Часть I. Заповеди жизни

Diabol je vyhnaný, keď sa človek celým srdcom zrieka sveta. Lebo presne takto sa človek zrieka diabla, kniežaťa tohto sveta, zrieka sa svojich pokušení, prepychu a svojich anjelov. Preto sám Pán, ktorý už má víťaznú ľudskú prirodzenosť, hovorí: „Vedzte, že som premohol svet“ (Ján 16:33). 2. Multi autem dicunt: quornodo possumus uincere diabolum, quem non uidemus? Sed habemus magistrum, qui nobis demonstrare dignatus est, quomodo inuisibiles hostes uincantur. de illo enim dixit apostolus: exuens se carne principatus et potestates exemplauit fiducialiter triumphans eos in semet ipso. ibi ergo unicuntur inimicae nobis inuisibiles potestates, ubi unicuntur inuicimus temporalium rerum cupiditates, necesser est, ut in nobis ipsis uincamus et illum, qui per ispas cupiditates regnat in homine. Quando enim dictum est diabolö terram manducabis, dictum est peccatorï terra es, et in terram ibis. datus est ergo in cibum diaboli peccator. non simus terra, si nolumus manducari a had. sicut enim quod manducamus, in nostrum corpus conuertimus, ut cibus ipse secundum corpus hoc efficiatur quod nos sumus, sic malis moribus per nequitiam et superbiam et inpietatem hoc efficitur quisque quod diabolus, sicut est sicicium nobis corpus nostrum, et hoc est, quod dicitur manducari a serpente. quisquis itaque timet illium ignem, qui paratus est diabolo et angelis eius, det operam triumphare de illo in semet ipso, eos enim, qui foris nos oppugnant, intus uincimus uincendo concupiscentias, per quas nobis dominantur. et quos inuenerint sui similes, se cum ad poenas trahunt. Ako je zlo porazené? 2. Mnohí povedia: „Ako môžeme poraziť diabla, ktorého nevidíme?“ Ale máme Učiteľa, ktorý sa rozhodol ukázať nám, ako sú neviditeľní nepriatelia porazení. Apoštol hovorí o Ňom: „Keď sa vyzliekol z tela (exucns se carne), skutočne zahanbil kniežatá a mocnosti a zvíťazil nad nimi sám v sebe“ (Kol 2,15) 20. Lebo tam sú premožené nám nepriateľské neviditeľné sily, kde premáhajú neviditeľné vášne. A ak my sami premôžeme túžby po dočasných veciach, potom nutne premôžeme toho, kto skrze túto žiadostivosť vládne v človeku 21. Veď keď bolo povedané diablovi: „Prach budeš jesť“, bolo povedané aj hriešnikovi: „Prach si a v prach sa obrátiš“ (1 Moj 3,14.19). telo, aby sa potrava spracovala na to, čím fyzicky sme, a zlými mravmi, zlobou, pýchou a zlom sa každý stáva tým, čím je diabol, teda je mu podobný a podriaďuje sa mu, tak ako sa nám podriaďuje naše telo. To je to, čo sa myslí slovami „byť potravou pre hada“. Takže každý, kto sa bojí „ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov“ (Matúš 25:41), nech sa snaží ho v sebe poraziť. Pre tých, ktorí na nás útočia zvonku, vnútorne víťazíme a porážame žiadostivosti, prostredníctvom ktorých nám vládnu. Takých, ako sú oni, ťahajú so sebou do múk. 3. Sic et apostolus dicit, quod in semet ipso pugnet aduersus potestates exteriores. ait enim: non est nobis conluctatio aduersus carnem et sanguinem, sed aduersus principes et potestates huius mundi, rectores harum tenebrarum, aduersus spiritalia nequitiae in caelestibus. caelum enim dicitur etiam iste aer, ubi uenti et nubes et procellae et turbíny fiunt, sicut etiam scriptura dicit multis locis: et intonuit de caelo dominus, et: aues caeli, et: uolatilia caeli, cum manifestum a sit uolare in. et nos in consuetudine hunc aerem caelum appellamus; nam cum de sereno uel nubilo quaerimus, aliquando dicimus: qualis est aer? Aliquandö quale est caelum? hoc dixi, ne quis existimet ibi habitare mala daemonia, ubi solem et lunam et stellas deus ordinauit. quae mala daemonia ideo apostolus appellat spiritalia, quia etiam mali angeli in scripturis 22 spiritus appellantur. ideo autem rectores harum tenebrarum eos dicit. quoniam peccatores homines tenebras appellat, quibus isti dominantur. ideo et alio loco dicit: fuistis enim aliquando tenebrae, nunc autem lux in domino, quia ex peccatoribus iustificati erant. non ergo arbitremur in summo caelo habitare diabolum cum angelis suis, unde lapsum esse credimus. „Nebeskí duchovia zla“ nevládnu v nebi, ale sú odtiaľ vyhnaní A tak na inom mieste hovorí: „Kedysi ste boli tmou, ale teraz ste svetlom v Pánovi“ (Ef. 5:8), lebo ste boli ospravedlnení spomedzi hriešnikov 28 . Nemyslime si teda, že diabol a jeho anjeli prebývajú na hornom nebi, odkiaľ, ako veríme, spadli 29 . 