Часть I. Заповеди жизни

Хришћанин, надахнут примером Христовим, бори се против зла 1. Круна победе обећана је само онима који се боре. У Светом писму стално налазимо обећање круне у случају наше победе. А да се не замарамо многим сведочанствима, наведимо сасвим јасно сведочанство апостола Павла: „Добру борбу подвох, стазу доврших, веру сачувах, а сада ми је венац правде припремљен“ (2 Тим 4, 7–8) 15. Али, треба да знамо ко је непријатељ, победом ћемо знати. То је онај кога је Господ наш најпре победио, да бисмо ми, пребивајући у Њему, победили. Јер Сила и Премудрост Божија, Реч којом је све створено, 16 будући да је Јединородни Син Божији, увек остаје изнад сваке творевине. Ако му је потчињена творевина која није сагрешила, колико му је више свако грешно створење? И ако су Њему потчињени сви свети анђели, онда су много више Њему потчињени анђели преступници, чија је глава ђаво 17. И пошто је ђаво обмануо нашу природу, сам Јединородни Син Божији се удостојио да прихвати управо ову нашу природу, да би њоме сам ђаво био побеђен, и који је увек био под Његовом влашћу, сада би постао под нашом влашћу. То је управо оно што Он мисли када каже: „Данас ће кнез овога света бити избачен“ (Јован 12:31). Не да је ђаво протеран из овога света, како верују јеретици, него је избачен из душа оних који се држе речи Божије и не љубе свет, чији је он кнез. Јер ђаво влада над онима који воле привремене благослове који се налазе у видљивом свету 18; не зато да је он сам владар овога света, него кнез оних пожуда којима [људи] жуде за свим пролазним; тако да су му одани они који презиру вечног Бога и љубе оно што је крхко и променљиво: „Јер је корен свакога зла похлепа (цупидитас), 19 коју су, препустивши јој се, неки одлутали од вере и проболи се многим боловима“ (1. Тимотеју 6, 10). Кроз ову пожуду ђаво царује у човеку и држи његово срце. Такви су сви који воле овај свет. Ђаво је изгоњен када се неко свим срцем одрекне света. Јер управо се тако одричемо ђавола, кнеза овога света, одричући се својих искушења, своје раскоши и својих анђела. Стога и сам Господ, већ носећи победоносну људску природу, каже: „Знајте да сам ја победио свет“ (Јн. 16,33). 2. Мулти аутем дицунт: куорнодо поссумус уинцере диаболум, куем нон уидемус? Сед хабемус магиструм, куи нобис демонстраре дигнатус ест, куомодо инуисибилес хостес уинцантур. де илло еним дикит апостолус: екуенс се царне принципатус ет потестатес екемплауит фидуциалитер триумпханс еос ин семет ипсо. иби ерго уницунтур инимицае нобис инуисибилес потестатес, уби уницунтур инуицимус темпоралиум рерум цупидитатес, нецессер ест, ут ин нобис ипсис уинцамус ет иллум, куи пер испас цупидитатес регнат ин хомине. Куандо еним дицтум ест диаболо террам мандуцабис, дицтум ест пеццатори терра ес, ет ин террам ибис. датус ест ерго ин цибум диаболи пеццатор. нон симус терра, си нолумус мандуцари а серпенте. сицут еним куод мандуцамус, ин нострум цорпус цонуертимус, ут цибус ипсе сецундум цорпус хоц еффициатур куод нос сумус, сиц малис морибус пер некуитиам ет супербиам ет инпиетатем хоц еффицитур куискуе ет куод диаболиус, и куод диатур еи, сицут субиецтум Ест нобис цорпус нострум, ет хоц ест, куод дицитур мандуцари а серпенте. куискуис итакуе тимет иллиум игнем, куи паратус ест диаболо ет ангелис еиус, дет операм триумпхаре де илло ин семет ипсо, еос еним, куи форис нос оппугнант, интус уинцимус уинцендо цонцуписцентиас, пер куас нобис доминантур. ет куос инуенеринт суи симилес, се цум ад поенас трахунт. Како се зло побеђује? 2. Многи ће рећи: „Како да победимо ђавола којег не видимо?“ Али имамо Учитеља, Који се удостојио да нам покаже како се побеђују невидљиви непријатељи. О Њему Апостол каже: „Оголевши се од тела (екуцнс се царне), он заиста посрами владаре и силе и, победивши их у себи“ (Кол. 2, 15) 20. Јер тамо се побеђују нама непријатељске невидљиве силе, где су невидљиве страсти. А ако сами побеђујемо жеље за привременим стварима, онда нужно побеђујемо онога који кроз ове пожуде влада у човеку 21. Уосталом, када је ђаволу речено: „Прах ћеш јести“, речено је и грешнику: „Прах си и у прах ћеш се вратити“ (Пост. 19, 14, 14). тело, тако да се храна прерађује у оно што физички јесмо, а лошим моралом, кроз злобу, гордост и злоћу, свако постаје оно што је ђаво, односно сличан њему, и потчињава му се, као што је и наше тело потчињено нама. То је оно што се подразумева под речима „бити храна змији“. Дакле, свако ко се боји „огња припремљеног ђаволу и анђелима његовим“ (Матеј 25:41), нека се потруди да га победи у себи. За оне који нас нападају споља, ми побеђујемо изнутра, побеђујући пожуде кроз које они владају нама. Они себи сличне вуку на муке. 3. Сиц ет апостолус дицит, куод ин семет ипсо пугнет адуерсус потестатес ектериорес. аит еним: нон ест нобис цонлуцтатио адуерсус царнем ет сангуинем, сед адуерсус принципес ет потестатес хуиус мунди, рецторес харум тенебрарум, адуерсус спириталиа некуитиае ин цаелестибус. цаелум еним дицитур етиам исте аер, уби уенти ет нубес ет процеллае ет турбинес фиунт, сицут етиам сцриптура дицит мултис лоцис: ет интонуит де цаело доминус, ет: ауес цаели, ет: уолатилиа цаели, цум ин а манифестереум. ет нос ин цонсуетудине хунц аерем цаелум аппелламус; нам цум де серено уел нубило куаеримус, аликуандо дицимус: куалис ест аер? Аликуандо куале ест цаелум? хоц дики, не куис екистимет иби хабитаре мала даемониа, уби солем ет лунам ет стеллас деус ординауит. куае мала даемониа идео апостолус аппеллат спириталиа, куиа етиам мали ангели ин сцриптурис 22 спиритус аппеллантур. идео аутем рецторес харум тенебрарум еос дицит. куониам пеццаторес хоминес тенебрас аппеллат, куибус исти доминантур. идео ет алио лоцо дицит: фуистис еним аликуандо тенебрае, нунц аутем лук ин домино, куиа ек пеццаторибус иустифицати ерант. нон ерго арбитремур ин суммо цаело хабитаре диаболум цум ангелис суис, унде лапсум ессе цредимус. „Небески духови зла“ не владају на небу, већ су изгони одатле 3. Тако апостол каже да се у себи бори против спољашњих сила. Он каже ово: „Наша борба није против крви и меса, него против поглаварства, против сила овога света, против владара ове таме, против духова зле на небесима“ (Еф. 6, 12) 23. Уосталом, и овај се ваздух назива небом, где су ветрови и где су ветрови и облаци, као што Господ често каже, „бујају, олује: загрми с неба“ (Пс. 17:14) 24; или: „птице небеске“ (Пс. 8:9; Мат. 6:26) 25, пошто је очигледно да птице лете кроз ваздух. И из исте навике овај ваздушни простор називамо небом. На крају крајева, када сазнамо за ведро или облачно време, понекад се питамо „како је време?