Часть II. Правило веры

В Църквата се пази вярата 15. Вярата в Църквата се предава с кратки думи, които съдържат вечното, все още недостъпно за разбирането на плътските хора, както и временното, миналото и бъдещето, съвършени и предопределени да бъдат съвършени от вечното Божествено провидение за спасението на хората. Така че ние вярваме в Отца, Сина и Светия Дух. Те са вечни и непроменими, тоест един Бог, вечната и единосъщна Троица, Бог от „Който е всичко, чрез Когото е всичко и в Когото е всичко“ (вж. Рим. 11:36) 55. 16. Nec eos audiamus, qui dicunt patrem tantummodo esse nec habere filium nec esse cum eo spiritum sanctum, sed ipsum patrem aliquando appellari filium, aliquando spiritum sanctum. nesciunt enim principium, ex quo sunt omnia, et imaginem eius, per quam formantur omnia, et sanctitatem eius, in qua ordinantur omnia. Бог е един в три лица. Заблуда на Сабелий 16. Нека не слушаме тези, които казват, че съществува само Отец и Той няма Син и с Него няма Свети Дух, но че самият Отец понякога се нарича Син, а понякога Свети Дух 56. Те не знаят нито Началото, от Което са всички неща, нито Неговия Образ (imaginem eius), чрез който са формирани всички неща, нито Неговата Светост (sanctilatem) eius), 57, в който всички неща са подредени. 17. Nec eos audiamus, qui indignantur et stomacantur, quia non tres deos colendos dicimus. nesciunt enim, quid sit una eadem que substantia, et phantasmatibus suis inluduntur, quia solent uidere corporaliter uel animalia tria uel quaecumque corpora tria locis suis esse separata, sic putant intellcgendam substantiam dei et multum errant, quoniam superbi sunt, et non possunt discere, quia nolunt credere. Единството на Светата Троица. Заблуда на тритеизма 17. Нека не слушаме тези, които са обидени и раздразнени, когато казваме, че е недопустимо да се покланяме на трите бога 58. Наистина, те не знаят какво означава една единствена, еднаква същност; увлечени от въображението си, те са свикнали физически да виждат пред себе си три живи същества или три тела, които са отделно на местата си. Те вярват, че така трябва да се мисли за Божествената същност. Но те дълбоко грешат, защото са горди; те не могат да научат, защото не искат да вярват. 18. Nec eos aucliamus, qui patrem solum uerum deum et sempiternum esse dicunt. filium autem non de ipso genitum, sed ab ipso factum de nihilo, et fuisse tempus, quando non erat, sed lamen primum locum tenere in oinni creatura; et spiritum sanctum minoris maiestatis esse quam filium et ipsum factum esse post filium: et horum trium diuersas esse substantias, tamquam aurum et argentum et aeramentum. nesciunt enim, quid loquantur, et de his rebus, quas per oculos carneos uidere consueuerunt, uanas imagines ad disputationes suas transferunt, quia reuera magnum est mente conspicere generationem, quae non fit ex aliquo tempore, sed aeterna est, et ipsam caritatem et sanctitatem, qua generator et generatus ineffabiliter sibi copulantur. Magnum et difficile est haec mente conspicere, etiamsi pacata et tranquilla sit. non potest ergo fieri, ut illi haec uideant, qui lerrenas generationes nimis intuentur, et ad istas tenebras addunt adhuc fumum, quem sibi contentionibus et certaminibus cotidianis excitare non cessant, habentes animas carnis affectibus diffluentes tamquam ligna umore saginata, in quibus Ignis fumum solum uomit et habere flammas lucidas non potest, et hoc quidem de omnibus haereticis rectissime dici potest. Равенство на лицата на Светата Троица. Арианската заблуда 18. Нека не слушаме онези, които казват, че Отец е единственият истински и вечен Бог, но Синът не е роден от Него, но е създаден от Него от нищото и е имало