Часть I. Заповеди жизни

Un creștin, inspirat de exemplul lui Hristos, luptă cu răul 1. Coroana victoriei este promisă numai celor care luptă. În Sfintele Scripturi găsim în mod constant promisiunea unei coroane în cazul victoriei noastre. Și pentru a nu ne deranja cu multe mărturii, să cităm mărturia foarte clară a apostolului Pavel: „Am luptat lupta cea bună, am terminat calea, am păstrat credința, dar acum mi-a fost adăpostită cununa dreptății” (2 Tim 4:7-8) Acesta este cel pe care Domnul nostru l-a învins mai întâi, pentru ca noi, rămânând în El, să-l biruim. Căci Puterea și Înțelepciunea lui Dumnezeu, Cuvântul prin care au fost create toate lucrurile, 16 fiind Singurul Fiu al lui Dumnezeu, rămâne invariabil mai presus de toată creația. Dacă creația care nu a păcătuit îi este supusă, cu cât mai mult îi este supusă orice creație păcătoasă? Și dacă toți sfinții îngeri îi sunt subordonați Lui, cu atât mai mult îngerii călcători sunt subordonați Lui, al cărui cap este diavolul 17. Și de vreme ce diavolul ne-a înșelat firea, Însuși Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu s-a demnit să accepte însăși această natură a noastră, pentru ca prin ea însuși să fie înfrânt diavolul și care a fost mereu sub puterea Lui să devină acum sub puterea noastră. Este exact ceea ce El vrea să spună când spune: „Astăzi, prințul acestei lumi va fi aruncat afară” (Ioan 12:31). Nu că diavolul a fost izgonit din această lume, așa cum cred ereticii, ci izgonit din sufletele celor care se agață de cuvântul lui Dumnezeu și nu iubesc lumea, al cărei domn este el. Căci diavolul stăpânește peste cei care iubesc binecuvântările temporare găsite în lumea vizibilă 18; nu pentru ca el însuși să fie stăpânitorul acestei lumi, ci prințul acelor pofte cu care [oamenii] poftesc toate lucrurile trecătoare; astfel încât cei care disprețuiesc pe Dumnezeul cel veșnic și iubesc ceea ce este fragil și schimbător îi sunt devotați: „Căci rădăcina oricărui rău este lăcomia (cupiditas), 19 care, dedăduindu-se în ea, unii s-au rătăcit de la credință și s-au străpuns cu multe dureri” (1 Timotei 6:10). Prin această poftă, diavolul domnește într-o persoană și își ține inima. Așa sunt toți cei care iubesc această lume. Diavolul este izgonit când cineva se leapădă de lume din toată inima. Căci exact așa se leapădă de diavolul, prințul acestei lumi, renunțând la ispite, la lux și la îngerii lui. De aceea, Domnul Însuși, purtând deja o natură umană biruitoare, spune: „Să știți că am biruit lumea” (Ioan 16:33). 2. Multi autem dicunt: quornodo possumus uincere diabolum, quem non uidemus? Sed habemus magistrum, qui nobis demonstrare dignatus est, quomodo inuisibiles hostes uincantur. de illo enim dixit apostolus: exuens se carne principatus et poteestates exemplauit fiducialiter triumphans eos in semet ipso. ibi ergo unicuntur inimicae nobis inuisibiles potetates, ubi unicuntur inuicimus temporalium rerum cupiditates, necesser est, ut in nobis ipsis uincamus et illum, qui per ispas cupiditates regnat in homine. Quando enim dictum este diabolö terram manducabis, dictum est peccatorï terra es, et in terram ibis. datus est ergo in cibum diaboli peccator. non simus terra, si nolumus manducari a serpente. sicut enim quod manducamus, in nostrum corpus conuertimus, ut cibus ipse secundum corpus hoc efficiatur quod nos sumus, sic malis moribus per nequitiam et superbiam et inpietatem hoc efficitur quisque quod diabolus, id est similis eius, et subicitur ei, sicut este nostru subiect est manducari a serpente. quisquis itaque timet illium ignem, qui paratus est diabolo et angelis eius, det operam triumphare de illo in semet ipso, eos enim, qui foris nos oppugnant, intus uincimus uincendo concupiscentias, per quas nobis dominantur. et quos inuenerint sui similes, se cum ad poenas trahunt. Cum este învins răul? 2. Mulți vor spune: „Cum îl putem învinge pe diavolul pe care nu-l putem vedea?” Dar avem un Învățător, Care s-a demnat să ne arate cât de învinși dușmanii nevăzuți. Despre El spune Apostolul: „Dezbrăcându-se de trup (exucns se carne), a făcut cu adevărat de rușine stăpânitorii și puterile și, biruind asupra lor în Sine” (Col 2, 15) 20. Căci acolo sunt biruite puterile nevăzute, vrăjmășii nouă, unde sunt biruite patimile nevăzute. Și dacă noi înșine biruim dorințele pentru lucruri temporare, atunci neapărat îl biruim pe cel care prin aceste pofte domnește în om 21. La urma urmei, când i s-a spus diavolului: „Veți mânca țărână”, i s-a spus și păcătosului: „Tu ești țărână și în țărână te vei întoarce” (Geneza 3:14, 19). trup, astfel încât hrana să fie procesată în ceea ce suntem noi fizic, iar prin morală proastă, prin răutate, mândrie și răutate, fiecare devine ceea ce este diavolul, adică asemănător cu el, și se supune lui, așa cum trupul nostru ne este supus. Aceasta este ceea ce înseamnă cuvintele „a fi hrana șarpelui”. Deci, oricine se teme de „focul pregătit pentru diavol și îngerii lui” (Matei 25:41), să facă un efort să-l învingă în sinea lui. Pentru cei care ne atacă din afară, cucerim în interior, învingând poftele prin care ne stăpânesc. Îi târăsc pe cei ca ei împreună cu ei în chin. 3. Sic et apostolus dicit, quod in semet ipso pugnet aduersus poteestates exteriores. ait enim: non est nobis conluctatio aduersus carnem et sanguinem, sed aduersus principes et poteestates huius mundi, rectores harum tenebrarum, aduersus spiritalia nequitiae in caelestibus. caelum enim dicitur etiam iste aer, ubi uenti et nubes et procellae et turbines fiunt, sicut etiam scriptura dicit multis locis: et intonuit de caelo dominus, et: aues caeli, et: uolatilia caeli, cum manifestum sit aues in aere uolare. et nos in consuetudine hunc aerem caelum appellamus; nam cum de sereno uel nubilo quaerimus, aliquando dicimus: qualis est aer? Aliquandö quale est caelum? hoc dixi, ne quis existimet ibi habitare mala daemonia, ubi solem et lunam et stellas deus ordinauit. quae mala daemonia ideo apostolus appellat spiritalia, quia etiam mali angeli in scripturis 22 spiritus appellantur. ideo autem rectores harum tenebrarum eos dicit. quoniam peccatores homines tenebras appellat, quibus isti dominantur. ideo et alio loco dicit: fuistis enim aliquando tenebrae, nunc autem lux in domino, quia ex peccatoribus iustificati erant. non ergo arbitremur in summo caelo habitare diabolum cum angelis suis, unde lapsum esse credimus. „Duhurile cerești ale răului” nu stăpânesc în ceruri, ci sunt alungate de acolo 3. Deci apostolul spune că în sine luptă împotriva forțelor exterioare. El spune aceasta: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva puterilor acestei lumi, împotriva stăpânitorilor acestui întuneric, împotriva duhurilor răutății din ceruri” (Efeseni 6:12) 23. La urma urmei, acest aer se mai numește și cer, unde sunt vânturi și nori, adesea despre furtuni și despre Scripturi. „Domnul a tunat din cer” (Ps. 17:14) 24; sau: „păsări ale cerului” (Ps. 8:9; Mat. 6:26) 25, deoarece este evident că păsările zboară prin văzduh. Și din același obicei numim acest spațiu aerian cer. La urma urmei, când aflăm despre vremea senină sau înnorată, uneori ne întrebăm „cum este vremea?”, iar uneori, „cum este cerul?” Spun asta pentru ca nimeni să nu creadă că demonii răi trăiesc acolo unde Dumnezeu a stabilit soarele, luna și stelele. Dacă Apostolul numește demonii „duhuri” (Efeseni 6:12), atunci aceasta se datorează faptului că în Scripturi 26 îngerii răi sunt numiți și duhuri. El îi numește, de asemenea, „stăpânitorii acestui întuneric” (ibid.) 27 pentru că îi cheamă pe oameni păcătoși asupra cărora ei stăpânesc ca întuneric. Deci, într-un alt loc spune: „Odinioară erați întuneric, dar acum sunteți lumină în Domnul” (Efes. 5:8), căci ați fost îndreptățiți dintre păcătoși 28 . Deci, să nu ne gândim că diavolul și îngerii lui locuiesc în cerul de sus, de unde, după cum credem, au căzut 29 . 