“, а понекад: „Какво је небо?“ Ово кажем да нико не помисли да зли демони живе тамо где је Бог установио сунце, месец и звезде. Ако Апостол демоне назива „духовима“ (Еф. 6,12), онда је то зато што се у Светом писму 26 зли анђели називају и духовима. Он их такође назива „владарима ове таме” (ибид.) 27 јер грешне људе над којима они владају назива тамом. Дакле, на другом месту каже: „Некада си био тама, а сада си светлост у Господу“ (Еф. 5,8), јер си оправдан међу грешницима 28 . Дакле, немојмо мислити да ђаво и његови анђели пребивају у горњем небу, одакле су, како верујемо, пали 29 . 4. Сиц еним еррауерунт маницхаеи, куи дицунт анте мунди цонститутионем фуиссе гентем тенебрарум, куае цонтра деум ребеллауит: ин куо белло цредунт мисери омнипотентем деум нон сиби алитер потуиссе суццуррерре, нисием партием суццуррерре. Цуиус гентис принципес, сицут илли дицунт, деуорауерунт партем деи ет температи сунт, ут поссет де иллис мундус фабрицари. сиц дицунт деум перуениссе ад уицториам цум магнис цаламитатибус ет цруциатибус ет мисериис мемброрум суорум: куае мембра дицунт ессе цоммикта тенебросис уисцерибус принципум иллорум, утеостемперарент ет а фуроре цомпесцерент. ет нон интеллегунт там сацрилегам ессе сецтам суам, ут цредант омнипотентем деум нон пер цреатурам, куам фецерит, сед пер ипсам натурам суам беллассе цум тенебрис: куод нефас ест цредере, некуе хоц солум, сед лос етиос, сед екуиос мелиорес, куиа фурор еорум цонпрессус ест; деи аутем натурам, куае уицит, фацтамессе мисерримам. дицунт еним еарн пер ипсам цоммиктионем пердидиссе интеллецтум ет беатитудинем суам ет магнис еррорибус ет цладибус ессе инплицатам. куам си аликуандо уел тотам пургари дицерент, магнам тамен инпиетатем цонтра омнипотентем деум адфирмарент, цуиус партем цредерент танто темпоре ин еррорибус ац поенис ессе иацтатам сине аликуо пеццати цримине. нунц уеро инфелицес аудент адхуц дицере нец тотам поссе пургари; ет ипсам партем, куае пургари нон потуерит, профицере ад уинцулум, ут инде инолуатур ет инлигетур малитиае сцпулцрум, ет сиц иби семпер сит парс ипса деи мисера, куае нихил пеццауит ет аффигитур ин аетернум царцери. хоц илли дицунт, ут симплицес анимас фаллант. сед куис там симплек ест, ут иста нон сентиат ессе сацрилега, куибус аффирмант омнипотентем деум нецесситате оппрессум ессе, ут партем суам бонам ет инноцентем тантис цладибус обруендам ет танта инмундитиа инкуинандам даретаре ет нон потсетаре нон потсета аетернис уинцулис цонлигарет? Куис ерго иста нон екецретур? Куис нон интеллегат инпиа ессе ет нефанда? сед илли куандо цапиунт хоминес, нон иста приус дицунт – куае си дицерент, ридерентур аут фугерентур аб омнибус – сед елигунт цапитула де сцриптурис, куае симплицес хоминес нон интеллегунт, ет пер илиа деципиунт анимас инперитас, унде куандо сит инперитас истоло и малудо фациунт, куод аб апостоло сцриптум ест: рецторес харум тенебрарум, ет спириталиа некуитиае ин цаелестибус. куаерунт еним децепторес илли ет интеррогант хоминем сцриптурас диуинас нон интеллегентем, унде синт ин цаело рецторес тенебрарум, ут, цум респондере нон потуерит, традуцатур аб еис пер цуриоситатем, куиа омнис анима фи цатестоци ет цуриоса. бонис морибус ет уера пиетате мунитус ест, куамуис еорум хаересим несциат, респондет иллис тамен. нец еним деципи потест, куи иам ноуит, куид пертинеат ад цхристианам фидем, куае цатхолица дицитур пер орбем террарум спарса ет цонтра омнес инпиос ет пеццаторес, неглегентес аутем етиам суос домино губернанте сецура. Манихејци погрешно тумаче концепт „власти таме“, преузет из Светог писма. Свето писмо 4. Управо се тако варају манихејци 30, који тврде да је пре стварања света постојала раса таме (генс тенебрарум) која се побунила против Бога. Несрећни верују да је у овом рату свемогући Бог могао да се заштити само слањем дела Себе против њега. Владари ове врсте су, како тврде, апсорбовали део Бога, и смирили се, добивши истовремено прилику да стварају свет. Тако је, кажу, Бог остварио победу великим губитком, патњом и несрећом својих чланова, који су се, како кажу, помешали са мрачним недрима тих владара да их обузда и укроти њихов бес. Они не схватају колико је зла њихова секта, што их охрабрује да верују да се Свемогући Бог суочава са тамом не кроз створење које је створио, већ по самој својој природи, о којој је злочин чак и размишљати. Али то није све. На крају крајева, поражени, постали су бољи, пошто је њихов бес укроћен, али је природа Божија, која је победила, постала веома несрећна. Кажу да је због конфузије изгубила разум и блаженство, и да је била умешана у тешке губитке и грешке. Али чак и да су тврдили да ће једног дана бити потпуно очишћено, ипак би изрекли велику злобу против Свемогућег Бога, чији би део био подвргнут лутањима и казнама тако дуго без икакве кривице за преступ. Сада се несрећници усуђују да тврде да се све то не може прочистити, а онај део који се не може очистити вођен је у ланце, увучен и окован у гроб злобе. Тамо је онај део Бога који није згрешио увек у сиромаштву; тамо страда у вечном затвору таме. То говоре да би обманули просте душе. Али ко је тако прост да не примети да је рђаво тврдити да је Свемогући Бог нужно био приморан да се одрекне свог невиног и доброг дела да би био прекривен толиким повредама и да се упрља таквом нечистотом, и да не може све да ослободи; а онај део који не може да ослободи везао је вечним везама. Коме се ово не би гадило? Ко неће схватити да је ово зло и злочин? Али они... када желе да ухвате људе, не говоре о томе на почетку; јер да јесу, сви би их исмевали и сви би их избегавали. Они бирају главе Свете. Писмо неразумљиво простим људима, и њиме варају неискусне душе, питајући одакле долази зло. То је оно што они раде са текстом који је написао апостол о „владарима ове таме, духовима зле на небу“ (Еф. 6:12). Преваранти проналазе и питају човека који не разуме Божанско Писмо одакле долазе владари таме на небу; а пошто не може да одговори, они га привлаче радозналошћу, јер је свака неука душа радознала. Свако ко је добро поучен католичкој вери, ојачан добрим моралом и истинском побожношћу, моћи ће да одговори на њих, чак и ако му није позната њихова јерес. Јер немогуће је преварити онога ко зна шта припада хришћанској вери, названој католичком, распрострањеном по целој земљи и заштићеном од Господа од свих злих, грешника и њиховог немара. 