4. Sic enim errauerunt manichaei, qui dicunt ante mundi constitutionem fuisse gentem tenebrarum, quae contra deum rebellauit: in quo bello credunt miseri omnipotentem deum non sibi aliter potuisse succurrerre, contramis parte Cuius gentis principes, sicut illi dicunt, deuorauerunt partem dei et temperati sunt, ut posset de illis mundus fabricari. sic dicunt deum peruenisse ad uictoriam cum magnis calamitatibus et cruciatibus et miseriis membrorum suorum: quae membra dicunt esse commixta tenebrosis uisceribus principum illorum, uteostemperarent et a furore compesceren. et non intellegunt tam sacrilegam esse sectam suam, ut credant omnipotentem deum non per creaturam, quam fecerit, sed per ipsam naturam suam bellasse cum tenebris: quod nefas est credere, neque hoc solum, sed meliosoreisillos, sed per ipsam naturam suam bellasse cum tenebris: quia furor eorum conpressus est; dei autem naturam, quae uicit, factamesse miserrimam. dicunt enim earn per ipsam commixtionem perdidisse intellectum et beatitudinem suam et magnis erroribus et cladibus esse inplicatam. quam si aliquando uel totam purgari dicerent, magnam tamen inpietatem contra omnipotentem deum adfirmarent, cuius partem crederent tanto tempore in erroribus ac poenis esse iactatam sine aliquo peccati zločinec. nunc uero infelices audent adhuc dicere nec totam posse purgari; et ipsam partem, quae purgari non potuerit, proficere ad uinculum, ut inde inuoluatur et inligetur malitiae scpulcrum, et sic ibi semper sit pars ipsa dei misera, quae nihil peccauit et affigitur in aeternum carceri tenebrarum hoc illi dicunt, ut simplices animas fallant. sed quis tam simplex est, ut ista non sentiat esse sacrilega, quibus affirmant omnipotentem deum necessitate oppressum esse, ut partem suam bonam et innocentem tantis cladibus obruendam et tanta inmunditia inquinandam non libertuare pos non totam aeternis uinculis conligaret? Quis ergo ista non execretur? Nie je intellegat inpia esse et nefanda? sed illi quando capiunt homines, non ista prius dicunt – quae si dicerent, riderentur aut fugerentur ab omnibus – sed eligunt capitula de scripturis, quae simplices homines non intellegunt, et per ilia decipiunt animas inperitas inperitas sim. faciunt, quod ab apostolo scriptum est: rectores harum tenebrarum, et spiritalia nequitiae in caelestibus. quaerunt enim deceptores illi et interrogant hominem scripturas diuinas non intellegentem, unde sint in caelo rectores tenebrarum, ut, cum respondere non potuerit, traducatur ab eis per curiositatem, quia omnis anima indocte et ficamis anima indoct a ficamis kat. uera pietate munitus est, quamuis eorum haeresim nesciat, respondet illis tamen. nec enim decipi potest, qui iam nouit, quid pertineat ad christianam fidem, quae catholica dicitur per orbem terrarum sparsa et contra omnes inpios et peccatores, neglegentes autem etiam suos domino gubernante secura. Manichejci nesprávne interpretujú pojem „moc temnoty“, prevzatý zo Svätého písma. Písma 4. Presne takto sa mýlia Manichejci 30, ktorí tvrdia, že pred stvorením sveta existovala rasa temnoty (gens tenebrarum), ktorá sa vzbúrila proti Bohu. Nešťastníci veria, že v tejto vojne sa všemocný Boh môže ochrániť iba tak, že proti nemu pošle časť seba. Vládcovia tohto druhu, ako tvrdia, absorbovali časť Boha a upokojili sa, keď zároveň dostali príležitosť stvoriť svet. Hovorí sa, že Boh dosiahol víťazstvo s veľkou stratou, utrpením a nešťastím svojich členov, ktoré sa, ako sa hovorí, zmiešali s temnými útrobami týchto vládcov, aby ich obmedzili a skrotili ich zúrivosť. Nerozumejú, aká zlá je ich sekta, čo ich povzbudzuje, aby verili, že Všemohúci Boh čelí temnote nie prostredníctvom stvorenia, ktoré stvoril, ale zo svojej podstaty, na ktorú je trestné čo i len pomyslieť. To však nie je všetko. Koniec koncov, porazení, stali sa lepšími, pretože ich zúrivosť bola skrotená, ale povaha Boha, ktorá zvíťazila, sa stala veľmi nešťastnou. Hovorí sa, že kvôli zmätku stratila myseľ a blaženosť a bola zapletená do vážnych strát a chýb. Ale aj keby tvrdili, že jedného dňa bude úplne očistená, stále by vyslovili veľkú zlobu proti Všemohúcemu Bohu, časť, ktorá by bola tak dlho vystavená putovaniu a trestom bez akejkoľvek viny za prestúpenie. Teraz sa nešťastníci odvážia tvrdiť, že to všetko nemožno očistiť a že časť, ktorá sa očistiť nedá, je privedená do reťazí, vtiahnutá a pripútaná k hrobu zloby. Tam je časť Boha, ktorá nezhrešila, vždy v chudobe; tam trpí vo večnom väzení temnoty. Hovoria to, aby oklamali jednoduché duše. Ale kto je taký jednoduchý, aby si nevšimol, že je zlé tvrdiť, že Všemohúci Boh bol nutne nútený vzdať sa svojej nevinnej a dobrej časti, aby bol pokrytý toľkými zraneniami a znečistený takou nečistotou, a nemôže to všetko oslobodiť; a tú časť, ktorú nemôže oslobodiť, zviazal večnými putami. Kto by z toho nebol znechutený? Kto nepochopí, že je to zlé a zločinné? Ale oni... keď chcú ľudí chytiť, nehovoria o tom na začiatku; lebo keby to urobili, všetci by sa im posmievali a každý by sa im vyhýbal. Vyberajú hlavy svätých. Písmo pre jednoduchých ľudí nezrozumiteľné a nimi klamú neskúsené duše, pýtajúc sa, odkiaľ sa berie zlo. Toto robia s textom napísaným apoštolom o „vládcoch tejto temnoty, o duchoch zla v nebi“ (Ef. 6:12). Podvodníci nájdu a pýtajú sa človeka, ktorý nerozumie Písmu Božiemu, odkiaľ sa v nebi berú vládcovia temnoty; a keďže nevie odpovedať, priťahuje ho zvedavosť, lebo každá nevedomá duša je zvedavá. Každý, kto je dobre naučený katolíckej viere, posilnený dobrými mravmi a pravou zbožnosťou, bude vedieť na ne odpovedať, aj keď nepozná ich herézu. Nie je totiž možné oklamať toho, kto vie, čo patrí ku kresťanskej viere, nazývanej katolíckou, rozšírenej po celej zemi a chránenej Pánom pred všetkými bezbožníkmi, hriešnikmi a ich nedbanlivosťou. 