Часть II. Правило веры

Víra je v církvi zachována 15. Víra v církev je vyjádřena krátkými slovy, která obsahují věčné, tělesnému lidu dosud nepřístupné, jakož i dočasné, minulé a budoucí, dokonalé a předurčené k dokonalosti věčnou Boží prozřetelností pro spásu lidí. Věříme tedy v Otce, Syna a Ducha svatého. Jsou věční a neměnní, to je jeden Bůh, věčná a jednopodstatná Trojice, Bůh z „Kdo jsou všechny věci, skrze něhož jsou všechny věci a v němž jsou všechny věci“ (srov. Řím 11,36) 55. 16. Nec eos audiamus, qui dicunt patrem tantummodo esse nec habere filium nec esse cum eo spiritum sanctum, sed ipsum patrem aliquando appellari filium, aliquando spiritum sanctum. nesciunt enim principium, ex quo sunt omnia, et impressionm eius, per quam formantur omnia, et sanctitatem eius, in qua ordinantur omnia. Bůh je jedna ze tří osob. Sabelliův omyl 16. Neposlouchejme ty, kteří říkají, že pouze Otec existuje a nemá Syna a není s ním Duch svatý, ale že sám Otec je někdy nazýván Synem a někdy Duchem svatým 56. Neznají ani Počátek, z něhož jsou všechny věci, ani Jeho obraz (imaginem eius), kterým jsou všechny věci utvářeny, ani jeho Svatost5 lat7, které jsou všechny uspořádané (sancti). 17. Nec eos audiamus, qui indignantur et stomachantur, quia non tres deos colendos dicimus. nesciunt enim, quid sit una eadem que substantia, et phantasmatibus suis inluduntur, quia solent uidere corporaliter uel animalia tria uel quaecumque corpora tria locis suis esse separata, sic putant intellcgendam, mulluntnia de etquom possunt discere, quia nolunt credere. Jednota Nejsvětější Trojice. Klam triteismu 17. Neposlouchejme ty, kdo jsou pohoršeni a podrážděni, když říkáme, že je nepřípustné uctívat tři bohy 58. Vskutku, nevědí, co znamená jediná, stejná podstata; unášeni svou představivostí, jsou zvyklí fyzicky před sebou vidět tři živé bytosti nebo tři těla, která jsou odděleně na svých místech. Věří, že takto by se mělo myslet na Božskou podstatu. Ale hluboce se mýlí, protože jsou pyšní; nemohou se učit, protože nechtějí věřit. 18. Nec eos aucliamus, qui patrem solum uerum deum et sempiternum esse dicunt. filium autem non de ipso genitum, sed ab ipso factum de nihilo, et fuisse tempus, quando non erat, sed lamen primum locum tenere in oinni creatura; et spiritum sanctum minoris maiestatis esse quam filium et ipsum factum esse post filium: et horum trium diuersas esse substantias, tamquam aurum et argentum et aeramentum. nesciunt enim, quid loquantur, et de his rebus, quas per oculos carneos uidere consueuerunt, uanas imagines ad disputationes suas transferunt, quia reuera magnum est mente conspicere generationem, quae non fit ex aliquore tempoest, sed ettatem, samcogenerator generatus ineffabiliter sibi copulantur. Magnum et difficile est haec mente conspicere, etiamsi pacata et tranquilla sit. non potest ergo fieri, ut illi haec uideant, qui lerrenas generationes nimis intuentur, et ad istas tenebras addunt adhuc fumum, quem sibi contentionibus et certaminibus cotidianis excitare non cessant, habentes animas carnis influence tamquibusm liggnanis in u fumum solum uomit et habere flammas lucidas non potest, et hoc quidem de omnibus haereticis rectissime dici potest. Rovnost osob Nejsvětější Trojice. Arianský klam 18. Neposlouchejme ty, kteří říkají, že Otec je jediný pravý a věčný Bůh, ale Syn se z Něho nenarodil, ale byl Jím