5. Куониам ерго дицебамус апостолум паулум дикиссе хабере нос цонлуцтатионем адуерсус рецторес тенебрарум ет спириталиа некуитиае ин цаелестибус ет пробауимус етиам истум аерем террае прокимум цаелум уоцари, опортет цредере адуерсум диаболе га димангелос диаболе пертурбатионибус нострис. нам ет ипсе апостолус алио лоцо диаболум принципем потестатис аерис хуиус аппеллат. куамуис илле лоцус, уби аил: спириталиа некуитиае ин цаелестибус, поссит ет алитер интеллеги, ут нон ипсос праеуарицаторес ангелос ин цаелестибус ессе дикерит, сед нос потиус, де куибус алио лоцо дицит: у цонуерсатио бус ностра цонститути, ид ест ин спириталибус праецептис деи амбулантес димицемус адуерсус спириталиа некуитиае, куае нос инде цонантур абстрахере. магис ерго иллуд куаерендум ест, куомодо адуерсус еос, куос нон уидемус, пугнаре поссимус ет уинцере, не путент султи адуерсус аерем нос дебере цертаре. бр> Борба хришћанина је унутрашња борба. 5. Дакле, пошто смо рекли да је, по речима апостола Павла, наша борба против владара ове таме, против духова небеских опачина, и доказали смо да се ваздушасто подручје близу земље зове небо, треба да верујемо да се боримо против ђавола и његових анђела, који се радују нашем нереду. Јер апостол на другом месту назива ђавола „кнезом силе овог ваздуха“ (Еф. 2, 2) 31. Иако се место где говори о „духовима злим на небу“ (Еф. 6, 12) може другачије разумети, у смислу да он није говорио о палим анђелима као о палим анђелима, него о оном који живи на небу: пребивање је на небесима“ (Фил. 3, 20), да бисмо ми, утврдивши се на небу, односно ходећи [тамо] у духовним заповестима Божијим, били у непријатељству против духова злобе који покушавају да нас одатле истерају. Зато треба брзо тражити како да се боримо и победимо оне које не видимо, да неразумни не помисле да се морамо борити ваздухом. 6. Доцет итакуе ипсе апостолус диценс: нон сиц пугно куаси аерем цаеденс; сед цастиго цорпус меум ет ин серуитутем редиго, не форте алиис праедицанс ипсе репробус инуениар; итем дицит: имитаторес меи естоте, сицут ет его цхристи. куаре интеллегендум ест етиам ипсум апостолум ин семет ипсо триумпхассе де потестатибус хуиус мунди, сицут де домино дикерат, цуиус се имитаторем ессе профитетур. имитемур ерго ет нос илиум, сицут хортатур, ет цастигемус цорпус нострум ет ин серуитутем редигамус, си мундум уолумус уинцере, куиа пер инлицитас делецтатионес суас ет помпас ет пернициосам цуриоситатем нобис доминари потест и мундум уолумус уинцере, куиа пер инлицитас делецтатионес суас ет помпас ет пернициосам цуриоситатем нобис доминари потест и му есткуае перорусе, делецтатионе цонлигант аматорес рерум темпоралиум ет диаболо аткуе ангелис еиус серуире цогунт: куибус омнибус си ренунтиауимус, редигамус ин серуитутем цорпус нострум. Неопходно је пре свега потчинити тело 6. Тако нас учи и сам Апостол говорећи: „Не борим се као да се борим са ваздухом, него покоравам и ропствујем своје тело, да, проповедајући другима, и сам не останем недостојан“ (1. Кор. 9, 26–27) 32. И даље каже: „Угледајте се на мене, као што сам ја“ (1:1). Стога је потребно разумети да је апостол сам по себи победио силе овога света, као што је рекао за Господа (уп. Кол. 2, 15), чијим се подражавачем исповеда. Дакле, угледајмо се на њега, како нас он зове, и покорићемо своје тело и поробити га ако желимо да освојимо свет. Јер преко својих безаконих наслада, раскоши и погубне радозналости, свет може да загосподари нама, то јест кроз ствари које са разорним задовољством привлаче љубитеље привремених ствари и приморавају их да служе ђаволу и његовим анђелима; Ако се свега овога одрекнемо, поробићемо своје тело. 7. Сед не куис форте хоц ипсум куаерат, куомодо фиат, ут цорпус нострум серуитути субициамус, фациле интеллеги ет фиери потест, си приус нос ипсос субициамус део бона уолунтате ет царитате Синцера. нам омнис цреатура, уелит нолит, уни део ет домино суо субиецта ест. Сед хоц адмонемур, ут тота уолунтате серуиамус домино део ностро, куониам иустус либералитер серуит, иниустус аутем цонпедитус серуит. омнес тамен диуинае проуидентиае серуиунт: сед алии обоедиунт тамкуам филии ет фациунт цум еа куод бонум ест; алии уеро лигантур тамкуам серуи, ет фит де иллис куод иустум ест. ита деус омнипотенс, доминус униуерсае цреатурае, куи фецит омниа, сицут сцриптум ест, бона уалде, сиц еа ординауит, ут етс бе фаци ет де малиат ет де бонис. куод еним јусте фит, бене фит. Јуст аутем сунт беати бони, ет јусте мали поенас патиунтур. ерго ет де бонис ет де малис бене фацит деус, куониам омниа иусте фацит. бони сунт аутем, куи тота уолунтате део серуиунт, мали аутем нецесситате серуиунт; немо еним легес омнипотентис еуадит. Сед алиуд ест фацере куод лек иубет, алиуд пати куод лек иубет. куапроптер бони сецундум легес фациунт. мали сецундум легес патиунтур. Потчињавање тела постиже се потчињавањем себе Богу 7. А ако се неко пита како да покоримо своје тело, онда је то лако разумети и учинити ако се прво из добре воље и искрене љубави потчинимо Богу. Јер сва творевина је, хтели-нехтели, потчињена једном Богу и Господу. Стога смо позвани да свом вољом служимо Господу Богу нашем. И као што Му праведник добровољно служи, тако Му и неправедник служи нехотице. Али заједно служе Промислу Божијем. Неки су му [му] послушни као синови и чине добро с њим, док су други везани [за њега] као робови, да би се правда испунила. Свемогући Бог, Господар свега створења, који је све створио, као што је написано, „веома добро“ (Пост. 1,31), тако је то осмислио да доноси добро и од добра и од зла. Јер све што се дешава са правдом је добро. У правди су добри благословени, а у правди су зли кажњени. Дакле, Бог је створио добро и од добра и од зла, јер је све створио праведно. Добри су они који служе Богу свом вољом, док зли служе из нужде, јер нико не може избећи законе Свемогућег. Али једно је радити оно што закон налаже, а друго искусити његове заповести. Зато добри делају по закону, а зли по закону трпе 33. 