5. Quoniam ergo dicebamus apostolum paulum dixisse habere nos conluctationem aduersus rectores tenebrarum et spiritalia nequitiae in caelestibus et probauimus etiam istum aerem terrae proximum caelum uocari, oporte di nosomicareum adu. gaudent perturbationibus nostris. nam et ipse apostolus alio loco diabolum principem potestatis aeris huius appellat. quamuis ille locus, ubi ail: spiritalia nequitiae v caelestibus, possit et aliter intellegi, ut non ipsos praeuaricatores angelos in caelestibus esse dixerit, sed nos potius, de quibus alio loco dicit: incaelestibus no nosa incaelestibus constituti, id est in spiritalibus praeceptis dei ambulantes dimicemus aduersus spiritalia nequitiae, quae nos inde conantur abstrahere. magis ergo illud quaerendum est, quomodo aduersus eos, quos non uidemus, pugnare possimus et uincere, ne putent stulti aduersus aerem nos debere certare. br> Zápas kresťana je vnútorným bojom. 5. Keď sme teda povedali, že podľa slov apoštola Pavla je náš boj proti vládcom tejto temnoty, proti duchom nebeskej bezbožnosti a dokázali sme, že vzdušný kraj blízko zeme sa nazýva nebo, mali by sme veriť, že bojujeme proti diablovi a jeho anjelom, ktorí sa radujú z nášho neporiadku. Apoštol na inom mieste nazýva diabla „kniežaťom moci tohto vzduchu“ (Ef. 2:2) 31. Hoci miesto, kde hovorí o „duchoch zla v nebi“ (Ef. 6:12) možno chápať inak, v tom zmysle, že nehovoril o padlých anjeloch ako o prebývaní v nebi, ale hovorí o nás“ (O P, o ktorých je „na inom mieste“. 3:20), aby sme, keď sme sa usadili v nebi, to znamená kráčajúc [tam] podľa duchovných Božích prikázaní, boli v nepriateľstve proti duchom zloby, ktorí sa nás odtiaľ snažia vyhnať. Preto by sme mali rýchlo hľadať, ako môžeme bojovať a poraziť tých, ktorých nevidíme, aby si hlupáci nemysleli, že musíme bojovať so vzduchom. 6. Docet itaque ipse apostolus dicens: non sic pugno quasi aerem caedens; sed castigo corpus meum et in seruitutem redigo, ne forte aliis praedicans ipse reprobus inueniar; item dicit: imitatores mei estote, sicut et ego christi. quare intellegendum est etiam ipsum apostolum in semet ipso triumphasse de potestatibus huius mundi, sicut de domino dixerat, cuius se imitatorem esse profitetur. imitovať ergo et nos ilium, sicut hortatur, et castigemus corpus nostrum et in seruitutem redigamus, si mundum uolumus uincere, quia per inlicitas delectationes suas et pompas et perniciosam curiositatem nobis dominari potest hie mundusea hoosacund estétation conligant amatores rerum temporalium et diabolo atque angelis eius seruire cogunt: quibus omnibus si renuntiauimus, redigamus in seruitutem corpus nostrum. V prvom rade je potrebné podriadiť si telo 6. Takto nás učí sám Apoštol, keď hovorí: „Nebojujem, ako keby som bojoval so vzduchom, ale podmaňujem si a zotročujem svoje telo, aby som pri kázaní iným nezostal nehodný“ (1 Kor. 9:26–27) 32. A ďalej hovorí: „Napodobňujte ma, ako som ja Krista“ (1 Kor. 11). Preto je potrebné pochopiť, že apoštol sám v sebe zvíťazil nad mocnosťami tohto sveta, ako to povedal o Pánovi (porov. Kol 2,15), za ktorého napodobňovateľa sa vyhlasuje. Napodobňujme ho teda, ako nás nazýva, a podmaníme si svoje telo a zotročíme ho, ak chceme dobyť svet. Svet nás totiž môže ovládnuť svojimi bezprávnymi pôžitkami, prepychom a ničivou zvedavosťou, teda vecami, ktoré s deštruktívnym pôžitkom priťahujú milovníkov dočasných vecí a nútia ich slúžiť diablovi a jeho anjelom; Ak sa tohto všetkého zriekneme, zotročíme svoje telo. 7. Sed ne quis forte hoc ipsum quaerat, quomodo fiat, ut corpus nostrum seruituti subiciamus, facile intellegi et fieri potest, si prius nos ipsos subiciamus deo bona uoluntate et caritate sincera. nam omnis creatura, uelit nolit, uni deo et domino suo subiecta est. Sed hoc admonemur, ut tota uoluntate seruiamus domino deo nostro, quoniam iustus liberaliter seruit, iniustus autem conpeditus seruit. omnes tamen diuinae prouidentiae seruiunt: sed alii oboediunt tamquam filii et faciunt cum ea quod bonum est; alii uero ligantur tamquam serui, et fit de illis quod iustum est. ita deus omnipotens, dominus uniuersae creaturae, qui fecit omnia, sicut scriptum est, bona alde, sic ea ordinauit, ut et de benenis et de malis. quod enim juste fit, bene fit. Just autem sunt beati boni, et juste mali poenas patiuntur. ergo et de bonis et de malis bene facit deus, quoniam omnia iuste facit. boni sunt autem, qui tota uoluntate deo seruiunt, mali autem necessitate seruiunt; nemo enim leges omnipotentis euadit. Sed