4. Sic enim errauerunt manichaei, qui dicunt ante mundi constitutionem fuisse gentem tenebrarum, quae contra deum rebellauit: in quo bello credunt miseri omnipotentem deum non sibi aliter potuisse succurrerre, nisi partem suam contra earm gentem mitteret. Cuius gentis principes, sicut illi dicunt, deuorauerunt partem dei et temperati sunt, ut posset de illis mundus fabricari. sic dicunt deum peruenisse ad uictoriam cum magnis calamitatibus et cruciatibus et miseriis membrorum suorum: quae membra dicunt esse commixta tenebrosis uisceribus principum illorum, uteostemperarent et a furore compescerent. et non intellegunt tam sacrilegam esse sectam suam, ut credant omnipotentem deum non per creaturam, quam fecerit, sed per ipsam naturam suam bellasse cum tenebris: quod nefas est credere, neque hoc solum, sed etiam illos, qui uicti sunt, factos esse meliores, quia furor estorum eo; dei autem naturam, quae uicit, factamesse miserrimam. dicunt enim earn per ipsam commixtionem perdidisse intellectum et beatitudinem suam et magnis erroribus et cladibus esse inplicatam. quam si aliquando uel totam purgari dicerent, magnam tamen inpietatem contra omnipotentem deum adfirmarent, cuius partem crederent tanto tempore in erroribus ac poenis esse iactatam sine aliquo peccati crimine. nunc uero infelices audent adhuc dicere nec totam posse purgari; et ipsam partem, quae purgari non potuerit, proficere ad uinculum, ut inde inuoluatur et inligetur malitiae scpulcrum, et sic ibi semper sit pars ipsa dei misera, quae nihil peccauit et affigitur in aeternum carceri tenebrarum. hoc illi dicunt, ut simples animas fallant. sed quis tam simplex est, ut ista non sentiat esse sacrilega, quibus affirmant omnipotentem deum necessitate oppressum esse, ut partem suam bonam et innocentem tantis cladibus obruendam et tanta inmunditia inquinandam daret et non totam liberare posset et quod liberare non potuerit, a connisret uin? Quis ergo ista non execretur? Quis non intellegat inpia esse et nefanda? sed illi quando capiunt homines, non ista prius dicunt – quae si dicerent, riderentur aut fugerentur ab omnibus – sed eligunt capitula de scripturis, quae simples homines non intellegunt, et per ilia decipiunt animas inperitas quaerendo, unde sit malum, sicut in re is, quae simples homines non intellegunt tenebrarum, et spiritalia nequitiae in caelestibus. quaerunt enim deceptores illi et interrogant hominem scripturas diuinas non intellegentem, unde sint in caelo rectores tenebrarum, ut, cum respondere non potuerit, traducatur ab eis per curiositatem, quia omnis anima indocta curiosa est. nesciat, respondet illis tamen. nec enim decipi potest, qui iam nouit, quid pertineat ad christianam fidem, quae catholica dicitur per orbem terrarum sparsa et contra omnes inpios et peccatores, neglegentes autem etiam suos domino gubernante secura. Maniheenii interpretează în mod fals conceptul de „putere a întunericului”, preluat din Sfintele Scripturi. Scripturi 4. Exact așa se înșală maniheenii 30, care susțin că înainte de crearea lumii a existat o rasă a întunericului (gens tenebrarum) care s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu. Nefericiții cred că în acest război Dumnezeul atotputernic nu se poate proteja decât trimițând o parte din Sine împotriva lui. Conducătorii de acest fel, după cum pretind ei, au absorbit o parte din Dumnezeu și s-au calmat, primind în același timp oportunitatea de a crea lumea. Astfel, spun ei, Dumnezeu a obținut biruința cu mare pierdere, suferință și nenorocire a mădularelor Sale, care, după cum se spune, s-au amestecat cu măruntaiele întunecate ale acelor conducători pentru a le înfrâna și a le îmblânzi furia. Ei nu înțeleg cât de rea este secta lor, ceea ce îi încurajează să creadă că Dumnezeu Atotputernic se confruntă cu întunericul nu prin creația pe care El a creat-o, ci prin însăși natura Sa, la care este criminală chiar să ne gândim. Dar asta nu este tot. La urma urmei, învinși, au devenit mai buni, deoarece furia lor a fost îmblânzită, dar natura lui Dumnezeu, care a câștigat, a devenit foarte nefericită. Ei spun că din cauza confuziei și-a pierdut mințile și fericirea și a fost implicată în pierderi și greșeli grave. Dar chiar dacă ar fi susținut că într-o zi va fi complet purificat, ei ar fi rostit totuși o mare răutate împotriva lui Dumnezeu Atotputernic, o parte din Care ar fi fost supusă rătăcirilor și pedepselor atât de mult timp fără nicio vină de încălcare. Acum nefericiții îndrăznesc să afirme că totul nu poate fi purificat, iar acea parte care nu poate fi purificată este dusă în lanțuri, trasă și legată de mormântul răutății. Acolo partea lui Dumnezeu care nu a păcătuit este întotdeauna în sărăcie; acolo suferă în închisoarea veșnică a întunericului. Ei spun asta pentru a înșela sufletele simple. Dar cine este atât de simplu încât să nu înțeleagă că este rău să afirmi că Dumnezeul Atotputernic a fost nevoit să renunțe la partea Sa nevinovată și bună pentru a fi acoperit de atâtea răni și a fi poluat cu atâta necurăție și nu poate elibera totul; iar partea pe care nu o poate elibera a legat-o cu legături eterne. Cine nu ar fi dezgustat de asta? Cine nu va înțelege că acest lucru este rău și criminal? Dar ei... când vor să prindă oameni, nu vorbesc despre asta la început; căci dacă ar fi făcut-o, ar fi ridiculizat de toată lumea și toată lumea i-ar evita. Ei aleg capetele Sfintelor. Scripturi de neînțeles pentru oamenii simpli și cu ele înșală sufletele neexperimentate, întrebând de unde vine răul. Aceasta este ceea ce fac ei cu textul scris de apostol despre „căpeteniile acestui întuneric, duhurile răutății din ceruri” (Efeseni 6:12). Înșelatorii găsesc și întreabă o persoană care nu înțelege Divinele Scripturi de unde vin conducătorii întunericului din ceruri; și de vreme ce nu poate răspunde, este atras de ei prin curiozitate, căci orice suflet ignorant este curios. Oricine este bine învățat credința catolică, întărită de bunele moravuri și de adevărata evlavie, va putea să le răspundă, chiar dacă nu este familiarizat cu erezia lor. Căci este imposibil să înșeli pe cineva care știe ce ține de credința creștină, numită catolică, răspândită pe tot pământul și ocrotită de Domnul împotriva tuturor celor răi, păcătoși și neglijenței lor. 5. Quoniam ergo dicebamus apostolum paulum dixisse habere nos conluctationem aduersus rectores tenebrarum et spiritalia nequitiae in caelestibus et probauimus etiam istum aerem terrae proximum caelum uocari, oportet credere aduersum diabolum et angelos gaude, quius nos diabolum et angelos eius nos diabolum et angelos gaude. nam et ipse apostolus alio loco diabolum principem potestatis aeris huius appellat. quamuis ille locus, ubi ail: spiritalia nequitiae in caelestibus, possit et aliter intellegi, ut non ipsos praeuaricatores angelos in caelestibus esse dixerit, sed nos potius, de quibus alio loco dicit: conuersatio nostra in caelis est, ut nos in caelestibus diceptibus in spirit constitualis prae estes in spirit de ambulant aduersus spiritalia nequitiae, quae nos inde conantur abstrahere. magis ergo illud quaerendum est, quomodo aduersus eos, quos non uidemus, pugnare possimus et uincere, ne putent stulti aduersus arem nos debere certare. br> Lupta creștinului este o luptă interioară. 