Часть I. Заповеди жизни

Христијанинот, инспириран од примерот на Христос, се бори против злото 1. Круната на победата им се ветува само на оние кои се борат. Во Светото писмо постојано го наоѓаме ветувањето за круна во случај на наша победа. А за да не се мачиме со многу сведоштва, да го наведеме многу јасното сведоштво на апостол Павле: „Добрата борба ја водев, го завршив патот, ја запазив верата, но сега е поставен за мене венец на праведноста“ (2. Тим 4:7–8) 15. Но, неопходно е да се знае кој е противник на непријателот. Тоа е оној кого нашиот Господ прв го победи, за да го победиме и ние, пребивајќи во Него. Зашто Силата и Мудроста Божја, Словото со Кого е создадено сè, 16 бидејќи е Единородниот Син Божји, секогаш останува над секое создание. Ако нему му е подложено созданието што не згрешило, колку повеќе нему му е подложно секое грешно создание? И ако сите свети ангели му се потчинети, тогаш многу повеќе Му се потчинети и престапните ангели, чија глава е ѓаволот 17. И бидејќи ѓаволот ја измами нашата природа, Самиот Единороден Син Божји се удостои да ја прифати токму оваа наша природа, така што ѓаволот сам по себе ќе биде победен, а кој отсекогаш бил под Негова власт сега ќе стане под наша власт. Токму на тоа мисли кога вели: „Денес ќе биде истеран кнезот на овој свет“ (Јован 12:31). Не дека ѓаволот бил истеран од овој свет, како што веруваат еретиците, туку избркан од душите на оние кои се држат за словото Божјо и не го сакаат светот, чијшто кнез е тој. Зашто ѓаволот владее над оние што ги сакаат привремените благослови што се наоѓаат во видливиот свет 18; не за тој самиот да биде владетел на овој свет, туку кнез на оние похоти со кои [луѓето] копнеат по сè минливо; така што оние кои го презираат вечниот Бог и го сакаат кревкото и променливото, му се посветуваат: „Зашто коренот на секое зло е среброљубието (cupiditas), 19 кое, откако се препушти на тоа, некои залутаа од верата и се прободеа со многу таги“ (1. Тимотеј 6:10). Преку оваа страст, ѓаволот владее во човекот и го држи неговото срце. Такви се сите што го сакаат овој свет. Ѓаволот е исфрлен кога некој се одрекува од светот со сето свое срце. Зашто, токму така се одрекува ѓаволот, кнезот на овој свет, откажувајќи се од неговите искушенија, неговиот раскош и неговите ангели. Затоа, Самиот Господ, кој веќе носи победничка човечка природа, вели: „Знајте дека го победив светот“ (Јован 16,33). 2. Multi autem dicunt: quornodo possumus uincere diabolum, quem non uidemus? Sed habemus magistrum, qui nobis demonstrare dignatus est, quomodo inuisibiles hostes unincantur. de illo enim dixit apostolus: exuens se carne principatus et potestates exemplauit fiducialiter triumphans eos во семет ipso. ibi ergo unicuntur inimicae nobis inuisibiles potestates, ubi unicuntur inuicimus temporalium rerum cupiditates, necesser est, ut in nobis ipsis uincamus et illum, qui per ispas cupiditates regnat in homine. Quando enim dictum est diabolö terram manducabis, dictum est peccatorï terra es, et in Terram ibis. datus est ergo во cibum diaboli peccator. non simus terra, si nolumus manducari a serpente. sicut enim quod manducamus, in nostrum corpus conuertimus, ut cibus ipse secundum corpus hoc efficiatur quod nos sumus, sic malis moribus per nequitiam et superbiam et inpietatem hoc efficitur quisque quod diabolus, id est similisumet similisect nobis corpus nostrum, et hoc est, quod dicitur manducari a serpente. quisquis itaque timet illium ignem, qui paratus est diabolo et angelis eius, det operam triumphare de illo in semet ipso, eos enim, qui foris nos oppugnant, intus uincimus uincendo concupiscentias, per quas nobis do. et quos inuenerint sui similes, се со самото тоа што ќе го најдете. Како се победува злото? 2. Многумина ќе речат: „Како можеме да го победиме ѓаволот што не можеме да го видиме?