aliud est facere quod lex iubet, aliud pati quod lex iubet. quapropter boni secundum leges faciunt. mali secundum leges patiuntur. Podriadenie tela sa dosiahne odovzdaním sa Bohu 7. A ak sa niekto pýta, ako si môžeme podriadiť svoje telo, potom je to ľahké pochopiť a urobiť, ak sa najprv z dobrej vôle a úprimnej lásky podriadime Bohu. Lebo všetko stvorenie, chtiac-nechtiac, je podriadené jedinému Bohu a Pánovi. Preto sme povolaní slúžiť Pánovi, svojmu Bohu, celou svojou vôľou. A ako Mu spravodlivý slúži dobrovoľne, tak Mu nespravodlivý slúži nedobrovoľne. Spolu však slúžia Božej prozreteľnosti. Niektorí sú [ho] poslušní ako synovia a robia mu dobre, iní sú mu pripútaní ako otroci, aby sa naplnila spravodlivosť. Všemohúci Boh, Pán všetkého stvorenia, ktorý stvoril všetko, ako je napísané, „veľmi dobré“ (1M 1:31), tak to stvoril, aby prinášalo dobro z dobra aj zla. Lebo všetko, čo sa deje so spravodlivosťou, je dobré. V spravodlivosti sú dobrí požehnaní a v spravodlivosti sú zlo potrestaní. Boh teda stvoril dobro z dobra aj zla, lebo všetko stvoril spravodlivo. Dobrí sú tí, ktorí slúžia Bohu celou svojou vôľou, kým zlí slúžia z núdze, pretože nikto nemôže uniknúť zákonom Všemohúceho. Jedna vec je však robiť to, čo zákon prikazuje, a druhá je zažiť jeho príkazy. Preto dobrí konajú podľa zákona a zlí podľa zákona trpia 33. 8. Nec nos moueat, quod in hac uita secundum carnem, quam portant, iusti multa grauia et aspera tolerant, nihil enim mali patiuntur, qui iam possunt dicere, quod ille uir spiritalis exultat et praedicat scientria apostolus, quoniam tribulation patientiam operatur, patientia probationem, probatio spem 34; spes autem non confundit. Quia caritas dei diffusa est in cordibus nostris per spirit uni sanctum, qui datus est nobis, si ergo in hac uita, ubi tanta tormenta sunt, possunt boni et iusti uiri. Cum talia patiuntur, non solum aequo animo tolerare, sed etiam in dei caritate gloriari, quid cogitandum est de ilia uita, quae nobis promittitur, ubi nullam de corpore molestiam sentiemus? quoniam non ad hoc resurgit corpus iustorum, ad quod resurgit corpus inpiorum, sicut scriptum est: omnes resurgimus, sed non omnes inmutabimur. et ne quisquam putet non iustis inmutationem istam promitti, sed potius iniustis, et zarobiť existimet esse poenalem, sequitur et dicit: et mortui resurgunt incorrupti, et nos inmutabimur. Quicumque ergo mali sunt, sic ordinati sunt, quia et unusquisque sibi et omnes inuicem sibi nocent. hoc enim adpetunt, quod perniciose diligitur et quod eis auferri facile potest; et hoc sibi auferunt inuicem, quando se persequuntur. et ideo cruciantur, quibus auferuntur temporalia, quia diligunt ea; illi autem, qui auferunt, gaudent. sed talis laetitia caecitas est et summa miseria; ipsa enim magis inplicate animam et ad maiora tormenta perducit. nam gaudet et piscis, quando hamum non uidens escam deuorat; sed cum piscator eum addducere coeperit, uiscera eius tormentntur primo; deinde ab omni laetitia sua per ipsam escam, de qua laetatus est, ad consumerem trahitur. sic sunt omnes, qui de bonis temporalibus beatos se putant; hamum enim acceperunt et cum illo sibi uagantur; ueniet tempus, ut sentiant, quanta tormenta cum auditate deuorauerint. et ideo bonis nihil nocent, quia hoc eis auferunt, quod non diligunt; nam quod diligunt et unde beati sunt, auferre illis nemo potest, cruciatus uero corporis malas animas miserabiliter adfligit, bonas autem fortiter purgat. sic fit, ut et malus homo et malus angelus diuinae prouidentiae militentný; Sed nesciunt, quid boni de illis operetur deus. non itaque pro meritis officii sed pro meritis malitiae stipendiantur. Utrpenie spravodlivých a Božia spravodlivosť 8. Nech nás netrápi, že spravodliví v tomto živote znášajú mnohé utrpenia a choroby kvôli telu, do ktorého sú oblečení. Pre tých, ktorí už vedia vysloviť to, čo duchovný človek spieva a káže Apoštol, netrpí nič zlé, keď hovorí: „Chválime sa v súženiach, vediac, že ​​zo súženia prichádza trpezlivosť, z trpezlivosti skúsenosť, zo skúsenosti nádej, 35 a nádej nesklame, lebo láska Božia je vyliata do našich sŕdc. Duch Svätý nám daný“ (Rim 5,3–3). Ak teda dobrí a spravodliví ľudia, ktorí takéto veci znášajú, môžu v tomto živote, plnom nešťastí, nielen v pokoji znášať, ale aj chváliť sa v láske Božej, čo si potom máme myslieť o živote, ktorý nám je zasľúbený, v ktorom nepociťujeme žiadne ťažkosti zo strany tela? Lebo telá spravodlivých nebudú vzkriesené za tým istým účelom ako telá bezbožných. Ako je napísané: „Všetci vstaneme, ale všetci sa nezmeníme“ (1 Kor. 15:51) 36. A aby si niekto nemyslel, že zmena nie je zasľúbená spravodlivým, ale skôr bezbožným, pričom to apoštol chápe ako trest, apoštol pokračuje a hovorí: „A mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení“ (1. Kor. 15:52). Existencia zla je určená tak, že každý škodí sebe a všetci škodia všetkým. Lebo