8. Нец нос моуеат, куод ин хац уита сецундум царнем, куам портант, иусти мулта грауиа ет аспера толерант, нихил еним мали патиунтур, куи иам поссунт дицере, куод илле уир спиритуалалис екултат ет ин праедицат трибулоус апостолес: апостоли глолус бус. куониам невоља пацијентиам оператур, пацијентиа пробатионем, пробатио спем 34; спес аутем нон цонфундит. Куиа царитас деи диффуса ест ин цордибус нострис пер спирит уни санцтум, куи датус ест нобис, си ерго ин хац уита, уби танта тормента сунт, поссунт бони ет иусти уири. Цум талиа патиунтур, нон солум аекуо анимо толераре, сед етиам ин деи царитате глориари, куид цогитандум ест де илиа уита, куае нобис промиттитур, уби нуллам де цорпоре молестиам сентиемус? куониам нон ад хоц ресургит цорпус иусторум, ад куод ресургит цорпус инпиорум, сицут сцриптум ест: омнес ресургимус, сед нон омнес инмутабимур. ет не куискуам путет нон иустис инмутатионем истам промитти, сед потиус иниустис, ет еарн екистимет ессе поеналем, секуитур ет дицит: ет мортуи ресургунт инцоррупти, ет нос инмутабимур. Куицумкуе ерго мали сунт, сиц ординати сунт, куиа ет унускуискуе сиби ет омнес инуицем сиби ноцент. хоц еним адпетунт, куод пернициосе дилигитур ет куод еис ауферри фациле потест; ет хоц сиби ауферунт инуицем, куандо се персекуунтур. ет идео цруциантур, куибус ауферунтур темпоралиа, куиа дилигунт еа; илли аутем, куи ауферунт, гаудент. сед талис лаетитиа цаецитас ест ет сумма мисериа; ипса еним магис инплицате анимам ет ад маиора тормента пердуцит. нам гаудет ет писцис, куандо хамум нон уиденс есцам деуорат; сед цум писцатор еум аддуцере цоеперит, уисцера еиус торкуентур примо; деинде аб омни лаетитиа суа пер ипсам есцам, де куа лаетатус ест, ад цонсумерем трахитур. сиц сунт омнес, куи де бонис темпоралибус беатос се путант; хамум еним аццеперунт ет цум илло сиби уагантур; уениет темпус, ут сентиант, куанта тормента цум аудитате деуорауеринт. ет идео бонис нихил ноцент, куиа хоц еис ауферунт, куод нон дилигунт; нам куод дилигунт ет унде беати сунт, ауферре иллис немо потест, цруциатус уеро цорпорис малас анимас мисерабилитер адфлигит, бонас аутем фортитер пургат. сиц фит, ут ет малус хомо ет малус ангелус диуинае проуидентиае милитент; Сед несциунт, куид бони де иллис оперетур деус. нон итакуе про меритис оффиции сед про меритис малитиае стипендиантур. Страдање праведника и правда Божија 8. Нека нам не смета што праведници у овом животу трпе многе патње и болести због тела у које су обучени. Јер они који већ умеју да изговарају оно што духовни човек пева и проповеда Апостол, не трпе никакво зло, говорећи: „Хвалимо се у невољама, знајући да од невоље долази трпљење, од трпљења искуство, од искуства нада, 35 и нада не разочарава, јер се љубав Божија излила у срца наша – Духом нам. Дакле, ако у овом животу, пуном перипетија, добри и праведни људи, трпећи такве ствари, могу не само да поднесу мирно, него и да се хвале љубављу Божијом, шта онда да мислимо о животу који нам је обећан, где нећемо доживети никакву потешкоћу са стране тела? Јер тела праведника неће васкрснути са истом сврхом као тела злих. Као што је написано: „Сви ћемо васкрснути, али се нећемо сви променити“ (1. Кор. 15:51) 36. И да неко не помисли да је промена обећана не праведнима, већ злима, схватајући то као казну, апостол наставља и каже: „И мртви ће васкрснути нетрулежни, и ми ћемо се променити“ (1. Кор. 15, 52). Постојање зла је одређено тако да свако од њих штети себи, а сви штете свима. Јер они желе оно што је штетно за љубав и што им се лако може одузети; а то узимају једни од других, налазећи се у стању међусобне борбе 37 . Отуда они којима се одузимају привремена добра пате зато што их воле; и радују се они који их одузимају. Али таква радост је слепило и велика несрећа: она још више везује душу и води је у још веће несреће. Уосталом, и риба се радује када прогута мамац и не види удицу. Чим рибар почне да вуче коноп, његова унутрашњост се поцепа, а од све те радости због хране која је изазвала радост, наступа смрт. То се дешава свима који себе сматрају срећним због привремених благослова. Ухваћени су у удицу која их води да лутају свуда. Доћи ће време када ће осетити колико су велике муке прогутали заједно са похлепом. Али [зли] не могу никако нашкодити добрима, јер им одузимају оно што им се не свиђа. За оно што воле и у чему су срећни, нико им не може одузети. Телесна патња силом (мисерабилитер) сатре душе злих, али увелико чисти добре. Тако испада да и зао човек и зао анђео служе Божанском промислу. Али они не знају за добро које Бог преко њих производи. Дакле, они не добијају награду за своју службу, већ за злочине које су починили. 9. Сед ут хае анимае, куае хабент уолунтатем ноценди ет ратионем цогитанди, суб диуинис легибус ординатае сунт, не аликуид иниустум куискуе патиатур, ита омниа, ет анималиа ет цорпоралиа, ин генере суо ет ин ордине легииденти субминистра дие ин ордине легибус суо ди. идео доминус дицит: нонне дуо пассерес ассе уенцунт? ет унус еорум нон цадит ин терраин сине уолунтате патрис уестри. хоц еним дикит, уоленс остендере куидкуид уилиссимум хоминес путант омнипотентиа деи губернари. сиц еним ет уолатилиа цаели аб ео пасци ет лилиа агри аб ео уестири уеритас локуитур, куае цапиллос етиам нострос нумератос ессе дицит. сед куониам мундас анимас ратионалес пер се ипсе деус цурат, сиуе ин оптимис ет магнис ангелис сиуе ин хоминибус тота сиби уолунтате серуиентибус, цетера уеро пер ипсос губернат, уериссиме дици потуит етиам иллуцл де бубе30 нон е. ин сцриптурис еним санцтис деус хоминес цлоцет, куомодо цум хоминибус агант ет ипси део серуиант; куомодо аутем агант цум пецорибус суис, ипси сциунт, ид ест куомодо салутем пецорум суорум губернент, усу ет перитиа ет ратионе натурали, куае куидем омниа де магнис суи цреаторис опибус аццеперунт. куи ерго потест интеллегере, куомодо униуерсае цреатурае цондитор деус губернет еарн пер анимас санцтас, куае министериа еиус ин цаелис ет ин террис, куиа ет ипсае санцтае анимае аб ипсо фацтае сунт ет ин: интеллегере, интеллегат ет интрет ин гаудиум домини суи. 9. Као што су душе које поседују жељу да чине зло и способност мишљења под контролом Божанских закона, тако да нико не страда од неправде, тако и сва жива и телесна бића, по свом роду и поретку, подлежу законима Божанског Промисла и њима се управља. Зато Господ каже: „Не продају ли се две птичице за асаријум? И ниједна од њих неће пасти на земљу без воље Оца вашег“ (Матеј 10,29). Он то каже, желећи да покаже да чак и оно што људи поштују као најпрезреније контролише Божанска свемоћ. Тако се „птице небеске“ хране Њиме, а љиљане пољске Њиме се облаче“ (Матеј 6,26), по речима саме Истине, која каже да су „на глави наше избројане“ (Матеј 10,30).