5. Așadar, întrucât am spus că, după cuvintele Apostolului Pavel, lupta noastră este împotriva stăpânitorilor acestui întuneric, împotriva duhurilor răutății cerești, și am dovedit că regiunea aerisită din apropierea pământului se numește cer, ar trebui să credem că luptăm împotriva diavolului și a îngerilor lui, care se bucură de dezordinea noastră. Căci apostolul din alt loc îl numește pe diavol „prințul puterii acestui văzduh” (Efes. 2:2) 31. Deși locul în care vorbește despre „duhurile răului din ceruri” (Efes. 6:12) poate fi înțeles diferit, în sensul că nu a vorbit despre îngerii căzuți ca locuind în ceruri, ci mai degrabă despre care vorbește despre ceruri, despre altul: locuința este în ceruri” (Filipeni 3:20), astfel încât noi, după ce ne-am așezat în ceruri, adică umblând [acolo] în poruncile duhovnicești ale lui Dumnezeu, să fim dușmani împotriva duhurilor de răutate care încearcă să ne alunge de acolo. Prin urmare, ar trebui să căutăm rapid cum să luptăm și să-i învingem pe cei pe care nu-i vedem, pentru ca cei proști să nu presupună că trebuie să luptăm cu aerul. 6. Docet itaque ipse apostolus dicens: non sic pugno quasi aerem caedens; sed castigo corpus meum et in seruitutem redigo, ne forte aliis praedicans ipse reprobus inueniar; item dicit: imitatores mei estote, sicut et ego christi. quare intellegendum est etiam ipsum apostolum in semet ipso triumphasse de potestatibus huius mundi, sicut de domino dixerat, cuius se imitatorem esse profitetur. imitemur ergo et nos ilium, sicut hortatur, et castigemus corpus nostrum et in seruitutem redigamus, si mundum uolumus uincere, quia per inlicitas delectationes suas et pompas et perniciosam curiositatem nobis dominari potest hie mundus, id est ea, quae in hoc world conniciosa delectation et dibolorum temporal delectation angelis eius seruire cogunt: quibus omnibus si renuntiauimus, redigamus in seruitutem corpus nostrum. Este necesar în primul rând să subjugem corpul 6. Așa ne învață însuși Apostolul, spunând: „Nu mă lupt ca și cum m-aș lupta cu văzduhul, ci îmi supun și îmi înrobesc trupul, pentru ca, propovăduind altora, să nu rămân eu însumi nevrednic” (1 Cor. 9, 26–27) 32. Și mai departe zice: „Fiți imitatori ai lui Hristos 11”, (1 Cor. 1). De aceea, este necesar să înțelegem că apostolul în sine a biruit asupra puterilor acestei lumi, așa cum a spus despre Domnul (cf. Col. 2:15), al cărui imitator mărturisește că este. Așadar, să-l imităm, așa cum ne cheamă el, și ne vom supune trupul și-l vom înrobi dacă vrem să cucerim lumea. Căci prin plăcerile ei fără de lege, luxul și curiozitatea distructivă, lumea ne poate domina, adică prin lucruri care cu plăcere distructivă atrag iubitorii de lucruri temporare și îi obligă să slujească diavolului și îngerilor lui; Dacă renunțăm la toate acestea, ne vom înrobi trupul. 7. Sed ne quis forte hoc ipsum quaerat, quomodo fiat, ut corpus nostrum seruituti subiciamus, facile intellegi et fieri potest, si prius nos ipsos subiciamus deo bona uoluntate et caritate sincera. nam omnis creatura, uelit nolit, uni deo et domino suo subiecta est. Sed hoc admonemur, ut tota uoluntate seruiamus domino deo nostro, quoniam iustus liberaliter seruit, iniustus autem conpeditus seruit. omnes tamen diuinae prouidentiae seruiunt: sed alii oboediunt tamquam filii et faciunt cum ea quod bonum est; alii uero ligantur tamquam serui, et fit de illis quod iustum est. ita deus omnipotens, dominus uniuersae creaturae, qui fecit omnia, sicut scriptum est, bona ualde, sic ea ordinauit, ut et de bonis et de malis bene faciat. quod enim juste fit, bene fit. Just autem sunt beati boni, et juste mali poenas patiuntur. ergo et de bonis et de malis bene facit deus, quoniam omnia iuste facit. boni sunt autem, qui tota uoluntate deo seruiunt, mali autem necessitate seruiunt; nemo enim leges omnipotentis euadit. Sed aliud este facere quod lex iubet, aliud pati quod lex iubet. quapropter boni secundum leges faciunt. mali secundum leges patiuntur. Supunerea trupului se realizează prin supunerea lui Dumnezeu 7. Și dacă cineva întreabă cum ne putem subjuga trupul, atunci este ușor de înțeles și de făcut dacă mai întâi ne supunem lui Dumnezeu din bunăvoință și iubire sinceră. Căci toată creația, vrând-nevrând, este subordonată singurului Dumnezeu și Domn. Prin urmare, suntem chemați să slujim Domnului Dumnezeului nostru cu toată voia noastră. Și așa cum cel neprihănit Îi slujește de bunăvoie, tot așa și cei nedrepți Îi slujesc involuntar. Cu toate acestea, împreună slujesc Providenței lui Dumnezeu. Unii îi sunt ascultători ca fiii și fac bine cu el, în timp ce alții sunt legați [de el] ca sclavi, pentru ca dreptatea să se împlinească. Dumnezeu Atotputernic, Domnul întregii creații, care a creat totul, așa cum este scris, „foarte bine” (Geneza 1:31), așa a conceput-o pentru a aduce bine atât din bine, cât și din rău. Căci tot ce se întâmplă cu dreptatea este bine. În dreptate cei buni sunt binecuvântați, iar în dreptate cei răi sunt pedepsiți. Deci, Dumnezeu a creat binele și din bine și din rău, pentru că El a creat totul în mod drept. Cei buni sunt cei care slujesc lui Dumnezeu cu toată voia lor, în timp ce cei răi slujesc de nevoie, pentru că nimeni nu poate scăpa de legile Celui Atotputernic. Dar una este să faci ceea ce poruncește legea și alta este să experimentezi poruncile ei. De aceea binele acţionează după lege, iar răul după lege suferă 33. 