“ Но, ние имаме Учител, Кој се удостои да ни покаже како се победуваат невидливите непријатели. За Него вели апостолот: „Отгај се соблече од телото (exucns se carne), навистина ги засрами владетелите и силите и триумфирајќи над нив во Себе“ (Кол. 2, 15) 20. Зашто таму се победуваат невидливите сили непријателски настроени кон нас, каде што се над невидливите страсти. А ако ние самите ги победиме желбите за привремени работи, тогаш нужно го победуваме оној кој преку оваа страст владее во човекот 21. На крајот на краиштата, кога на ѓаволот му било речено: „Прашина ќе јадеш“, на грешникот му било кажано: „Ти си прав, и во прав ќе се вратиш“ (1. Мој. 3:14, 19). тело, така што храната се преработува во она што сме физички, а преку лошиот морал, преку злобата, гордоста и злобата, секој станува она што е ѓаволот, односно сличен на него и му се потчинува, исто како што ни е подложно и нашето тело. Ова е она што се подразбира под зборовите „да се биде храна на змијата“. Значи, секој што се плаши од „огнот подготвен за ѓаволот и неговите ангели“ (Матеј 25:41), нека се потруди да го победи во себе. За оние кои нè напаѓаат однадвор, ние освојуваме внатрешно, победувајќи ги похотите преку кои владеат над нас. Со нив во маки ги влечат и таквите како нив. 3. Sic et apostolus dicit, quod in semet ipso pugnet aduersus potestates exteriores. ait enim: non est nobis conluctatio aduersus carnem et sanguinem, sed aduersus principes et potestates huius mundi, rectores harum tenebrarum, aduersus spiritalia nequitiae in caelestibus. caelum enim dicitur etiam iste aer, ubi uenti et nubes et procellae et turbines fiunt, sicut etiam scriptura dicit multis locis: et innuit de caelo dominus, et: aues caeli, et: uolatilia caeli, cum manifestum sit aues aues aues. et nos во consuetudine hunc aerem caelum appellamus; nam cum de sereno uel nubilo quaerimus, aliquando dicimus: qualis est aer? Aliquandö quale est caelum? hoc dixi, ne quis existimet ibi habitare mala daemonia, ubi solem et lunam et stellas deus ordinauit. quae mala daemonia ideo apostolus appellat spiritalia, quia etiam mali angeli во scripturis 22 spiritus appellantur. ideo autem rectores harum tenebrarum eos dicit. quoniam peccatores homines tenebras appellat, quibus isti dominantur. ideo et alio loco dicit: fuistis enim aliquando tenebrae, nunc autem lux во домино, quia ex peccatoribus iustificati erant. non ergo arbitremur in summo caelo habitare diabolum cum angelis suis, unde lapsum esse credimus. „Небесните духови на злото“ не владеат на небото, туку се истерани оттаму 3. Значи апостолот вели дека во себе се бори против надворешните сили. Тој го вели ова: „Нашата борба не е против телото и крвта, туку против кнежевствата, против силите на овој свет, против владетелите на оваа темнина, против духовите на злите на небесата“ (Ефес. 6:12) 23. На крајот на краиштата, овој воздух се нарекува и небо, каде што има ветрови и облаци, бури, како што вели Схир: грмеше од небото“ (Пс. 17:14) 24; или: „птици небесни“ (Пс. 8:9; Мат. 6:26) 25, бидејќи е очигледно дека птиците летаат низ воздухот. И од истата навика овој воздушен простор го нарекуваме небо. На крајот на краиштата, кога дознаваме за ведро или облачно време, понекогаш прашуваме „како е времето?“, а понекогаш: „Какво е небото? Ова го велам за никој да не помисли дека злобните демони живеат таму каде што Бог ги воспоставил сонцето, месечината и ѕвездите. Ако апостолот ги нарекува демоните „духови“ (Ефес. 6:12), тогаш тоа е затоа што во Светото писмо 26 злите ангели се нарекуваат и духови. Тој ги нарекува и „владетели на оваа темнина“ (ibid.) 27 затоа што грешните луѓе над кои владеат ги нарекува темнина. Така, на друго место вели: „Некогаш бевте темнина, а сега сте светлина во Господа“ (Ефес. 5:8), зашто се оправдавте меѓу грешниците 28. Значи, да не мислиме дека ѓаволот и неговите ангели живеат на горното небо, од каде што, како што веруваме, паднале 29 . 