Али пошто се сам Бог брине о чистим разумним душама, било да је у свима њима најбољи, било да је у њима велики анђео, било да је у њима. воља, и преко њих управља свиме, истинито је рекао Апостол: „Бог не мари за волове“ (1. Кор. 9, 9) 39. Заиста, у Светом писму Бог учи људе како треба да се опходе према људима и да Му служе. Како да поступају са својом стоком, односно како да своја стада сачувају нетакнута, они сами знају из обичаја, искуства и природног разума; све су то примили од великих творевина свога Творца. А ко је у стању да схвати како Творац свега створеног, Бог, њиме управља преко светих душа које Му служе на небу и на земљи, јер су саме свете душе од Њега створене, и заузимају прво место у Његовој творевини, па ко је у стању да то разуме, нека разуме и „уђе у радост Господа свога“ (Матеј 212). 10. Си аутем хоц нон поссумус, куамдиу сумус ин хоц цорпоре ет перегринамур а домино, густемус салтерн, куам суауис ест доминус, куиа дедит нобис пигнус спиритум, ин куо сентиамус еиус дулцединем; ет десидеремус ипсум уитае фонтем, уби собриа ебриетате инундемур ет инригемур, сицут лигнум, куод плантатум ест сецундум децурсус акуарум ет дат фруцтус ин темпоре суо ет фолиум еиус нон децит 40 . дицит еним спиритус санцтус: филии аутем хоминум ин тегмине аларум туарум сперабунт. инебриабунтур аб убертате домус туае, ет торренте уолуптатис туае потабис еос, куониам апуд те ест фонс уитае. талис ебриетас нон еуертит ментем. сед тамен рапит сусум 41 ет облиуионем праестат омниум терренорум; сед си поссумус тото аффецту иам дицере куемадмодум церуус десидерат ад фонтес акуарум, ита десидерат анима меа ад те, деус. 10. Ако за то нисмо способни, док смо „код куће у телу, удаљили смо се од Господа“ (2. Кор. 5, 6), онда макар окусимо како је Господ добар“ (Пс. 33, 9), јер је Он „дао залог Духа у срца наша“ (2. Кор. 1, 22), да бисмо у Њему уживали у сладости Његовог живота и тако отровни окуси Његовог живота. (собриа ебриетате) можемо пити из ње и у њу да будемо уроњени „као дрво засађено крај потока воде, које доноси плод у своје време, и чији лист не вене“ 42 (Пс. 1,3 Јер Дух Свети каже: „Синови ће се људски надати у покрову Твоје куће, напојиће се од потока Твоје воље и даће из обиља Твојих). да их пију" (Пс. 35, 8-10) 43. Таква опијеност не помрачује дух, већ узвисује тугу његову и даје заборав свега земаљског. О, кад бисмо у пуноћи осећања могли да кажемо: „Као што јелен жуди за потоцима, тако чезне душа моја за Тобом, Боже!" (Пс. 41:2). 11. Куодси форте адхуц проптер аегритудинес анимае, куас де саецули ам оре цонцепит, нец густарц суниус идонеи куам дулцис ест доминус, уел цредамус диуинац ауцторитати, куам уолуит ессе ин сцриптурис санцтис фацт се ек сцриптурис санцтис су де дауид сецундум царнем, сицут апостолус локуитур; омниа еним пер ипсум фацта сунт, сицут ин еуангелио сцриптум ест, ет сине ипсо фацтумест нихил, куи нострае ин бециллитатис мисертус ест: куам инбециллитатем нон еиус опере, сед ностра уолунтате меруимус; нам деус хоминем инектерминабилем фецит ет еи либерум уолунтатис арбитриум дедит. нон еним ессет оптимус, си деи праецептис нецесситате, нон уолунтате серуирет. фациле ест омнино, куантум екистимо, куод интеллегере нолунт, куи цатхолицам десеруерунт фидем ет цхристиани уоцари уолунт. нам си нобис цум фатентур натурам нострам нон санари ниси рецте фациендо, фатеантур еарн нон инфирмари ниси пеццандо. ет идео нон ест цредендум анимам нострам хоц ессе, куод деус ест, куиа, си хоц ессет, нец суа уолунтате нец аликуа нецесситате ин дцтериус мутаретур, куониам омни модо инцоммутабилис интеллегитур деисион, седкуи аб нон цонтент глориае цупидитате аинант локуи куод несциунт, сед хумилитате цхристиана сентиунт де домино ин бонитате ет ин симплицитате цордис куаерунт еум. ханц ерго инбециллитатем нострам сусципере дигнатус ест филиус деи, ет уербум царо фацтум ест ет лиабитауит ин нобис: нон куиа аелернилас илиа мутата ест, сед куиа мутабилем цреатурам мутабилибус хоминум оцулита куабилис сусцепит. Син Божији је уочио нашу слабост која нас је одвојила од Бога 11. Ако због душевних болести које се дешавају због љубави према овоме свету, не можемо да осетимо колико је Господ добар, верујмо Божанском ауторитету који је откривен у Светом Писму о Сину Његовом, „који се родио од семена Давидова по телу“ (Рим. 1, 3), како каже Апостол. Јер „све кроз Њега постаде“, како је написано у Јеванђељу, „и без Њега ништа не постаде“ (Јован 1:3). Он се смиловао на нашу слабост, која нам се догодила не по делу руку Његових, него по нашој вољи. Јер „Бог је створио човека нераспадљивим“ (инцктерминабилем, Мудрост 2:23) 44 и обдарио га слободном вољом. Уосталом, он не би био савршен да је служио заповестима Божијим из нужде, а не из воље. Оно што не желе да схвате они који су напустили католичку веру и желе да се зову хришћани, верујем да је једноставно за разумети. Јер ако код нас признају да се наша природа лечи само чињењем добра, нека признају да се разболи само грехом 45 . Не треба мислити да је наша душа Бог, јер да је тако, онда ни својом вољом ни нужношћу не би могла бити оштећена; уосталом, Бог је потпуно непроменљив, што је недокучиво онима који у духу супарништва, зависти и сујетне славе воле да говоре о ономе што не знају, али је разумљиво онима који у хришћанској смирености „мисле о Господу у доброти и у једноставности срца Га траже“ (Мудр. 1, 1). тело и настанио се међу нама“ (Јн. 1, 14) Не зато што се променила Његова вечност, него зато што је променљивим очима човековим открио променљиву творевину, коју је уочио у непроменљивој величини. 12. Сунт аутем стулти, куи дицунт: куаре нон потерат алитер сапициитиа деи хоминес либераре, ниси сусциперет хоминем ет насцеретур де фемина ет а пеццаторибус илиа омниа патеретур? Куибус дицимус: потерат омнино, сед си алитер фацерет. симилитер уестрар стулитиае дисплицерет. си еним нон аппаререт оцулис пеццаторум, лумен еиус аетернум утикуе, куод пер интериорес оцулос уидетур, инкуинатис ментибус уидере нон поссент. нунц аутем куиа уисибилитер нос цоммонере дигнатус ест, ут ад инуисибилиа праепарарет, дисплицет ауарис, куиа нон ауреум цорпус хабуит; дисплицет инпудицис, куиа де фемина натус ест – мултум еним одерунт инпудици, куод цонципиунт ет париунт феминае; дисплицет супербис, куод цонтумелиас пацијентиссиме пертулит; дисплицет делицатис, куиа цруциатус ест; дисплицет тимидис куиа мортуус ест. ет ут нон уитиа суа уидеантур дефендере, нон ин хомине дицунт сиби хоц дисплицере, сед ин филио деи. нон еним интеллегунт, куид сит аетернитас деи, куае хоминем адсумпсит, ет куид ипса хумана цреатура, куае мутатионибус суис ин пристинам фирмитатем реуоцабатур, ут дисцеремус доценте ипсо цоллеге инфирмитатес, куас гигициендо, куас фагициендо пеццандо остендебатур еним нобис, ад куам фрагилитатем хомо суа цулпа перуенерит ет ек куа фрагилитате диуино аукилио либеретур. итакуе филиус деи хоминем адсумпсит ет ин илло хумана перпессус ест. хаец медицина хоминум танта ест, куанта нон потест цогитари. нам куае супербиа санари потест, си хумилитате филии деи нон санатур? Куае ауаритиа санари потест, си паупертате филии деи нон санатур? куае ирацундиа санари потест, сипатициа филии деи нон санатур? куае инпиетас санари потест, куае царитате филии деи нон санатур? постремо куае тимидитас санари потест, си ресуррецтионе цорпорис нон санатур? 