8. Nec nos moueat, quod in hac uita secundum carnem, quam portant, iusti multa grauia et aspera tolerant, nihil enim mali patiuntur, qui iam possunt dicere, quod ille uir spiritualalis exultat et praedicat apostolus dicens: gloriamur in tribulationibus, scientes, quoniam patient tribulationi probation 3 pacienti; spes autem non confundit. Quia caritas dei diffusa est in cordibus nostris per spirit uni sanctum, qui datus est nobis, si ergo in hac uita, ubi tanta tormenta sunt, possunt boni et iusti uiri. Cum talia patiuntur, non solum aequo animo tolerare, sed etiam in dei caritate gloriari, quid cogitandum est de ilia uita, quae nobis promittitur, ubi nullam de corpore molestiam sentiemus? quoniam non ad hoc resurgit corpus iustorum, ad quod resurgit corpus inpiorum, sicut scriptum est: omnes resurgimus, sed non omnes inmutabimur. et ne quisquam putet non iustis inmutationem istam promitti, sed potius iniustis, et earn existimet esse poenalem, sequitur et dicit: et mortui resurgunt incorrupti, et nos inmutabimur. Quicumque ergo mali sunt, sic ordinati sunt, quia et unusquisque sibi et omnes inuicem sibi nocent. hoc enim adpetunt, quod perniciose diligitur et quod eis auferri facile potest; et hoc sibi auferunt inuicem, quando se persequuntur. et ideo cruciantur, quibus auferuntur temporalia, quia diligunt ea; illi autem, qui auferunt, gaudent. sed talis laetitia caecitas est et summa miseria; ipsa enim magis inplicate animam et ad maiora tormenta perducit. nam gaudet et piscis, quando hamum non uidens escam deuorat; sed cum piscator eum adducere coeperit, uiscera eius torquentur primo; deinde ab omni laetitia sua per ipsam escam, de qua laetatus est, ad consumptionem trahitur. sic sunt omnes, qui de bonis temporalibus beatos se putant; hamum enim acceperunt et cum illo sibi uagantur; ueniet tempus, ut sentiant, quanta tormenta cum auditate deuorauerint. et ideo bonis nihil nocent, quia hoc eis auferunt, quod non diligunt; nam quod diligunt et unde beati sunt, auferre illis nemo potest, cruciatus uero corporis malas animas miserabiliter adfligit, bonas autem fortiter purgat. sic fit, ut et malus homo et malus angelus diuinae prouidentiae militent; Sed nesciunt, quid boni de illis operetur deus. non itaque pro meritis officii sed pro meritis malitiae stipendiantur. Suferința celor drepți și dreptatea lui Dumnezeu 8. Să nu ne deranjeze faptul că drepții în această viață îndură multe suferințe și boli din cauza cărnii în care sunt îmbrăcați. Căci cei care pot pronunța deja ceea ce omul duhovnicesc cântă și propovăduiește Apostolul, nu suferă nici un rău, spunând: „Ne lăudăm în necazuri, știind că din necaz vine răbdarea, din răbdare vine experiența, din experiență nădejdea, 35 și nădejdea nu dezamăgește, pentru că dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre.” (Rom. 5). Deci, dacă în această viață, plină de vicisitudini, oamenii buni și drepți, îndurând astfel de lucruri, nu numai că o pot îndura cu liniște sufletească, ci și se pot lăuda cu dragostea lui Dumnezeu, atunci ce să ne gândim despre viața care ne este promisă, unde nu vom întâmpina nicio dificultate din partea trupului? Căci trupurile celor drepți nu vor învia în același scop ca și trupurile celor răi. După cum este scris: „Toți vom învia, dar nu toți ne vom schimba” (1 Cor. 15:51) 36. Și ca nu cumva cineva să creadă că schimbarea este făgăduită nu celor drepți, ci mai degrabă celor răi, înțelegând aceasta ca pedeapsă, apostolul continuă și spune: „Și morții vor învia nestricați și noi vom fi schimbați” (1 Cor. 15:52). Existența răului este determinată în așa fel încât fiecare dintre ei să-și facă rău lui însuși și toți să facă rău tuturor. Căci ei doresc ceea ce este dăunător iubirii și ceea ce li se poate lua cu ușurință; şi asta iau unul de la altul, fiind în stare de luptă reciprocă 37 . De aceea, cei cărora li se iau bunuri temporare suferă pentru că le iubesc; iar cei ce le iau se bucură. Dar o asemenea bucurie este orbire și mare nenorocire: ea leagă și mai mult sufletul și îl duce la dezastre și mai mari. La urma urmei, și peștii se bucură când înghit momeala și nu văd cârligul. De îndată ce pescarul începe să tragă firul, interiorul acestuia este rupt și din toată această bucurie datorată hranei care a provocat bucuria, apare moartea. Acest lucru se întâmplă tuturor celor care se consideră fericiți din cauza binecuvântărilor temporare. Sunt agățați și rătăcesc peste tot. Va veni vremea când vor simți cât de mari chinuri au înghițit împreună cu lăcomia. Dar [răul] nu poate dăuna în niciun fel celor buni, pentru că le ia ceea ce nu le place. Pentru ceea ce iubesc și în care sunt fericiți, nimeni nu le poate lua. Suferința trupească cu forță (miserabiliter) zdrobește sufletele răului, dar curăță mult binele. Deci, se dovedește că atât un om rău, cât și un înger rău servesc providenței divine. Dar ei nu știu despre binele pe care Dumnezeu îl produce prin ei. Prin urmare, ei primesc recompensă nu pentru serviciul lor, ci pentru atrocitățile pe care le-au comis. 9. Sed ut hae animae, quae habent uoluntatem nocendi et rationem cogitandi, sub diuinis legibus ordinatae sunt, ne aliquid iniustum quisque patiatur, ita omnia, et animalia et corporalia, in genere suo et in ordine suo diuinae prouidentiac legibus subdita administranlur. ideo dominus dicit: nonne duo passeres asse uencunt? et unus eorum non cadit in terrain sine uoluntate patris uestri. hoc enim dixit, uolens ostendere quidquid uilissimum homines putant omnipotentia dei gubernari. sic enim et uolatilia caeli ab eo pasci et lilia agri ab eo uestiri ueritas loquitur, quae capillos etiam nostros numeratos esse dicit. sed quoniam mundas animas rationales per se ipse deus curat, siue in optimis et magnis angelis siue in hominibus tota sibi uoluntate seruientibus, cetera uero per ipsos gubernat, uerissime dici potuit etiam illucl ab apostolö non enim de bubus cura este deo 38. in scripturis enim sanctis deus homines clocet, quomodo cum hominibus agant et ipsi deo seruiant; quomodo autem agant cum pecoribus suis, ipsi sciunt, id est quomodo salutem pecorum suorum gubernent, usu et peritia et ratione naturali, quae quidem omnia de magnis sui creatoris opibus acceperunt. qui ergo potest intellegere, quomodo uniuersae creaturae conditor deus gubernet earn per animas sanctas, quae ministeria eius in caelis et in terris, quia et ipsae sanctae animae ab ipso factae sunt et in eius creatura sui primauim tenent: qui ergo potest intellegere et in intellegere, in intellegere potest. 9. Așa cum sufletele care posedă dorința de a face rău și capacitatea de a gândi sunt sub controlul legilor divine, astfel încât nimeni să nu sufere de nedreptate, tot așa toate ființele însuflețite și corporale, prin felul și ordinea lor, sunt supuse legilor Providenței divine și sunt guvernate de acestea. De aceea zice Domnul: „Nu se vând oare două păsări mici pentru asar? Şi nici una dintre ele nu va cădea la pământ fără voia Tatălui vostru” (Matei 10:29). El spune asta, dorind să arate că și ceea ce oamenii respectă ca fiind cel mai disprețuit este controlat de atotputernicia Divină. Astfel, „păsările cerului” se hrănesc cu El, iar crinii câmpului sunt îmbrăcați de El” (Matei 6:26), în cuvintele Adevărului însuși, care spune că „pării capului nostru sunt numărați” (Matei 10:30). Dar pentru că Dumnezeu Însuși are grijă de sufletele curate și raționale, fie că îi slujește cel mai bine și în poporul lor cel mai bun, fie în poporul cel mai bun, fie în poporul cel mai bun, cu toți cei mai buni și mai mari. și prin ei guvernează totul, s-a spus cu adevărat de către Apostol: „Nu Dumnezeu îi pasă de boi” (1 Cor. 9:9) 39. Într-adevăr, în scripturi, Dumnezeu îi învață pe oameni cum ar trebui să-i trateze pe oameni și să-I slujească. Cum să se descurce cu efectivele lor, adică cum să-și păstreze turmele intacte, ei înșiși știu din obicei, experiență și rațiune naturală; au primit toate acestea de la marile creații ale Creatorului lor. Și oricine este capabil să înțeleagă cum Creatorul întregii creații, Dumnezeu, o controlează prin sufletele sfinte care Îi slujesc în cer și pe pământ, căci sufletele sfinte înseși au fost create de El și ocupă o poziție primordială în creația Sa, așa că, oricine este capabil să înțeleagă aceasta, să înțeleagă și „să intre în bucuria Domnului” (Matei, 21). 