време, когато Той не е съществувал, въпреки че заема първо място в цялото творение: Светият Дух уж има по-малко величие от Сина и е създаден след Сина; и същностите на тези Три се различават една от друга, като злато, сребро и бронз 59. Те не знаят какво говорят и пренасят суетни образи на онези неща, които са свикнали да виждат с плътски очи в своите разсъждения. Защото наистина е велико нещо да съзерцаваш мислено раждане, което не се случва във времето, а вечно; и самата Любов и Святост, чрез които Раждащият и Раждащият се съединяват неизразимо. Велико и трудно нещо е да съзерцаваш това в ума, дори и да носи мир и спокойствие. Невъзможно е да съзерцават това за онези, които постоянно виждат своето физическо раждане пред себе си, а към тази тъмнина се добавят децата, които постоянно възникват от ежедневни спорове и кавги. Душите им са изпълнени с телесни похоти, като парчета дърво, напоени с влага, които не горят в огъня с ясен пламък, а само изпускат дим. Това може да се каже с пълна справедливост за всички еретици. 19. Credentes ergo incominutabilem trinitatem credamus etiam dispensationem temporalem pro salute generis humani. nec cos audiamus, qui filium dei iesum christum nihil esse aliud quam hominem dicunt, sed ita iustum, ut dignus sit appellari filius dei. et hos enim catholica disciplina misit foras, quia uanae gloriae cupiditate decepti contentiose disputare uoluerunt, antequam intellegerent, quid sit dei uirtus et dei sapiciitia et in principio uerbum, per quod facta sunt omnia, et quomodo uerbum caro factum est et habitauit in nobis. За Символа на вярата, използван в църквите Хипо и Картаген, вижте проучването: Kelly J.N.D. Ранни християнски символи на вярата. Оксфорд, 19602. P.175–170. Говорим за грешката на сабелианството, наречена на свещеника и теолога от 3-ти век Савел, отлъчен от църковното общение през 220 г. от папа Калист I. Учението на Сабели е един от вариантите на модализма, според който Отец, Син и Свети Дух представляват различни „модуси“ - начини за разкриване на единия Бог в историята на света и в историята на спасението. В западните християнски кръгове тази ерес се нарича още патрипасианизъм, тоест учение, което говори за страданието на Бог Отец. Иполит от Рим, Тертулиап, Дионисий от Александрия и дори еретик Арий полемизираха срещу модализма. „Образът на Бог Отец“ (εἰκὼν ἀπαράλλακτος τοὐ Πατρός лат. imago (по-рядко: forma) Dei Palris) като едно от основните имена на Сина е характерно за богословието на св. Атанасий Велики (виж неговия Contra Arianos, I 9; 1 20; In illud: Omnia Mihitradita, 5 и др.), от него той премина към западните теолози, по-специално към св. Хиларий от Пиктавия (виж неговия De Trinit, II. 1; VIII. 49; Tr. в Пс. 138. 15 и др.). „Светостта“ (ἁγιοτησ ἁηιωσύνς, лат. sanctitas) като едно от ипостасните имена на Светия Дух е характерно за тринитарното богословие на св. Василий Велики (виж неговия De Spiritu St.19.48; Adv. Eun.,3.3.6; Ep.159.2.25). – Бележка на редактора. Тук най-вероятно не говорим за някаква неизвестна форма на "християнско" почитане на трите бога - ереста на "тритеизма", а за склонността на простите необразовани хора да опростяват християнските догми до степен на грешка. Тези думи на Августин са насочени срещу арианите, които отричат ​​пълнотата на Божествеността на Божия Син, и така наречените „духоборци“. омаловажаване на Божественото достойнство на Светия Дух. Августин, подобно на големите защитници на Православието на Изток, подчертава вечното и духовно раждане на Божия Син, отхвърляйки фалшивото тълкуване на арианите, което често представлява тълкуване на основния християнски догмат за Светата Троица в материален смисъл.