46 еригат спем суам генус хуманум ет рецогносцат натурам суам; уидцат, куантум лоцум хабеат у опцрибус деи. нолите уос ипсос цонтемпере, уири; филиус деи уирум сушћепит. нолите уос ипсас цонтемпере, феминае; филиус деи наиус ек фемина ест нолите тамен амарц царналиа, куиа ин фллио деи масцулус нец фемина сумус. нолите амаре теинпоралиа, куиа, си бене амаренлур, амарет еа хомо, куем сусцепит филиус деи. нолите тимере цонтумелиас ет цруцес ет мортем, куиа, си ноцерени хомини, нон еа патеретур хомо, куем сусцепил филиус деи. хаец омнис хортатио, куае иам убикуе праедицатур, убикуе уенератур, куае омнем обоедиентем анимам санат, нон ессет ин ребус хуманис, си нон цссент фацта илиа омниа, куае стултиссимис дисплицент. куем дигнатур имитари уитиоса иацтантиа, ут ад уиртутем перципиендам поссит аддуци, си црубесцит имитари еум, де куо дицтум ест, антекуам насцеретур, куод филиус алтиссими уоцабитур, ет пер омнес иам иам гентес, филиус поссит алтинегаре, уоцатур? си мултутн де нобис сентимус, дигнемур имитари цум. куи филиус алтиссими уоцатур; си парум де нобис сентимус, аудеамус имитари писцаторес ет публиц анос, куи еум имитати сунт, о медицинам омнибус цонсулентем, омниа тументиа цомприментем, омниа табесцентиа рефициентем, омниа суперфлуа рцсецантем, омниасто нецессарием, омниасто нецессарием, омниа сто нецессарием омниа депрауата цорригентем! куис иам се ектоллат цонтра филиум деи? Куис де се десперет, про куо там хумилис ессе уолуит филиус деи? куис беатам уитам ессе арбитретур ин хис, куае цонтемненда ессе доцуит филиус деи? куибус адуерситатибус цедат, куи натурам хоминис тантис персецутионибус цустодитам цредит ин филио деи? куис сиби ессе цлаусум регнум цаелорум путет, куи цогносцит публицанос ет меретрицес имитатос ессе филиум деи? куа перуерситате нон цареат, куи фацта ет дицта интуетур ет дилигит ет сецтатур иллиус хоминис, ин куо се нобис ад екемплум уитае праебуит филиус деи? Тајна Оваплоћења не треба да буде искушење 12. Али има безумника који кажу: „Зар Премудрост Божија не би могла ослободити човека другачије него узимањем на себе 47, рођењем од жене и подношењем свих страдања од грешника?“ Наш одговор је следећи: Наравно да је могла, али и да је поступила другачије, ни вашој глупости се то не би допало. Да се ​​она није појавила пред очима грешника, онда. сигурно Њену вечну светлост, видљиву унутрашњим очима, пали ум није могао видети. Сада, удостојивши се да нам на видљив начин да поуку, да би нас припремио за сагледавање невидљивих ствари, Он нервира похлепне јер није имао тело од злата, нервира неумерене јер је рођен од жене (јер неумерени мрзе жене за зачеће и рођење), нервира горде јер је стрпљиво трпео, јер је стрпљиво трпео. распет, раздражује плашљиве јер је умро. Али да не би стекли утисак да бране своје пороке, они тврде да њихова замерка није у томе што се то односи на човека, већ на Сина Божијег. Они не разумеју шта је Божанска вечност, која је узела човека, и шта је људска творевина, позвана из [све] своје променљивости у првобитну силу, да бисмо научили, поучени од Самог Господа, да се немоћи стечене у греху могу исцелити праведним животом. Заиста, Он нам је показао до које слабости је човек стигао својом кривицом и од какве слабости се ослобађа Божјом помоћи. Због тога је Син Божији узео човека и поднео човечанство у њему 48 . Ово исцељење људи је онолико велико колико је немогуће замислити. Јер како другачије може да се исцели гордост ако не смирењем Сина Божијег 49? Како се другачије може излечити похлепа ако не сиромаштвом Сина Божијег? Како се другачије може излечити гнев ако не трпљењем Сина Божијег? Како се другачије може излечити зло ако не љубављу Сина Божијег? И коначно, како се другачије може излечити страх ако не телесним васкрсењем 50? Нека се људски род уздигне у нади и упозна своју природу, да види колико високо место заузима међу Божјим творевинама. Не презирите себе, људи: Син Божији узе мужа. Не презирите се, жене: Син Божији је рођен од жене. Међутим, не волите оно што је телесно, јер у Сину Божијем ми нисмо ни мушко ни женско. Не воли оно што је привремено, јер да је добро волети то би волео човек који се доживљава као Син Божији. Не плашите се увреда, крста и смрти, јер да је ово могло да науди човеку, човек који се доживљава као Син Божији то не би поднео. Сво ово јеванђеље (хортатио), већ свуда проповедано, свуда поштовано, исцељујући сваку послушну душу, не би се раширило у људском друштву (ин ребус хуманис) да се не би догодило све оно што ови најгори лудаци не воле [тако]. Која ће се друга удостојити да подражава порочну сујету да би дошла до разумевања врлине, ако се стиди и поцрвени да се угледа на онога за кога је пре рођења речено: „Назваће се Син Свевишњега“ (Лк. 1, 32), а за кога сви народи сада проповедају да је Син Свевишњег. Ово нико не може порећи. Ако много размишљамо о себи, удостојимо се да се угледамо на Онога који се зове Син Свевишњега. Ако мало мислимо на себе, усудимо се да се угледамо на рибаре и царинике који су се угледали на Њега. О, лек, свима користан, отклањајући сваку упалу, јачајући сваку слабост, одсецајући сваки вишак, чувајући све потребно, исправљајући све покварено! Ко ће се још побунити против Сина Божијег? Ко ће очајавати када је Син Божији хтео да се понизи за нас? Ко би то назвао блаженством што нас је Син Божији научио да презиремо? Каквим ће превртљивостима подлећи онај ко верује да је у Сину Божијем људска природа издржала таква прогона? Ко ће помислити да му је Царство Божије затворено, знајући да су цариници и блуднице ишли за Сином Божијим (имитатос ессе) (уп. Мт. 21, 31)? Од ког злочина нећемо бити сачувани који размишљамо, волимо и следимо оно што је рекао и учинио онај човек у коме нам је Син Божији дао пример живота 51? 