10. Si autem hoc non possumus, quamdiu sumus in hoc corpore et peregrinamur a domino, gustemus saltern, quam suauis est dominus, quia dedit nobis pignus spiritum, in quo sentiamus eius dulcedinem; et desideremus ipsum uitae fontem, ubi sobria ebrietate inundemur et inrigemur, sicut lignum, quod plantatum est secundum decursus aquarum et dat fructus in tempore suo et folium eius non decidet 40 . dicit enim spiritus sanctus: filii autem hominum in tegmine alarum tuarum sperabunt. inebriabuntur ab ubertate domus tuae, et torrente uoluptatis tuae potabis eos, quoniam apud te est fons uitae. talis ebrietas non euertit mentem. sed tamen rapit susum 41 et obliuionem praestat omnium terrenorum; sed si possumus toto afectu iam dicerë quemadmodum ceruus desiderat ad fontes aquarum, ita deziderat anima mea ad te, deus. 10. Dacă nu suntem capabili de aceasta, în timp ce „fiind acasă în trup, suntem îndepărtați de Domnul” (2 Cor. 5:6), atunci să gustăm măcar cât de bun este Domnul” (Ps. 33:9), căci El „a dat zălogul Duhului în inimile noastre” (2 Cor. 1:22), pentru ca în El să gustăm dulceața vieții Lui și să dorim în El, însuși izvorul vieții Sale, beție sobră (sobria ebrietate) putem să bem din ea și să fim scufundați în ea „ca un pom sădit lângă râuri de apă, care își dă roadele la vremea lui și a cărui frunză nu se ofilește” 42 (Ps. 1:3 Căci Duhul Sfânt zice: „Fiii oamenilor vor nădăjdui din abundența casei Tale, din abundența casei Tale vor bea din abundența casei Tale). dulciuri le vei da să bea” (Ps. 35:8-10) 43. O astfel de îmbăție nu întunecă duhul, ci îi înalță mâhnirea și dă uitarea de tot ce este pământesc. O, dacă am putea spune cu deplin simțire: „Cum tânjește cerbul după pâraiele de apă, așa tânjește sufletul meu după Tine, Doamne!” (Ps. 41:2). 11. Quodsi forte adhuc propter aegritudines animae, quas de saeculi am ore concepit, nec gustarc sunius idonei quam dulcis est dominus, uel credamus diuinac auctoritati, quam uoluit esse in scripturis sanctis de fllio suo, qui factus este ci ex semine loquiid apostolic secundum carnem, si apostol; omnia enim per ipsum facta sunt, sicut in euangelio scriptum est, et sine ipso factumest nihil, qui nostrae in becillitatis misertus est: quam inbecillitatem non eius opere, sed nostra uoluntate meruimus; nam deus hominem inexterminabilem fecit et ei liberum uoluntatis arbitrium dedit. non enim esset optimus, si dei praeceptis necessitate, non uoluntate seruiret. facile est omnino, quantum existimo, quod intellegere nolunt, qui catholicam deseruerunt fidem et christiani uocari uolunt. nam si nobis cum fatentur naturam nostram non sanari nisi recte faciendo, fateantur earn non infirmari nisi peccando. et ideo non est credendum animam nostram hoc esse, quod deus est, quia, si hoc esset, nec sua uoluntate nec aliqua necessitate in dcterius mutaretur, quoniam omni modo incommutabilis intellegitur deus, sed ab eis, qui non in contentione et aemulatione et uanae gloriae gloriae cupiditate quitated a nechristian loquiditate sentia domino in bonitate et in simplicitate cordis quaerunt eum. hanc ergo inbecillitatem nostram suscipere dignatus est filius dei, et uerbum caro factum est et liabitauit in nobis: non quia aelernilas ilia mutata est, sed quia mutabilem creaturam mutabilibus hominum oculis ostendit, quam incommutabili maiestate suscepit. Fiul lui Dumnezeu a perceput slăbiciunea noastră care ne despărțea de Dumnezeu 11. Dacă, din cauza bolilor mintale care se întâmplă din cauza dragostei pentru această lume, nu putem gusta cât de bun este Domnul, să credem în autoritatea divină revelată în Sfintele Scripturi despre Fiul Său, „care s-a născut din sămânța lui David după trup” (Rom. 1, 3), precum spune Apostolul. Căci „toate lucrurile au luat ființă prin El”, după cum este scris în Evanghelie, „și fără El nimic nu a fost făcut” (Ioan 1:3). El a avut milă de slăbiciunea noastră, care ni s-a întâmplat nu prin lucrarea mâinilor Sale, ci prin voința noastră. Căci „Dumnezeu l-a creat pe om nestricăcios” (incxterminabilem, Înțelepciunea 2:23) 44 și l-a înzestrat cu voință liberă. La urma urmei, el nu ar fi perfect dacă ar sluji poruncile lui Dumnezeu din necesitate și nu din voință. Ceea ce cei care au părăsit credința catolică și vor să fie numiți creștini nu vor să înțeleagă, cred, este simplu de înțeles. Căci dacă ei recunosc împreună cu noi că firea noastră se vindecă numai făcând binele, să recunoască că se îmbolnăveşte numai făcând păcat 45 . Nu ar trebui să credem că sufletul nostru este Dumnezeu, căci dacă ar fi așa, atunci nici din proprie voință, nici din necesitate nu ar putea fi vătămat; la urma urmei, Dumnezeu este complet de neschimbat, ceea ce este de neînțeles pentru cei cărora, în spiritul rivalității, invidiei și slavei deșartă, le place să vorbească despre ceea ce nu știu, dar de înțeles pentru cei care, în smerenie creștină, „gândesc la Domnul în bunătate și în simplitatea inimii Îl caută pe „El” (Înțelepciunea 1:1). și a locuit printre noi” (Ioan 1:14) Nu pentru că veșnicia Sa s-a schimbat, ci pentru că ochilor schimbatori ai omului El a descoperit o creație schimbătoare, pe care El a perceput-o într-o măreție neschimbătoare. 12. Sunt autem stulti, qui dicunt: quare non poterat aliter sapiciitia dei homines liberare, nisi susciperet hominem et nasceretur de femina et a peccatoribus ilia omnia pateretur? Quibus dicimus: poterat omnino, sed si aliter faceret. similiter uestrar stulitiae displiceret. si enim non appareret oculis peccatorum, lumen eius aeternum utique, quod per interiores oculos uidetur, inquinatis mentibus uidere non possent. nunc autem quia uisibiliter nos commonere dignatus est, ut ad inuisibilia praepararet, displicet auaris, quia non aureum corpus habuit; displicet inpudicis, quia de femina natus est – multum enim oderunt inpudici, quod concipiunt et pariunt feminae; displicet superbis, quod contumelias patientissime pertulit; displicet delicatis, quia cruciatus est; displicet timidis quia mortuus est. et ut non uitia sua uideantur defendere, non in homine dicunt sibi hoc displicere, sed in filio dei. non enim intellegunt, quid sit aeternitas dei, quae hominem adsumpsit, et quid ipsa humana creatura, quae mutationibus suis in pristinam firmitatem reuocabatur, ut disceremus docente ipso domino infirmitates, quas peccando collegimus, recte faciendo posse sanari. ostendebatur enim nobis, ad quam fragilitatem homo sua culpa peruenerit et ex qua fragilitate diuino auxilio liberetur. itaque filius dei hominem adsumpsit et in illo humana perpessus est. haec medicina hominum tanta est, quanta non potest cogitari. nam quae superbia sanari potest, si humilitate filii dei non sanatur? Quae auaritia sanari potest, si paupertate filii dei non sanatur? quae iracundia sanari potest, si pacientia filii dei non sanatur? quae inpietas sanari potest, quae caritate filii dei non sanatur? postremo quae timiditas sanari potest, si resurrectione corporis non sanatur? 