4. Sic enim errauerunt manichaei, qui dicunt ante mundi constitutionem fuisse gentem tenebrarum, quae contra deum rebellauit: in quo bello credunt miseri omnipotentem deum non sibi aliter potuisse succurrerre, nisi partem suam con mistra. Cuius gentis principes, sicut illi dicunt, deuorauerunt partem dei et temperati sunt, ut posset de illis mundus factorari. како што е отсечено од перуенис до уикторија cum magnis calamitatibus et cruciatibus et miseriis membrorum suorum: quae membra dicunt esse commixta tenebrosis uisceribus principum illorum, uteostemperarent et a furore compescerent. et non intellegunt tam sacrilegam esse sectam suam, ut credant omnipotentem deum non per creaturam, quam fecerit, sed per ipsam naturam suam bellasse cum tenebris: quod nefas est credere, neque hoc solum, sed sun, equitoreios i quia furor eorum conpressus est; dei autem naturam, quae uicit, factamesse miserrimam. малку не заработуваат по ипсам комиксцијанем пердидисе интелектуална и славна сума и голема грешка и кладибус есе инпликатам. quam si aliquando uel totam purgari dicerent, magnam tamen inpietatem contra omnipotentem deum adfirmarent, cuius partem crederent tanto tempore in erroribus ac poenis esse iactatam sine aliquo peccati криминал. nunc uero infelices audent adhuc dicere nec totam posse purgari; et ipsam partem, quae purgari non potuerit, proficere ad uninculum, ut inde inuoluatur et inligetur malitiae scpulcrum, et sic ibi semper sit pars ipsa dei misera, quae nihil peccauit et affigitur in aeternebrarum car. hoc illi dicunt, ut simplices animas fallant. sed quis tam simplex est, ut ista non sentiat esse sacrilega, quibus affirmant omnipotentem deum necessitate oppressum esse, ut partem suam bonam et innocentem tantis cladibus obruendam et tanta inmunditia inquinandam daret liberaret non to potuerit, aeternis uinculis conligaret? Quis ergo ista non execretur? Quis non intellegat inpia esse et nefanda? sed illi quando capiunt homines, non ista prius dicunt – quae si dicerent, riderentur aut fugerentur ab omnibus – sed eligunt capitula de scripturis, quae simplices homines non intellegunt, et per ilia decipiunt animas inperitaum indoloituter faciunt, quod ab apostolo scriptum est: rectores harum tenebrarum, et spiritalia nequitiae in caelestibus. quaerunt enim deceptores illi et interrogant hominem scripturas diuinas non intellegentem, unde sint in caelo rectores tenebrarum, ut, cum respondere non potuerit, traducatur ab eis per curiositatem, quia omnis anima indocta curiotholisaitemest. bonis moribus et uera pietate munitus est, quamuis eorum haeresim nesciat, respondet illis tamen. nec enim decipi potest, qui iam nouit, quid pertineat ad christianam fidem, quae catholica dicitur per orbem terrarum sparsa et contra omnes inpios et peccatores, neglegentes autem etiam suos домино gubernante secura. Манихејците лажно го толкуваат концептот на „моќта на темнината“, земен од Светото Писмо. Светото писмо 4. Токму така грешат Манихејците 30, кои тврдат дека пред создавањето на светот постоела трка на темнината (gens tenebrarum) која се побунила против Бога. Несреќните веруваат дека во оваа војна семоќниот Бог можел да се заштити само ако испрати дел од Себе против него. Владетелите од овој вид, како што тврдат, впиле дел од Бога и се смириле, добивајќи во исто време можност да го создадат светот. Така, велат, Бог ја постигнал победата со голема загуба, страдање и несреќа на Своите членови, кои, како што велат, се измешале со темните утроба на тие владетели за да ги зауздаат ​​и да го скротат нивниот гнев. Тие не разбираат колку е лоша нивната секта, што ги охрабрува да веруваат дека Семоќниот Бог се соочува со темнината не преку создавањето што Тој го создал, туку по самата Негова природа, за која дури и да се размислува е криминална. Но, тоа не е се. На крајот на краиштата, поразени, тие станаа подобри, бидејќи