túžia po tom, čo láske škodí a čo im možno ľahko vziať; a toto si berú jeden od druhého, súc v stave vzájomného boja 37 . Preto tí, ktorým sú odňaté dočasné veci, trpia, pretože ich milujú; a radujú sa tí, čo ich odnášajú. Ale taká radosť je slepota a veľké nešťastie: ešte viac zväzuje dušu a vedie ju k ešte väčším katastrofám. Veď aj ryba sa teší, keď nástrahu prehltne a háčik nevidí. Len čo rybár začne ťahať vlasec, jeho vnútornosti sú roztrhané a od všetkej tejto radosti kvôli jedlu, ktoré radosť spôsobilo, nastáva smrť. Toto sa stáva každému, kto sa považuje za šťastných kvôli dočasným požehnaniam. Chytia sa do háku, ktorý ich vedie k tomu, aby sa všade túlali. Príde čas, keď pocítia, aké veľké muky prehltli spolu s chamtivosťou. Ale [zlí] nemôžu nijako ublížiť dobru, lebo im berú to, čo sa im nepáči. To, čo milujú a v čom sú šťastní, im nikto nemôže vziať. Telesné utrpenie silou (miserabiliter) drví duše zlých, ale veľmi očisťuje dobré. Tak sa ukazuje, že zlý človek aj zlý anjel slúžia Božej prozreteľnosti. Ale nevedia o dobre, ktoré Boh skrze nich vytvára. Preto dostávajú odmenu nie za svoju službu, ale za zverstvá, ktoré spáchali. 9. Sed ut hae animae, quae habent uoluntatem nocendi et rationem cogitandi, sub diuinis legibus ordinatae sunt, ne aliquid iniustum quisque patiatur, ita omnia, et animalia et corporalia, in genere suo et in adinaministran suo. ideo dominus dicit: nonne duo passeres asse uencunt? et unus eorum non cadit v teréne sine uoluntate patris uestri. hoc enim dixit, uolens ostendere quidquid uilissimum homines putant omnipotentia dei gubernari. sic enim et uolatilia caeli ab eo pasci et lilia agri ab eo uestiri ueritas loquitur, quae capillos etiam nostros numeratos esse dicit. sed quoniam mundas animas racionales per se ipse deus curat, siue in optimis et magnis angelis siue in hominibus tota sibi uoluntate seruientibus, cetera uero per ipsos gubernat, uerissime dici potuit etiam illucl ab apostolo de bu non 38 in scripturis enim sanctis deus homines clocet, quomodo cum hominibus agant et ipsi deo seruiant; quomodo autem agant cum pecoribus suis, ipsi sciunt, id est quomodo salutem pecorum suorum gubernent, usu et peritia et ratione naturali, quae quidem omnia de magnis sui creatoris opibus acceperunt. qui ergo potest intellegere, quomodo uniuersae creaturae conditor deus gubernet zarábať za animas sanctas, quae ministeria eius in caelis et in terris, quia et ipsae sanctae animae ab ipso factae sunt et in pomaius in equitel creatura: intellegat et intret in gaudium domini sui. 9. Tak ako duše vlastniace túžbu konať zlo a schopnosť myslieť sú pod kontrolou Božích zákonov, takže nikto netrpí nespravodlivosťou, tak všetky živé a telesné bytosti podľa svojho druhu a poriadku podliehajú zákonom Božej prozreteľnosti a riadia sa nimi. Preto Pán hovorí: "Nie sú dva malé vtáky predávané do assarium? A ani jeden z nich nepadne na zem bez vôle tvojho Otca" (Matúš 10:29). Hovorí to, keď chce ukázať, že aj to, čo ľudia uctievajú ako najopovrhovanejšie, je ovládané Božou všemohúcnosťou. Takto sa na Ním pasú „nebeské vtáky“ a On odieva poľné ľalie“ (Matúš 6:26), slovami samotnej Pravdy, ktorá hovorí, že „vlasy našej hlavy sú spočítané“ (Matúš 10:30). Ale keďže sám Boh sa stará o čisté rozumné duše, či už u tých najlepších a najväčších ľudí, ktorí mu budú skutočne slúžiť, anjelov, cez ich všetkých, alebo v tom. povedal apoštol: „Boh sa nestará o voly“ (1 Kor. 9:9) 39. V skutočnosti Boh v písmach učí ľudí, ako by sa mali k ľuďom správať a ako Mu slúžiť. Ako naložiť so svojím dobytkom, teda ako udržať svoje stáda neporušené, vedia sami zo zvyku, skúsenosti a prirodzeného rozumu; toto všetko dostali z veľkých výtvorov svojho Stvoriteľa. A kto je schopný pochopiť, ako ho Stvoriteľ všetkého stvorenia, Boh, riadi prostredníctvom svätých duší, ktoré mu slúžia v nebi i na zemi, lebo samé sväté duše boli Ním stvorené a zaujímajú prvoradé postavenie v Jeho stvorení, nech to pochopí a „vstúpi do radosti svojho Pána“ (Matúš 25:21). 10. Si autem hoc non possumus, quamdiu sumus in hoc corpore et peregrinamur a domino, gustemus saltern, quam suauis est dominus, quia dedit nobis pignus spiritum, in quo sentiamus eius dulcedinem; et desideremus ipsum uitae fontem, ubi sobria ebrietate inundemur et inrigemur, sicut lignum, quod plantatum est secundum decursus aquarum et dat fructus in tempore suo et folium eius non decisiont 40 . dicit enim spiritus sanctus: filii autem hominum in tegmine alarum tuarum sperabunt. inebrabuntur ab ubertate domus tuae, et torrente uoluptatis tuae potabis eos, quoniam apud te est fons uitae. talis ebrietas non euertit mentem. sed tamen rapit susum 41 et obliuionem praestat omnium terrenorum; sed si possumus toto effectu iam dicerë quemadmodum ceruus desiderat ad fontes aquarum, ita desiderat anima mea ad te, deus. 12. Sunt autem stulti, qui dicunt: quare non