46 erigat spem suam genus humanum et recognoscat naturam suam; uidcat, quantum locum habeat in opcribus dei. nolite uos ipsos contemnere, uiri; filius dei uirum suscepit. nolite uos ipsas contemnere, feminae; filius dei naius ex femina est. nolite tamen amarc carnalia, quia in fllio dei masculus nec femina sumus. nolite amare teinporalia, quia, si bene amarenlur, amaret ea homo, quem suscepit filius dei. nolite timere contumelias et cruces et mortem, quia, si nocereni homini, non ea pateretur homo, quem suscepil filius dei. haec omnis hortatio, quae iam ubique praedicatur, ubique ueneratur, quae omnem oboedientem animam sanat, non esset in rebus humanis, si non cssent facta ilia omnia, quae stultissimis displicent. quem dignatur imitari uitiosa iactantia, ut ad uirtutem percipiendam possit adduci, si crubescit imitari eum, de quo dictum est, antequam nasceretur, quod filius altissimi uocabitur, et per omnes iam gentes, quod negare nemo potest, filius altissimi uocatur? si multutn de nobis sentimus, dignemur imitari cum. qui filius altissimi uocatur; si parum de nobis sentimus, audeamus imitari piscatores et public anos, qui eum imitati sunt, o medicinam omnibus consulentem, omnia tumentia comprimentem, omnia tabescentia reficientem, omnia superflua rcsecantem, omnia necessaria custodientem, omnia perdita reparantem, omnia deprauata corrigentem! quis iam se extollat ​​​​contra filium dei? Quis de se desperat, pro quo tam humilis esse uoluit filius dei? quis beatam uitam esse arbitretur in his, quae contemnenda esse docuit filius dei? quibus aduersitatibus cedat, qui naturam hominis tantis persecutionibus custoditam credit in filio dei? quis sibi esse clausum regnum caelorum putet, qui cognoscit publicanos et meretrices imitatos esse filium dei? qua peruersitate non careat, qui facta et dicta intuetur et diligit et sectatur illius hominis, in quo se nobis ad exemplum uitae praebuit filius dei? Taina Întrupării nu ar trebui să fie o ispită 12. Dar sunt nebuni care spun: „Înțelepciunea lui Dumnezeu nu ar putea să-l elibereze pe om altfel decât luând asupra sa 47, fiind născut dintr-o soție și îndurând toată suferința păcătoșilor?” Răspunsul nostru este următorul: Bineînțeles că ar putea, dar chiar dacă ar fi procedat altfel, nici prostia voastră nu i-ar fi plăcut. Dacă Ea nu ar fi apărut înaintea ochilor păcătoșilor, atunci. cu siguranță lumina Ei veșnică, vizibilă cu ochii lăuntri, nu putea fi văzută de o minte căzută. Acum, demnindu-se să ne învețe în mod vizibil, pentru a ne pregăti pentru perceperea lucrurilor invizibile, îi irită pe cei lacomi pentru că nu avea trup de aur, îi irită pe cei necumpătați pentru că s-a născut dintr-o femeie (pentru cei necumpătați urăsc femeile pentru concepție și naștere), îi irită pe cei mândri pentru că a îndurat cu răbdare insultele, îi irită pe cei necumpătați, i-a irita pe cei răvășiți. Dar pentru a nu da impresia că își apără viciile, ei susțin că nemulțumirea lor nu este că se aplică unei persoane, ci Fiului lui Dumnezeu. Ei nu înțeleg ce este eternitatea divină, care a luat asupra omului, și ce este creația umană, numită din [toată] variabilitatea ei în putere primordială, pentru ca noi să învățăm, învățați de Însuși Domnul, că infirmitățile dobândite în păcat pot fi vindecate printr-o viață dreaptă. Într-adevăr, El ne-a arătat la ce slăbiciune a ajuns omul din vina lui și din ce slăbiciune este eliberat de ajutorul divin. Iată de ce Fiul lui Dumnezeu a luat pe om și a îndurat omenirea în el 48 . Această vindecare a oamenilor este pe atât de mare pe atât de imposibil de imaginat. Căci cum altfel poate fi vindecată mândria dacă nu prin smerenia Fiului lui Dumnezeu 49? Cum altfel poate fi vindecată lăcomia dacă nu prin sărăcia Fiului lui Dumnezeu? Cum altfel poate fi vindecată mânia dacă nu prin răbdarea Fiului lui Dumnezeu? Cum altfel poate fi vindecată răutatea dacă nu prin iubirea Fiului lui Dumnezeu? Și, în sfârșit, cum altfel poate fi vindecată frica dacă nu prin învierea trupească 50? Fie ca rasa umană să se ridice în speranță și să ajungă să-și cunoască natura, să vadă cât de sus ocupă un loc printre creațiile lui Dumnezeu. Nu vă disprețuiți pe voi înșivă, oameni: Fiul lui Dumnezeu și-a luat un bărbat. Nu vă disprețuiți, soții: Fiul lui Dumnezeu s-a născut dintr-o femeie. Totuși, nu iubiți lucrurile cărnii, căci în Fiul lui Dumnezeu nu suntem nici bărbat, nici femeie. Nu iubi ceea ce este temporar, pentru că dacă ar fi bine să-l iubești, o persoană percepută ca Fiul lui Dumnezeu l-ar iubi. Nu vă temeți de insulte, cruce și moarte, pentru că dacă acest lucru ar putea face rău unei persoane, o persoană percepută ca Fiul lui Dumnezeu nu ar fi îndurat acest lucru. Toată această evanghelie (hortatio), propovăduită deja pretutindeni, venerata peste tot, tămăduind orice suflet ascultător, nu s-ar fi răspândit în societatea omenească (in rebus humanis) dacă nu s-ar fi întâmplat tot ceea ce nu le place acestor nebuni nebuni. Care altă persoană se va îngrădi să imite deșertăciunea răutăcioasă pentru a ajunge la înțelegerea virtuții, dacă îi este rușine și se înroșește să imite pe cel despre care înainte de naștere s-a spus: „El va fi numit Fiul Celui Prea Înalt” (Luca 1:32) și despre care toate neamurile proclamă acum că El este Fiul Celui Prea Înalt. Nimeni nu poate nega asta. Dacă ne gândim mult la noi înșine, să ne demnăm să-L imităm pe Acela care este numit Fiul Celui Prea Înalt. Dacă ne gândim puțin la noi înșine, să îndrăznim să-i imităm pe pescarii și vameșii care L-au imitat. O, medicament, util tuturor, îndepărtând orice inflamație, întărind orice slăbiciune, eliminând orice exces, păstrând tot ce este necesar, corectând tot ce este corupt! Cine altcineva se va răzvrăti împotriva Fiului lui Dumnezeu? Cine va dispera când Fiul lui Dumnezeu a vrut să se smerească pentru noi? Cine ar numi fericirea pe care Fiul lui Dumnezeu ne-a învățat să o disprețuim? La ce vicisitudini va sucomba cel care crede că în Fiul lui Dumnezeu natura umană a rezistat unor asemenea persecuţii? Cine va crede că Împărăția lui Dumnezeu îi este închisă, știind că vameșii și curvele l-au urmat pe Fiul lui Dumnezeu (imitatos esse) (cf. Mat. 21:31)? De ce crimă nu vom fi păziţi cei care contemplă, iubesc şi urmează cele spuse şi făcute de acel om în care Fiul lui Dumnezeu ne-a dat exemplu de viaţă 51? 