13. Итакуе иам ет масцули ет феминае ет омнис аетас ет омнис хуиус саецули дигнитас ад спем уитае аетернае цоммота ест. алии неглецтис темпоралибус бонис цонуолант ад диуина; алии цедунт еорум уиртутибус, куи хаец фациунт, ет лаудант, куод имитари нон аудент; пауци аутем адхуц мурмурант ет инани лиуоре торкуентур, аут куи суа куаерунт ин еццлесиа, куамуис уидеантур цатхолици, ауи ек ипсо цхристи номине глориам куаерентес хаеретици аут пеццатум инпиетатис суае дефендере цупиентес иуда тимментес пагани. сед еццлесиа цатхолица пер тотум орбем лонге лате куе диффуса инпет ус еорум приорибус темпорибус франгенс магис магис куе робората ест нон ресистендо, сед перферендо. нунц уеро инсидиосас еорум куаестионес фиде инридет, дилигентиа дисцутит, интеллегентиа диссолуит; цриминаторес палеарум суарум нон цурат, куиа темпус мессис ет темпус ареарум ет темпус хорреорум цауте дилигентер куе дистингуит; цриминаторес аутем фрумцнти суи аут еррантес цорригит аут инуидентес интер спинас ет зизаниа цонпутат. Нада у вечни живот у Христу надахњује цео свет 13. Од сада, и мушкарци и жене, свако доба и свако достојанство овога века покреће се надом у вечни живот. Неки, остављајући за собом привремене благослове, хрле ка Божанским благословима. Други се клањају пред њиховим врлинама и хвале оно што се не усуђују да опонашају. Мало њих још увек гунђа, вођени сујетном злобом, било од оних који траже свој интерес у Цркви, само привидно припадајући њој, од јеретика који користе име Христово за своју славу, од Јевреја који желе да оправдају грех своје злоће, или од незнабожаца који се плаше да изгубе сујетну могућност радозналости 52 . Али Католичка црква, која се широко раширила по целом лицу земље, од првих дана одбијала је њихове нападе, све више јачајући не у отпору, већ у стрпљењу. Сада, са вером, она исмијава њихова подмукла питања, пажљиво им приговара и интелигентно их побија. Црква не обраћа пажњу на оне који је оптужују за кукољ, јер пажљиво и пажљиво разликује време сетве, време жетве и време складиштења 53. Оне који клевећу њено жито, ако [то чине] грешком, Црква исправља, а ако из зависти, онда их сматра за трње и чичак. 14. Субициамус ерго анимам део, си уолумус серуитути субицере цорпус нострум ет де диаболо триумпхаре. фидес ест прима, куае субиугат анимам део; деинде праццепта уиуенди, куибус цустодитис спес ностра фирматур ет нутритур царитас ет луцере инципит, куод антеа тантуммодо цредебатур. цум еним цогнитио ет ацтио беатум хоминем фациант, сицут ин цогнитионе цауендус ест еррор, сиц ин ацтионе цауенда ест некуитиа. еррат аутем куискуис пут ат уеритатем се поссе цогносцере, цум адхуц некуитер уиуат. некуитиа ест аутем мундум истум дилигере ет еа, куае насцунтур ет трансеунт, про магно хабере ет еа цонцуписцере ет про хис лабораре, ут адкуирантур; ет лаетари, цум абундаринт, ет тимере, не переант, ет цонтристари, цум переунт. талис уита нон потест пурам иллам ет Синцерам ет инцоммутахилем уидере уеритатем ет инхаерере илли ет ин аетернум иам нон моуери. итакуе приускуам менс ностра пургетур, дебемус цредере куод интеллегере нондум уалемус, куониам уериссиме дицтум ест пер пропхетам: ниси цредидеритис, нон интеллегетис. Вера и врлина побеђују ђавола 14. Покоримо душу Богу ако желимо да поробимо своја тела и победимо ђавола. Вера најпре потчињава душу Богу, затим следе заповести живота чијим се поштовањем јача наша нада, храни љубав и почиње да се разјашњава оно у шта се раније само веровало. Пошто созерцање и чињење чине човека блаженим, и као што се у созерцању треба заштитити од грешке, тако и у чињењу – од греха. Греши онај ко сматра да је способан да зна истину док наставља да живи рђаво. А зло је волети овај свет и сматрати великим оно што настаје и нестаје, пожелети и радити да га стећи, радовати се његовом изобиљу, плашити се његовог губитка и бити у невољи због његовог нестанка. Са таквим животом немогуће је видети чисту, истинску и непроменљиву Истину, прилепити се за њу и никада се више не променити. Стога, пре него што се наш ум (менс ностра) очисти, морамо да верујемо у оно што још нисмо у стању да разумемо, јер је истина оно што је рекао пророк: „Ако не верујете, не разумете“ (Ис. 7,9) 54. Овде и доле су цитати из Св. Писма су што је могуће ближи синодском преводу. Ако су неслагања између Августиновог текста и синодског превода довољно велика, овај други се ставља у фусноту. У случају нетачног цитата означава се речју цф. Наслови делова и поглавља нису садржани у оригиналном тексту и убацују их издавачи. У својој расправи „О хришћанској борби“ свети Августин детаљно развија учење о силама зла, борби против њих и победи над њима. Теолошка рефлексија овог оца Цркве формирала је основу за касније разумевање зла, ђавола и палих анђела од стране Западне Цркве. Блажени Августин посебно детаљно говори о духовној природи ђавола у свом делу „О граду Божијем“ (Кс. 19). Овде се задржава на питању пада анђела који су постали демони. Ђаво, који је својим одступањем од Бога осудио себе на вечне муке, такође служи као доказ првобитне доброте Божије творевине. Упореди: Манца И., ИИ цопмбаттименто цристиано. Увод. Р. 81. Последњи исказ посебно је важан у контексту Августинових неуморних полемика са манхајмским дуализмом. Већ из првих редова Августиновог дела може се пратити тема једног од најважнијих моралних и аскетских аксиома Учитеља хришћанског Запада: Ули, нон фруи – „Користити, али не уживати”. Материјални свет човек воли по својој природи, а да бисмо сачували духовну слободу у Христу, потребно је стално одржавати неку врсту „дистанце непослушности“ у односу на оно што нас окружује. На грчком у тексту, као и у Синоду, прев., уместо „похлепе“ стоји „среброљубље“ (θιλαργυρια). Реч цупидитас коју користи Августин има шири спектар значења и може значити не само „страст за новцем”, већ и „похлепу”, „похлепу”, „жељу за поседовањем”, „пожуду”. – Прибл. ед. У Синоду, прев.: „Одузевши снагу кнежевина и власти, властољубиво их подвргне срамоти, победивши их са Собом. Вероватно, речи „одбацивање тела” означавају привремену разлику између душе и тела Христовог за време смрти на крсту и силаска душе у пакао ради тријумфа над смрћу и ђаволом. ср. Августин. Ер. 149.2. – Прибл. ед. Говорећи о моћи сила зла над човеком, свети Августин истовремено истиче релативност и ограниченост саме те моћи. Пали анђели су потпуно зависни од воље Божије. Господ никада не дозвољава да демонско искушење превазиђе снагу хришћанина. Ђавољи предлози могу утицати на наше страсти, али немају приступ светињи људске слободе. ср. Роланд-Госсрлин Б. Ле цомбат цхретиен // Оеуврес де саинт Аугустин. Ла морале цхретиенне (И). Париз, 1949. П. 524. ПЛ: у Сцриптурис дивинис. У преводу Синода: „Наша борба није против крви и меса, него