sie tun müssen. Gleichheit der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit. Der arianische Irrtum 18. Hören wir nicht auf diejenigen, die sagen, der Vater sei der einzig wahre und ewige Gott, aber der Sohn sei nicht aus ihm geboren, sondern von ihm aus dem Nichts erschaffen worden, und es gab eine Zeit, in der er nicht existierte, obwohl er in der gesamten Schöpfung den ersten Platz einnimmt: Der Heilige Geist hat angeblich weniger Größe als der Sohn, und er wurde nach dem Sohn erschaffen; und die Essenzen dieser Drei unterscheiden sich voneinander, wie Gold, Silber und Bronze. 59. Sie wissen nicht, was sie sagen, und sie übertragen leere Bilder von den Dingen, die sie gewohnt sind, mit fleischlichen Augen zu sehen, in ihre Überlegungen. Denn es ist wirklich etwas Großes, gedanklich über eine Geburt nachzudenken, die nicht in der Zeit, sondern in der Ewigkeit stattfindet; und Liebe und Heiligkeit selbst, durch die der Gebärende und der Gezeugte unaussprechlich vereint sind. Es ist eine großartige und schwierige Sache, darüber im Geiste nachzudenken, auch wenn es Frieden und Ruhe bringt. Für diejenigen, die ständig ihre physische Geburt vor sich sehen, ist es unmöglich, darüber nachzudenken, und zu dieser Dunkelheit kommen die Kinder hinzu, die ständig aus täglichen Streitereien und Streitereien entstehen. Ihre Seelen sind von körperlichen Begierden erfüllt, wie in Feuchtigkeit getränkte Holzstücke, die nicht im Feuer mit klarer Flamme brennen, sondern nur Rauch ausstoßen. Das kann man mit aller Fug und Recht über alle Ketzer sagen. 19. Credentes ergo incominutabilem trinitatem credamus etiam dispensationem temporalem pro salute generis humani. nec cos audiamus, qui filium dei iesum christum nihil esse aliud quam hominem dicunt, sed ita iustum, ut dignus sit appellari filius dei. Und er hat eine katholische Disziplin in Foren, die seine Herrlichkeit täuschte, streitende Streitigkeiten täuschte, antequam intellegent, quid sit dei urtus and dei sapiciitia et in principio uerbum, perquod facta sunt omnia, and quomodo uerbum caro factum est et habitauit in nobis. Über das in den Hippo- und Karthago-Kirchen verwendete Glaubensbekenntnis siehe die Studie: Kelly J.N.D. Frühchristliche Glaubensbekenntnisse. Oxford, 19602. S. 175–170. Die Rede ist vom Irrtum des Sabellianismus, benannt nach dem Priester und Theologen des 3. Jahrhunderts Savell, der im Jahr 220 von Papst Kallistus I. aus der Kirchengemeinschaft exkommuniziert wurde. Die Lehre von Sabelli ist eine der Varianten des Modalismus, nach der Vater, Sohn und Heiliger Geist unterschiedliche „Modi“ darstellen – Wege der Offenbarung des einen Gottes in der Weltgeschichte und in der Heilsgeschichte. In westlichen christlichen Kreisen wurde diese Häresie auch Patripassianismus genannt, also eine Lehre, die vom Leiden Gottes des Vaters spricht. Hippolyt von Rom, Tertulliap, Dionysius von Alexandria und sogar der Ketzer Arius polemisierten gegen den Modalismus. „Das Bild Gottes des Vaters“ (εἰκὼν ἀπαράλλακτος τοὐ Πατρός lat. imago (seltener: forma) Dei Palris) als einer der Hauptnamen des Sohnes ist charakteristisch für die Theologie des heiligen Athanasius des Großen (siehe seine Contra Arianos, I 9; 1 20; In Abb.: Omnia Mihitradita, 5 usw.), von ihm gelangte er zu westlichen Theologen, insbesondere zu St. Hilarius von Pictavia (siehe sein De Trinit, II. 1; VIII. 49; Tr. in Ps. 138. 15 usw.). „Heiligkeit“ (ἁγιοτησ ἁηιωσύνς, lateinisch sanctitas) als einer der hypostatischen Namen des Heiligen Geistes ist charakteristisch für die trinitarische Theologie des heiligen Basilius des Großen (siehe sein De Spiritu St.19.48; Adv. Eun.,3.3.6; Ep.159.2.25). – Anmerkung des Herausgebers. Hier handelt es sich höchstwahrscheinlich nicht um eine unbekannte Form der „christlichen“ Verehrung der drei Götter – die Häresie des „Tritheismus“, sondern um die Tendenz einfacher, ungebildeter Menschen, christliche Dogmen bis zum Irrtum zu vereinfachen. Diese Worte Augustins richten sich gegen die Arianer, die die Fülle der Göttlichkeit des Sohnes Gottes leugnen, und gegen die sogenannten „Dukhoborts“. Herabwürdigung der göttlichen Würde des Heiligen Geistes. Augustinus betont wie die großen Verteidiger der Orthodoxie im Osten die ewige und geistliche Geburt des Sohnes Gottes und lehnt die falsche Interpretation der Arianer ab, die oft eine Interpretation des grundlegenden christlichen Dogmas der Heiligen Dreifaltigkeit im materiellen Sinne darstellt.