13. Itaque iam et masculi et feminae et omnis aetas et omnis huius saeculi dignitas ad spem uitae aeternae commota est. alii neglectis temporalibus bonis conuolant ad diuina; alii cedunt eorum uirtutibus, qui haec faciunt, et laudant, quod imitari non audent; pauci autem adhuc murmurant et inani liuore torquentur, aut qui sua quaerunt in ecclesia, quamuis uideantur catholici, aui ex ipso christi nomine gloriam quaerentes haeretici aut peccatum inpietatis suae defendere cupientes iudaei aut curiositatem uanadere time licentiai. sed ecclesia catholica per totum orbem longe late que diffusa inpet us eorum prioribus temporibus frangens magis magis que roborata este non resistendo, sed perferendo. nunc uero insidiosas eorum quaestiones fide inridet, diligentia discutit, intellegenia dissoluit; criminatores palearum suarum non curat, quia tempus messis et tempus arearum et tempus horreorum caute diligenter que distinguit; criminatores autem frumcnti sui aut errantes corrigit aut inuidentes inter spinas et zizania conputat. Speranța vieții veșnice în Hristos inspiră întreaga lume 13. De acum înainte, atât bărbații, cât și femeile, fiecare vârstă și orice demnitate a veacului acesta sunt puse în mișcare de speranța vieții veșnice. Unii, lăsând în urmă binecuvântări temporare, se grăbesc spre binecuvântările divine. Alții se înclină în fața virtuților lor și laudă ceea ce nu îndrăznesc să imite. Puțini încă mormăie, mânați de răutatea deșartă, fie de la cei care își caută propriul interes în Biserică, doar aparent aparținând acesteia, de la eretici care folosesc numele lui Hristos pentru propria lor glorie, de la evrei care vor să justifice păcatul răutății lor, fie de la păgâni cărora le este frică să piardă posibilitatea deșartă a curiozității 52 . Dar Biserica Catolică, răspândită pe toată suprafața pământului, a respins din primele timpuri atacurile lor, devenind din ce în ce mai întărită nu în rezistență, ci în răbdare. Acum, cu credință, ea ridiculizează întrebările lor insidioase, le obiectează cu atenție și le respinge inteligent. Biserica nu acordă atenție celor care o acuză de neghină, pentru că ea distinge cu grijă și cu grijă timpul semănatului, timpul secerișului și cel al depozitării 53. Pe cei care-i defăimează grâul, dacă [fac asta] din greșeală, Biserica îi îndreaptă, iar dacă din invidie, atunci îi consideră spini și ciulini. 14. Subiciamus ergo animam deo, si uolumus seruituti subicere corpus nostrum et de diabolo triumphare. fides est prima, quae subiugat animam deo; deinde praccepta uiuendi, quibus custoditis spes nostra firmatur et nutritur caritas et lucere incipit, quod antea tantummodo credebatur. cum enim cognitio et actio beatum hominem faciant, sicut in cognitione cauendus est error, sic in actione cauenda est nequitia. errat autem quisquis put at ueritatem se posse cognoscere, cum adhuc nequiter uiuat. nequitia est autem mundum istum diligere et ea, quae nascuntur et transeunt, pro magno habere et ea concupiscere et pro his laborare, ut adquirantur; et laetari, cum abundarint, et timere, ne pereant, et contristari, cum pereunt. talis uita non potest puram illam et sinceram et incommutahilem uidere ueritatem et inhaerere illi et in aeternum iam non moueri. itaque priusquam mens nostra purgetur, debemus credere quod intellegere nondum ualemus, quoniam uerissime dictum est per prophetam: nisi credideritis, non intellegetis. Credința și virtutea îl înving pe diavol 14. Să ne supunem sufletele lui Dumnezeu dacă dorim să ne înrobim trupurile și să-l învingem pe diavol. Credința subordonează mai întâi sufletul lui Dumnezeu, apoi urmează poruncile vieții, prin respectarea cărora speranța noastră este întărită, iubirea este hrănită și ceea ce înainte doar se credea începe să devină limpede. Deoarece contemplarea și acțiunea fac o persoană binecuvântată și, așa cum în contemplare, este necesar să se protejeze de greșeală, la fel în a face - de păcat. Greșește cel care se consideră capabil să cunoască adevărul, continuând să trăiască rău. Iar răutatea este să iubești această lume și să consideri mare ceea ce apare și dispare, să poftești și să lucrezi pentru a o dobândi, să te bucuri de abundența ei, să te temi de pierderea ei și să fii întristată de dispariția ei. Cu o astfel de viață, este imposibil să vezi Adevărul pur, autentic și neschimbător, să te lipi de el și să nu te schimbi niciodată. Prin urmare, înainte ca mintea noastră (mens nostra) să fie purificată, trebuie să credem ceea ce încă nu suntem în stare să înțelegem, căci ceea ce a spus profetul este adevărat: „Dacă nu crezi, nu înțelegi” (Is. 7:9) 54. Aici și mai jos sunt citate din Sf. Scripturile sunt cât mai apropiate de traducerea sinodală. Dacă discrepanțele dintre textul lui Augustin și traducerea sinodală sunt suficient de mari, aceasta din urmă este plasată într-o notă de subsol. În cazul unui citat inexact, acesta este marcat cu cuvântul cf. Titlurile părților și capitolelor nu sunt cuprinse în textul original și sunt introduse de către editori. În tratatul său „Despre lupta creștină”, Sfântul Augustin dezvoltă în detaliu doctrina forțelor răului, a luptei împotriva lor și a biruinței asupra lor. Reflecția teologică a acestui părinte al Bisericii a stat la baza înțelegerii ulterioare de către Biserica Apuseană a răului, a diavolului și a îngerilor căzuți. Fericitul Augustin discută în detaliu natura spirituală a diavolului în lucrarea sa „Despre cetatea lui Dumnezeu” (X. 19). Aici el stă asupra problemei căderii îngerilor care au devenit demoni. Diavolul, care prin abaterea sa de la Dumnezeu s-a condamnat la chinul veșnic, servește și el ca dovadă a bunătății originare a creației lui Dumnezeu. Compara: Manca I., II copmbattimento cristiano. Introducere. R. 81. Ultima afirmaţie este deosebit de importantă în contextul neobositei polemici ale lui Augustin cu dualismul mannheimian. Deja din primele rânduri ale operei lui Augustin se poate urmări tema uneia dintre cele mai importante axiome morale și ascetice ale Învățătorului Occidentului creștin: Uli, non frui - „A folosi, dar nu a te bucura”. Lumea materială este iubită de om prin însăși natura ei și, pentru a păstra libertatea spirituală în Hristos, este necesar să menținem constant un fel de „distanță de neascultare” în raport cu ceea ce ne înconjoară. În greacă în text, ca și în Sinod, trad., în loc de „lăcomie” există „dragostea de bani” (θιλαργυρία). Cuvântul cupiditas folosit de Augustin are o gamă mai largă de semnificații și poate însemna nu numai „pasiune pentru bani”, ci și „lăcomie”, „lăcomie”, „dorință de a poseda”, „poftă”. – Aprox. ed. În Sinod, trad.: „Luând puterea principatelor și puterilor, le-a supus cu stăpânire rușine, triumfând asupra lor cu Sine”. Probabil, cuvintele „dezlegarea cărnii” înseamnă diferența temporară dintre sufletul și trupul lui Hristos în timpul morții pe cruce și coborârea sufletului în iad pentru triumful asupra morții și a diavolului. mier. Augustin. Er. 149,2. – Aprox. ed. Vorbind despre puterea forțelor răului asupra omului, Sfântul Augustin subliniază în același timp relativitatea și limitările acestei puteri. Îngerii căzuți sunt complet dependenți de voința lui Dumnezeu. Domnul nu permite niciodată ispitei demonice să depășească puterea unui creștin. Sugestiile diavolului ne pot influența pasiunile, dar ele nu au acces la sfântul sfintelor libertății umane. mier. Roland-Gossrlin B. Le combat chretien // Oeuvres de saint Augustin. La morale chretienne (I). Paris, 1949. P. 524. PL: în Scripturis divinis. În