против невоља, против власти, против светских владара таме овога века, против духова зла на висинама. Би ЛКСКС. У Синоду, прев.: „Господ је загрмео на небу. Августин даје два цитата: авес цаелиат (Пс. 8:9) и волатилиа цади (Матеј 6:26), што буквално значи „птице небеске“ и „пернате птице небеске“. ПЛ: У божанском писму. У Синоду, прев.: „Да ли ти владаш светом над тамом овога века. Израз „оправдање“ (лат. јустифицатио) има посебно значење у латинској црквеној и теолошкој традицији. Оправдање грешника значи прихватање њега Божанском љубављу, када грешник постаје праведан овде и сада. Оправдање не носи са собом потребу за аскетским подвигом својственом источној традицији. ср. Манца Л. ИИ цомбаттименто цристиано. Увод. Стр. 83: „У Августиновим делима може се пратити извесна еволуција у разумевању природе и станишта демона. У свом тумачењу књиге Постања, написане око 393. године, Августин приписује палим анђелима ваздушасто тело, инфериорно у односу на небеско тело које су поседовали пре пада, али мање тешко од човека.5ц1ц. Пали анђели не могу да бораве у вишим ваздушним сферама, већ у нижим и магловитим (ибид.) У Де агоне цхристиано, Августин каже да станиште демона одговара тами греха (ИИИ.3, када говори о појављивању анђела у расправи „О Тројици“, он искључује могућност да их Августин искључује). Тринитац, ИИИ.15 У расправи „О граду Божијем“ Отац Цркве говори о небеској природи анђела, што их подстиче да се не задовољавају материјалним жртвама, већ да захтевају божанске почасти (Де Цивитате Деи, Кс. 19). О манихејству, погледајте истраживање: Пурцх Х.Л. Сул маницхеисмо е алтри сагги. Торино, 1995; Тардиеу М.И. ИИ маницхиеисмо. Козенца, 1996; Хосроев А.Л. Историја манихејства. Санкт Петербург, 2007. У Синоду, прев.: „кнез силе ваздуха“. У Синоду, прев.: „И зато не трчим као против погрешне ствари, не борим се као да само бијем у ваздух“... Упоредити: Роланд-Госселин Б. Ле цомбат цхретиен // Оеуврес де саинт Аугуслин. Ла морале Цхретиенне (1). П. 524. Појам закона, поретка, истине и правде, који у крајњој линији значи појам разума, заузима посебно место у светоназору светог Августина. Сваки поремећај и свака недоследност физичке, рационалне или моралне природе, како је мислио Августин, само је делимична манифестација неуредног, надокнађена општим поретком васионе, који се не може ни нарушити ни довести у питање. Два Августинова дела су посебно посвећена овој теми: Де Натура Бони („О природи добра“) и Де Онлине („О поретку“). У својој расправи „О слободној одлуци” Августин се такође детаљно задржава на промислу Божијем у односу на добро и зло (Де либеро арбитрио, ИИИ. 9). За разлику од Августиновог правог дела, које је писао за просте људе, резоновање у „О слободној одлуци” је вођено филозофским и интелектуалним језиком. ПЛ: нада долази из искуства. У Синоду, прев.: „Нећемо сви умрети, али ћемо се сви променити. Августинове речи добијају потпуно неочекивани звук у контексту филозофије и учења савременог доба: постојање у свету као борба појединаца међу собом (уп. борба појединаца за опстанак у еволуционизму) и живот природног човека као стална и бескрајна борба за власт и поседовање материјалног богатства (Ниетзсцхелл до тхе повер). Не улазећи у детаљно проучавање порекла и односа различитих учења, може се приметити да је „антрополошки песимизам” латинске патристичке традиције, изражен са посебном снагом у теологији светог Августина, нераскидиво повезан са вером и исповедањем искупљења човека у Христу Исусу. Биолошки човек савремених учења постоји и сагледава се ван ове перспективе. У Синоду, прев.: „Да ли Бог брине о воловима?“ ПЛ: ет фолиа еиус нон децидент. ПЛ: чије лишће не вене. Према ЛКСКС. У Синоду, прев.: „Синови људски почивају у сенци крила Твојих, наситише се од сала дома Твога, и од потока сластица Својих напојиш их. У Синоду, прев.: „Бог је створио човека за нетрулежност“. То се односи на манихејце, који су природу света и човека делили на првобитно добре или зле и порицали слободну вољу. ПЛ: си ресуррецтионе цорпорис Цхристи Домини нон санатур. ниси сусциперит хоминем. У овом случају, као и у многим другим, реч хомо код Августина не означава конкретну личност, већ људску природу. – Прибл. ед. По Августину, оваплоћење Сина Божијег је директно повезано са Падом човека. „Да човек није пропао, Син човечји не би дошао“, каже једна од Августинових проповеди (Сермо 175,1). Упоредити: Роланд-Госселин Б. Ле цомбат цхретиен // Оеуврес де саинт Аугустин. Ла морале цхретиенне (И). Р. 524. Августин супротставља безбожништво (импиетас). или безбожништво. љубав (цхаритас). Љубав, као смисао и испуњење свих доктринарних и моралних прописа, кључни је појам у теологији светог Августина. Безбожништво (импиетас) је узроковано недостатком љубави према Богу и ближњему, без чега свака побожност остаје безбожништво. ПЛ: ако не телесним васкрсењем Господа Христа. Ово кратко поглавље је снажно убедљива скица Августинове христологије у њеној моралној примени. Занимљиво је колико храбро Августин приписује крајња стања страдања и смрти Христовом човечанству. Христос као човек је предмет свих његових људских дела. Човек, примљен од Сина Божијег у Христу Исусу, прихвата се од Њега потпуно и истинито по апсолутном дару Божанске љубави и слободе. Спасен у Христу Исусу, по Августину, јесте стварна, једна и једина личност, која нам показује пример живота у врлини и тајни Божанског предодређења. Упореди: Манца Л. ИИ цонихаттименто цристиано. Увод. П.97, бр.12. Пагани, према Августину, посебно зависе од „радозналости” (латински: цуриуситас), страсти која се поистовећује са пожудом очију. Паганин не жели да се одрекне свог права на радозналост, и на сваки могући начин тражи начине да објасни свет на свој начин, да проникне у његове тајне уз помоћ псеудонаучних и магијских вежби. О значењу појма од антике до касног средњег века видети: Бос Г. Цуриоситас: дие Рцзепиион еинес антикен Бегриффцс дурцх цхристлицхе Ауторен бис Тхомас вон Акуин. Падерборн, 1995. Среда: Матеј 13:30. Августин ову јеванђелску параболу схвата у том смислу да се кукољ, односно хришћани недостојни свог имена, чувају у Цркви до времена Страшног суда. Ниси црцдидеритис, нон иниеллигтиис. Према ЛКСКС. У Синоду, прев.: „Ако не верујете, то је зато што нисте уверени. Овим цитатом Августин обично поткрепљује своју доктрину о супериорности разума над вером. Видети: Августин. Де ордине, ИИ, 9; Де вера религионе, 24; Де фиде ет симболо, 1; У Јовану, кл, 9; Сцрмо 43. 7. 9; 118.1 и други – Напомена. ед.