poterat aliter sapiciitia dei homines liberare, nisi susciperet hominem et nasceretur de femina et a peccatoribus ilia omnia pateretur? Quibus dicimus: poterat omnino, sed si aliter faceret. similiter uestrar stulitiae displiceret. si enim non appareret oculis peccatorum, lumen eius aeternum utique, quod per interiores oculos uidetur, inquinatis mentibus uidere non possent. nunc autem quia uisibiliter nos commonere dignatus est, ut ad inuisibilia praepararet, displicet auaris, quia non aureum corpus habuit; displicet inpudicis, quia de femina natus est – multum enim oderunt inpudici, quod concipiunt et pariunt feminae; displicet superbis, quod contumelias patientissime pertulit; displicet delicatis, quia cruciatus est; displicet timidis quia mortuus est. et ut non uitia sua uideantur defense, non in homine dicunt sibi hoc displicere, sed in filio dei. non enim intellegunt, quid sit aeternitas dei, quae hominem adsumpsit, et quid ipsa humana creatura, quae mutationibus suis in pristinam firmitatem reuocabatur, ut disceremus docente ipso domino infirmitates, collegiendus, peccan ostendebatur enim nobis, ad quam fragilitatem homo sua culpa peruenerit et ex qua fragilitate diuino auxilio liberetur. itaque filius dei hominem adsumpsit et in illo humana perpessus est. haec medicina hominum tanta est, quanta non potest cogitari. nam quae superbia sanari potest, si humilitate filii dei non sanatur? Quae auaritia sanari potest, si paupertate filii dei non sanatur? quae iracundia sanari potest, si patientia filii dei non sanatur? quae inpietas sanari potest, quae caritate filii dei non sanatur? postremo quae timiditas sanari potest, si resurrectione corporis non sanatur? 46 erigat spem suam genus humanum et recognoscat naturam suam; uidcat, quantum locum habeat in opcribus dei. nolite uos ipsos contemnere, uiri; filius dei uirum suscepit. nolite uos ipsas contemnere, feminae; filius dei naius ex femina est nolite tamen amarc carnalia, quia in fllio dei masculus nec femina sumus. nolite amare teinporalia, quia, si bene amarenlur, amaret ea homo, quem suscepit filius dei. nolite timere contumelias et cruces et mortem, quia, si nocereni homini, non ea pateretur homo, quem suscepil filius dei. haec omnis hortatio, quae iam ubique praedicatur, ubique ueneratur, quae omnem oboedientem animam sanat, non esset in rebus humanis, si non cssent facta ilia omnia, quae stultissimis displicent. quem dignatur imitari uitiosa iactantia, ut ad uirtutem percipiendam possit adduci, si crubescit imitari eum, de quo dictum est, antequam nasceretur, quod filius altissimi uocabitur, et per omnes quo iam negartes, nemimo uocatur? si multutn de nobis sentimus, dignemur imitari cum. qui filius altissimi uocatur; si parum de nobis sentimus, audeamus imitari piscatores et public anos, qui eum imitati sunt, o medicinam omnibus consulentem, omnia tumentia comprimentem, omnia tabescentia reficientem, omnia superflua rcsecantem, omnia necessaria, omnia custodiant deprauata corrigentem! quis iam se extollat ​​​​contra filium dei? Quis de se desperet, pro quo tam humilis esse uoluit filius dei? quis beatam uitam esse arbitretur in his, quae contemnenda esse docuit filius dei? quibus aduersitatibus cedat, qui naturam hominis tantis persecutionibus custoditam credit in filio dei? quis sibi esse clausum regnum caelorum putet, qui cognoscit publicanos et meretrices imitatos esse filium dei? qua peruersitate non careat, qui facta et dicta intuetur et diligit et sectatur illius hominis, in quo se nobis ad exemplum uitae praebuit filius dei? Tajomstvo vtelenia by nemalo byť pokušením Nerozumejú, čo je Božská večnosť, ktorá vzala na seba človeka, a čo je ľudské stvorenie, ktoré sa zo [všetkej] svojej premenlivosti povolalo do prvotnej sily, aby sme sa naučili, poučení samotným Pánom, že choroby získané v hriechu môžu byť uzdravené spravodlivým životom. Vskutku, ukázal nám, do akej slabosti sa človek dostal vlastnou vinou a z akej slabosti je oslobodený Božou pomocou. Preto sa Boží Syn ujal človeka a vydržal v ňom ľudskosť 48 . Toto uzdravenie ľudí je také veľké, ako je nemožné si predstaviť. Lebo ako inak môže byť uzdravená pýcha, ak nie pokorou Syna Božieho 49? Ako inak možno liečiť chamtivosť, ak nie chudobou Božieho Syna? Ako inak možno liečiť hnev, ak nie trpezlivosťou Božieho Syna? Ako inak možno uzdraviť zlo, ak nie láskou Božieho Syna? A napokon, ako inak možno strach vyliečiť, ak nie telesným vzkriesením 50? Nech ľudská rasa povstane v nádeji a spozná svoju povahu, nech uvidí, aké vysoké miesto zaujíma medzi Božími stvoreniami. Nepohŕdajte sebou, muži: Syn Boží si vzal muža. Nepohŕdajte sebou, manželky: Syn Boží sa narodil zo ženy. Nemilujte však veci tela, lebo v Božom Synovi nie sme ani muž, ani žena. Nemilujte to, čo je dočasné, pretože ak by bolo dobré milovať to, človek vnímaný ako Boží Syn by to miloval. Nebojte sa