traducerea Sinodului: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva necazurilor, împotriva autorităților, împotriva stăpânitorilor lumii întunericului acestui veac, împotriva duhurilor răutății din locurile înalte”. Prin LXX. În Sinod, trad.: „Domnul a tunat în cer”. Augustin dă două citate: aves caeliat (Ps. 8:9) și volatilia cadi (Mat. 6:26), care înseamnă literal „păsări ale cerului” și „păsări ale cerului cu pene”. PL: În Scripturile Divine. În Sinod, trad.: „Stăpânești tu lumea peste întunericul veacului acesta”. Termenul „justificare” (lat. justificatio) poartă un sens special în tradiția bisericească și teologică latină. Justificarea unui păcătos înseamnă acceptarea lui prin iubirea divină, atunci când păcătosul devine neprihănit aici și acum. Justificarea nu poartă cu ea nevoia de ispravă ascetică caracteristică tradiției orientale. mier. Manca L. II combattimento cristiano. Introducere. P. 83: „În lucrările lui Augustin se poate urmări o anumită evoluție în înțelegerea naturii și a habitatului demonilor. În interpretarea sa a cărții Genezei, scrisă în jurul anului 393, Augustin atribuie îngerilor căzuți un corp aerisit, inferior corpului ceresc pe care îl posedau înainte de cădere, dar mai puțin greu decât unul uman (Dec. locuiesc în sferele înalte aerisite, dar în cele inferioare și în ceață (ibid. În De agone christiano, Augustin spune că habitatul demonilor corespunde întunericului păcatului (III.3). În tratatul „Despre cetatea lui Dumnezeu”, Părintele Bisericii vorbește despre natura cerească a îngerilor, care îi îndeamnă să nu se mulțumească cu jertfe materiale, ci să ceară onoruri divine (De Civitate Dei, X. 19).” Despre maniheism, vezi cercetare: Purch H.L. Sul manicheismo e altri saggi. Torino, 1995; Tardieu M.I. II manichieismo. Cosenza, 1996; Hosroev A.L. Istoria maniheismului. Sankt Petersburg, 2007. În Sinod, trad.: „prințul puterii văzduhului”. În Sinod, trad.: „Și de aceea nu alerg ca împotriva lucrurilor greșite, nu mă lupt ca și când aș bate aerul”... Compară: Roland-Gosselin B. Le combat chretien // Oeuvres de saint Auguslin. La morale chrétienne (1). P. 524. Conceptul de lege, ordine, adevăr și dreptate, care înseamnă în cele din urmă conceptul de rațiune, ocupă un loc aparte în viziunea despre lume a Sfântului Augustin. Fiecare dezordine și orice inconsecvență de natură fizică, rațională sau morală, așa cum credea Augustin, este doar o manifestare parțială a dezordonată, compensată de ordinea generală a universului, care nu poate fi nici tulburată, nici pusă la îndoială. Două dintre lucrările lui Augustin sunt dedicate în mod special acestui subiect: De Natura Boni („Despre natura binelui”) și De Online („La comandă”). În tratatul său „Despre libera decizie”, Augustin se oprește în detaliu și asupra providenței lui Dumnezeu în raport cu binele și cu răul (De libero arbitrio, III. 9). Spre deosebire de opera reală a lui Augustin, pe care a scris-o pentru oameni simpli, raționamentul din „Despre libera decizie” este condus în limbaj filozofic și intelectual. PL: Speranța vine din experiență. În Sinod, trad.: „Nu toți vom muri, dar toți vom fi schimbați”. Cuvintele lui Augustin dobândesc un sunet complet neașteptat în contextul filosofiei și învățăturilor timpurilor moderne: existența în lume ca luptă a indivizilor unii cu alții (cf. lupta indivizilor pentru supraviețuire în evoluționism) și viața unei persoane fizice ca luptă constantă și nesfârșită pentru putere și deținerea bogăției materiale a puterii materiale) (cf. Fără a intra într-un studiu detaliat al originii și relației diferitelor învățături, se poate observa că „pesimismul antropologic” al tradiției patristice latine, exprimat cu o forță deosebită în teologia Sfântului Augustin, este indisolubil legat de credința și mărturisirea mântuirii omului în Hristos Isus. Omul biologic al învățăturilor moderne există și este perceput în afara acestei perspective. În Sinod, trad.: „Îi pasă lui Dumnezeu de boi?” PL: et folia eius non decident. PL: ale căror frunze nu se ofilesc. Conform LXX. În Sinod, trad.: „Fiii oamenilor se odihnesc la umbra aripilor Tale: ei s-au săturat de grăsimea casei Tale și de râul dulciurilor Tale le dai să bea”. În Sinod, trad.: „Dumnezeu l-a creat pe om pentru nestricăciune”. Aceasta se referă la maniheeni, care au împărțit natura lumii și a omului în bine sau rău inițial și au negat liberul arbitru. PL: si resurrectione corporis Christi Domini non sanatur. nisi susciperit hominem. În acest caz, ca în multe altele, cuvântul homo din Augustin nu înseamnă o persoană anume, ci natura umană. – Aprox. ed. Potrivit lui Augustin, întruparea Fiului lui Dumnezeu este direct legată de Căderea omului. „Dacă omul nu ar fi pierit, Fiul Omului n-ar fi venit”, spune una dintre predicile lui Augustin (Sermul 175.1). Compară: Roland-Gosselin B. Le combat chretien // Oeuvres de saint Augustin. La morale chretienne (I). R. 524. Augustin contrastează impietatea (impietas). sau impietate. dragoste (charitas). Iubirea, ca sens și împlinire a tuturor preceptelor doctrinare și morale, este un concept cheie în teologia Sfântului Augustin. Impietatea (impietas) este cauzata de lipsa iubirii fata de Dumnezeu si aproapele, fara de care toata evlavia ramane neevlavie. PL: dacă nu prin învierea trupească a Domnului Hristos. Acest scurt capitol este o schiță puternic persuasivă a hristologiei lui Augustin în aplicarea ei morală. Este de remarcat cât de îndrăzneț atribuie Augustin stările ultime de suferință și moarte umanității lui Hristos. Hristos ca om este subiectul tuturor acțiunilor sale umane. Omul, acceptat de Fiul lui Dumnezeu în Hristos Isus, este acceptat de El complet și cu adevărat conform darului absolut al iubirii și libertății divine. O persoană mântuită în Hristos Isus, conform lui Augustin, este o persoană reală, una și unică, arătându-ne un exemplu de viață în virtute și misterul predestinației divine. Compara: Manca L. II conihattimento cristiano. Introducere. P.97, n.12. Păgânii, potrivit lui Augustin, sunt dependenți în special de „curiozitate” (în latină: curiusitas), o pasiune identificată cu pofta ochilor. Păgânul nu vrea să renunțe la dreptul său la curiozitate și caută în orice fel posibil modalități de a explica lumea în felul său, de a pătrunde secretele ei cu ajutorul unor exerciții pseudoștiințifice și magice. Despre sensul conceptului din antichitate până în Evul Mediu târziu, vezi: Bos G. Curiositas: die Rczepiion eines antiken Begriffcs durch christliche Autoren bis Thomas von Aquin. Paderborn, 1995. Miercuri: Matei 13:30. Augustin înțelege această pildă evanghelică în sensul că neghina, adică creștinii nevrednici de numele lor, se păstrează în Biserică până la vremea Judecății de Apoi. Nisi crcdideritis, non inielligtiis. Conform LXX. În Sinod, trad.: „Dacă nu crezi, este pentru că nu ești atestat”. Cu acest citat, Augustin își fundamentează de obicei doctrina despre superioritatea rațiunii asupra credinței. Vezi: Augustin. De ordine, II, 9; De vera religione, 24; De fide et symbolo, 1; În Ioan, xl, 9; Scrmo 43. 7. 9; 118.1 și altele – Notă. ed.