stvořen z ničeho, a byla doba, kdy neexistoval, ačkoliv zaujímá první místo v celém stvoření: Duch svatý má údajně menší velikost než Syn a byl stvořen po Synu; a esence těchto tří se od sebe liší jako zlato, stříbro a bronz 59. Nevědí, co říkají, a do svých úvah přenášejí marné představy o těch věcech, které jsou zvyklí vidět tělesnýma očima. Neboť je skutečně skvělé mentálně kontemplovat zrození, které neprobíhá v čase, ale věčně; a samotná Láska a Svatost, jimiž jsou Ten, který rodí, a Zrozený nevýslovně spojeni. Uvažovat o tom v mysli je velká a obtížná věc, i když to přináší mír a mír. Je nemožné o tom uvažovat pro ty, kteří před sebou neustále vidí své fyzické zrození, a k této temnotě se přidávají děti, které neustále povstávají z každodenních sporů a hádek. Jejich duše jsou naplněny tělesnými žádostmi, jako kusy dřeva nasáklé vlhkostí, které v ohni nehoří jasným plamenem, ale pouze vydávají kouř. To lze zcela spravedlivě říci o všech heretikech. 19. Credentes ergo incominutabilem trinitatem credamus etiam dispensationem temporalem pro salute generis humani. nec cos audiamus, qui filium dei iesum christum nihil esse aliud quam hominem dicunt, sed ita iustum, ut dignus sit appellari filius dei. et hos enim catholica disciplina misit foras, quia uanae gloriae cupiditate decepti contentiose disputare uoluerunt, antequam intellegerent, quid sit dei uirtus et dei sapiciitia et in principio uerbum, per quod facta sunt omnia, uhabitauitm cartoon nobis. O vyznání víry používaném v hroších a Kartágských církvích viz studie: Kelly J.N.D. Raná křesťanská vyznání. Oxford, 19602. S.175–170. Hovoříme o omylu sabellianismu, pojmenovaného po knězi a teologovi 3. století Savellovi, exkomunikovaném z církevního společenství v roce 220 papežem Callistem I. Učení Sabelliho je jednou z variant modalismu, podle kterého Otec, Syn a Duch svatý představují různé „mody“ – způsoby zjevení jediného Boha a v dějinách savce. V západních křesťanských kruzích byla tato hereze nazývána také patripassianismem, tedy naukou, která hovoří o utrpení Boha Otce. Hippolytus Římský, Tertulliap, Dionýsios Alexandrijský a dokonce i kacíř Arius polemizovali proti modalismu. „Obraz Boha Otce“ (εἰκὼν ἀπαράλλακτος τοὐ Πατρός lat. imago (méně běžně: forma) Dei Palris) jako jedno z hlavních jmen Syna je charakteristické pro teologii sv. illud: Omnia Mihitradita, 5 atd.), od něj přešel k západním teologům, zejména ke sv. Hilariovi z Pictavie (viz jeho De Trinit, II. 1; VIII. 49; Tr. v Ž 138. 15 atd.). „Svatost“ (ἁγιοτησ ἁηιωσύνς, latinsky sanctitas) jako jedno z hypostatických jmen Ducha svatého je charakteristické pro trinitární teologii sv. Basila Velikého (viz jeho De Spiritu St.19.48; Adv. Eun.,3.159. Ep.). – Poznámka redakce. Zde s největší pravděpodobností nehovoříme o nějaké neznámé formě „křesťanské“ úcty ke třem bohům – herezi „triteismu“, ale o tendenci prostých nevzdělaných lidí zjednodušovat křesťanská dogmata až k omylu. Tato Augustinova slova jsou namířena proti ariánům, kteří popírají plnost Božství Syna Božího, a takzvaným „Dukhobortům“. znevažování božské důstojnosti Ducha svatého. Augustin, stejně jako velcí obhájci pravoslaví na Východě, zdůrazňuje věčné a duchovní narození Syna Božího, odmítá falešný výklad ariánů, který často představuje výklad základního křesťanského dogmatu o Nejsvětější Trojici v materiálním smyslu.