urážok, kríža a smrti, pretože ak by toto mohlo človeku ublížiť, človek vnímaný ako Boží Syn by to nezniesol. Celé toto evanjelium (hortatio), už všade hlásané, všade uctievané, uzdravujúce každú poslušnú dušu, by sa nebolo rozšírilo v ľudskej spoločnosti (in rebus humanis), keby sa nestalo všetko, čo títo najhorší šialenci nemajú radi. Ktorá iná osoba sa odhodlá napodobňovať krutú márnivosť, aby pochopila cnosť, ak sa hanbí a červená, aby napodobňovala tú, o ktorej sa pred narodením hovorilo: „Bude sa volať Synom Najvyššieho“ (Lukáš 1:32), a o ktorej teraz všetky národy vyhlasujú, že je Synom Najvyššieho. Toto nemôže nikto poprieť. Ak o sebe veľa premýšľame, rozhodnime sa napodobňovať Toho, ktorý sa volá Syn Najvyššieho. Ak si o sebe myslíme málo, odvážme sa napodobňovať rybárov a mýtnikov, ktorí Ho napodobňovali. Ó, medicína, užitočná pre každého, odstraňuje každý zápal, posilňuje každú slabosť, odsekáva každý prebytok, zachováva všetko potrebné, opravuje všetko skazené! Kto iný sa vzbúri proti Božiemu Synovi? Kto si bude zúfať, keď sa Boží Syn chcel kvôli nám ponížiť? Kto by nazval blaženosťou, ktorou nás Syn Boží naučil pohŕdať? Akým peripetiám podľahne ten, kto verí, že v Božom Synovi ľudská prirodzenosť odolala takémuto prenasledovaniu? Kto si bude myslieť, že Kráľovstvo Božie je pre neho zatvorené, vediac, že ​​mýtnici a neviestky nasledovali Syna Božieho (imitatos esse) (Mt 21:31)? Pred akým zločinom nebudeme strážení my, kto uvažuje, miluje a riadi sa tým, čo povedal a urobil ten človek, v ktorom nám dal Boží Syn príklad života 51? 13. Itaque iam et masculi et feminae et omnis aetas et omnis huius saeculi dignitas ad spem uitae aeternae commota est alii zanedbanie temporalibus bonis conuolant ad diuina; alii cedunt eorum uirtutibus, qui haec faciunt, et laudant, quod imitari non audent; pauci autem adhuc murmurant et inani liuoretorentur, aut qui sua quaerunt in ecclesia, quamuis uideantur catholici, aui ex ipso christi nomine gloriam quaerentes haeretici aut peccatum inpietatis suae defensee cupientes auteredemitana u pagani. sed ecclesia catholica per totum orbem longe late que diffusa inpet us eorum prioribus temporibus frangens magis magis que roborata est non resistendo, sed perferendo. nunc uero insidiosas eorum quaestiones fide inridet, diligentia discutit, intellegentia dissoluit; criminatores palearum suarum non curat, quia tempus messis et tempus arearum et tempus horreorum caute diligenter que distinguit; criminatores autem frumcnti sui aut errantes corrigit aut inuidentes inter spinas et zizania conputat. Nádej na večný život v Kristovi inšpiruje celý svet 13. Odteraz sú muži aj ženy, každý vek a každá dôstojnosť tohto veku uvedená do pohybu nádejou na večný život. Niektorí, zanechávajúc za sebou dočasné požehnania, sa ponáhľajú k Božím požehnaniam. Iní sa skláňajú pred ich cnosťami a chvália to, čo sa neodvážia napodobniť. Málokto stále reptá, poháňaný márnou zlobou, či už zo strany tých, ktorí hľadajú svoj vlastný záujem o Cirkev, k nej len zdanlivo patriacich, od heretikov, ktorí používajú Kristovo meno na svoju slávu, od Židov, ktorí chcú ospravedlniť hriech svojej bezbožnosti, alebo od pohanov, ktorí sa boja stratiť márnu možnosť zvedavosti 52 . Ale katolícka cirkev, ktorá sa rozšírila po celom povrchu zeme, od prvých čias odrážala ich útoky a stále viac sa posilňovala nie v odpore, ale v trpezlivosti. Teraz s vierou zosmiešňuje ich zákerné otázky, opatrne im namieta a inteligentne ich vyvracia. Cirkev si nevšíma tých, ktorí ju obviňujú z kúkoľa, pretože starostlivo a starostlivo rozlišuje medzi časom sejby, časom zberu a časom uskladnenia 53. Tých, ktorí ohovárajú jej pšenicu, ak [to robia] omylom, Cirkev opravuje, a ak zo závisti, tak ich považuje za tŕne a bodliaky. 14. Subiciamus ergo animam deo, si uolumus seruituti subicere corpus nostrum et de diabolo triumphare. fides est prima, quae subiugat animam deo; deinde praccepta uiuendi, quibus custoditis spes nostra firmatur et nutritur caritas et lucere incipit, quod antea tantummodo credebatur. cum enim cognitio et actio beatum hominem faciant, sicut in cognitione cauendus est error, sic in actione cauenda est nequitia. errat autem quisquis dať na ueritatem sa posse cognoscere, cum adhuc nequiter uiuat. nequitia est autem mundum istum diligere et ea, quae nascuntur et transeunt, pro magno habere et ea concupiscere et pro his laborare, ut adquirantur; et laetari, cum abundarint, et timere, ne pereant, et contristari, cum pereunt. talis uita non potest puram illam et sinceram et incommutahilem uidere ueritatem et inhaerere illi et in aeternum iam non moueri. itaque priusquam mens nostra purgetur, debemus credere quod intellegere nondum ualemus, quoniam uerissime dictum est per prophetam: nisi credideritis, non intellegetis. Viera a cnosť porazí diabla 14. Odovzdajme svoje duše Bohu, ak chceme zotročiť svoje telá a poraziť diabla. Viera najprv podriaďuje dušu Bohu, potom nasledujú prikázania života, ktorých dodržiavaním sa posilňuje naša nádej, živí sa láska a začína sa vyjasňovať to, čomu sa predtým len verilo. Keďže kontemplácia a robenie robí človeka blahoslaveným, a tak ako pri kontemplácii je potrebné chrániť sa pred omylom, tak aj v konaní – pred hriechom. Mýli sa ten, kto sa považuje za schopného poznať pravdu a zároveň žiť bezbožne. A bezbožnosť je milovať tento svet a považovať za veľké to, čo vzniká a zaniká, túžiť a pracovať na jeho získaní, radovať sa z jeho hojnosti, báť sa jeho straty a trápiť sa nad jeho zánikom. S takýmto životom je nemožné vidieť čistú, pravú a nemennú Pravdu, držať sa jej a už sa nikdy nezmeniť. Preto skôr, ako sa naša myseľ (mens nostra) očistí, musíme uveriť tomu, čo ešte nie sme schopní pochopiť, pretože je pravda, čo povedal prorok: „Ak neveríš, nechápeš“ (Iz. 7:9) 54. Už z prvých riadkov Augustínovej tvorby možno vysledovať tému jednej z najdôležitejších morálnych a asketických axióm Učiteľa kresťanského Západu: Uli, non frui - „Používať, ale nie užívať“. Hmotný svet je človekom zo svojej podstaty milovaný a na zachovanie duchovnej slobody v Kristovi je potrebné neustále udržiavať akýsi „vzdialenosť neposlušnosti“ vo vzťahu k tomu, čo je okolo nás. V gréčtine v texte, ako v synode, prekl., namiesto „chamtivosti“ je „láska k peniazom“ (θιλαργυρία). Augustínom používané slovo cupiditas má širšiu škálu významov a môže znamenať nielen „vášeň pre peniaze“, ale aj „chamtivosť“, „chtivosť“, „túžba vlastniť“, „chtíč“. – Pribl. vyd. V synode, prekl.: „Keď vzal moc kniežatstvám a mocnostiam, kruto ich zahanbil, keď nad nimi sám so sebou zvíťazil.“ Pravdepodobne slová „odloženie tela“ znamenajú dočasný rozdiel medzi dušou a telom Krista počas smrti na kríži a zostupom duše do pekla, aby zvíťazila nad smrťou a diablom. St. Augustína. Er. 149,2. – Pribl. vyd. Výraz „ospravedlnenie“ (lat. justificatio) má v latinskej cirkvi a teologickej tradícii osobitný význam. Ospravedlnenie hriešnika znamená jeho prijatie Božou láskou, keď sa hriešnik stáva spravodlivým tu a teraz. Ospravedlnenie so sebou nenesie potrebu asketického výkonu charakteristického pre východnú tradíciu. Augustínove slová nadobúdajú v kontexte filozofie a učenia modernej doby úplne nečakaný zvuk: existencia vo svete ako boj jednotlivcov medzi sebou (porov. boj jednotlivcov o prežitie v evolucionizme) a život fyzickej osoby ako neustály a nekonečný boj o moc a vlastníctvo materiálneho bohatstva (porov. Nietzscheho učenie o „vôli k moci“). Bez toho, aby sme sa podrobne zaoberali pôvodom a vzťahom rôznych učení, možno poznamenať, že „antropologický pesimizmus“ latinskej patristickej tradície, vyjadrený s osobitnou silou v teológii svätého Augustína, je neoddeliteľne spojený s vierou a vyznaním vykúpenia človeka v Kristovi Ježišovi. Biologický človek moderného učenia existuje a je vnímaný mimo tejto perspektívy. V synode, preklad: „Stará sa Boh o voly? PL: et folia eius non decisionnt. PL: ktorého listy nevädnú. Podľa LXX. V synode, prekl.: „Ľudskí synovia odpočívajú v tieni tvojich krídel, nasýtia sa z tučnosti tvojho domu a z potoka svojich sladkostí im dávaš piť.“ V synode, prekl.: „Boh stvoril človeka pre neporušiteľnosť“. Táto krátka kapitola je silne presvedčivým náčrtom Augustínovej kristológie v jej morálnej aplikácii. Je pozoruhodné, ako odvážne Augustín pripisuje Kristovej ľudskosti posledné stavy utrpenia a smrti. Kristus ako človek je subjektom všetkých jeho ľudských činov. Človek, prijatý Božím Synom v Kristovi Ježišovi, je Ním prijatý úplne a skutočne podľa absolútneho daru Božej lásky a slobody. Osoba spasená v Kristovi Ježišovi je podľa Augustína skutočnou, jedinou osobou, ktorá nám ukazuje príklad života v cnosti a tajomstvo Božieho predurčenia. Porovnaj: Manca L. II conihattimento cristiano. Úvod. S.97, č.12. Pohania sú podľa Augustína obzvlášť závislí na „zvedavosti“ (lat. curiusitas), vášni, ktorá sa spája so žiadosťou očí. Pohan sa nechce vzdať práva na zvedavosť a všemožne hľadá spôsoby, ako si svet vysvetliť po svojom, preniknúť do jeho tajomstiev pomocou pseudovedeckých a magických cvičení. O význame pojmu od staroveku po neskorý stredovek pozri: Bos G. Curiositas: die Rczepiion eines antiken Begriffcs durch christliche Autoren bis Thomas von Aquin. Paderborn, 1995. St: Matúš 13:30. Augustín chápe toto evanjeliové podobenstvo v tom zmysle, že kúkoľ, teda kresťania nehodní svojho mena, sa v Cirkvi uchovávajú až do času posledného súdu. Nisi krcdideritis, non inielligtiis. Podľa LXX. V synode, preklad: „Ak neveríte, je to preto, že nemáte osvedčenie. Týmto citátom Augustín zvyčajne zdôvodňuje svoju doktrínu o nadradenosti rozumu nad vierou. Pozri: Augustín. De ordine, II, 9; De vera religione, 24 rokov; De fide et symbolo, 1; V John., xl, 9; Scrmo 43. 7. 9; 118.1 a iné – Pozn. vyd.