нивниот бес беше скротен, но природата Божја, која победи, стана многу несреќна. Велат дека поради збунетост го изгубила умот и блаженството и била вмешана во тешки загуби и грешки. Но, дури и да тврдеа дека еден ден целосно ќе се исчисти, тие сепак ќе искажеа голема злоба против Семоќниот Бог, Кого дел од Кого толку долго ќе беше подложен на талкања и казни без никаква вина за престап. Сега несреќните се осмелуваат да тврдат дека сето тоа не може да се прочисти, а тој дел што не може да се очисти е доведен во синџири, вовлечен и окован во гробот на злобата. Таму делот Божји што не згрешил е секогаш во сиромаштија; таму страда во вечниот затвор на темнината. Ова го велат за да ги измамат простите души. Но, кој е толку едноставен за да не се сфати дека е злобно да се тврди дека Семоќниот Бог бил нужно принуден да се откаже од Својот невин и добар дел за да биде покриен со толку многу повреди и да биде загаден со таква нечистотија и не може да го ослободи сето тоа; а оној дел што не може да го ослободи го врзал со вечни врски. Кој не би бил згрозен од ова? Кој нема да разбере дека ова е злобно и криминално? Но, тие... кога сакаат да фатат луѓе, на почетокот не зборуваат за тоа; зашто ако го сторат тоа, сите ќе ги исмеваат и сите би ги избегнувале. Тие ги избираат главите на Светите. Свето писмо неразбирливо за простите луѓе, а со нив ги мамат неискусните души, прашувајќи од каде доаѓа злото. Тоа е она што го прават со текстот на апостолот за „владетелите на оваа темнина, духовите на злобата на небото“ (Ефес. 6:12). Измамниците наоѓаат и прашуваат човек кој не ги разбира Божествените списи од каде доаѓаат владетелите на темнината на небото; и бидејќи не може да одговори, тие го привлекуваат преку љубопитност, зашто секоја неука душа е љубопитна. Секој кој е добро научен на католичката вера, зајакнат со добриот морал и вистинската побожност, ќе може да одговори на нив, дури и ако не е запознаен со нивната ерес. Зашто е невозможно да се измами оној кој знае што се однесува на христијанската вера, наречена католичка, распространета по целата земја и заштитена од Господ од сите зли, грешници и нивната небрежност. 5. Quoniam ergo dicebamus apostolum paulum dixisse habere nos conluctationem aduersus rectores tenebrarum et spiritalia nequitiae in caelestibus et probauimus etiam istum aerem terrae proximum caelum uocari, oportet crederus crederingealoseum qui gaudent perturbationibus nostris. nam et ipse apostolus alio loco diabolum principem potestatis aeris huius appellat. quamuis ille locus, ubi ail: spiritalia nequitiae in caelestibus, possit et aliter intellegi, ut non ipsos praeuaricatores angelos in caelestibus esse dixerit, sed nos potius, de quibus alio loco dicit: conuersatio nostra in caeleutstius во spiritalibus praeceptis dei ambulantes dimicemus aduersus spiritalia nequitiae, quae nos inde conantur abstrahere. magis ergo illud quaerendum est, quomodo aduersus eos, quos non uidemus, pugnare possimus et uincere, ne putent stulti aduersus aerem nos debere certare. br> Борбата на христијанинот е внатрешна борба. 5. Значи, бидејќи рековме дека, според зборовите на апостол Павле, нашата борба е против владетелите на оваа темнина, против духовите на небесното зло, и докажавме дека воздушната област блиску до земјата се нарекува небо, треба да веруваме дека се бориме против ѓаволот и неговите ангели, кои се радуваат на нашето неред. Зашто апостолот на друго место го нарекува ѓаволот „кнез на силата на овој воздух“ (Ефес. 2:2) 31. Иако местото каде што тој зборува за „духовите на злите на небото“ (Ефес. 6:12) може да се разбере поинаку, во смисла дека тој не зборува за паднатите ангели како за оние кои живеат на нас, туку за другото место: живеалиштето е на небесата“ (Фил. 3:20), така што ние, откако ќе се зацврстиме на небото, односно одејќи [таму] според духовните заповеди Божји, би биле непријателски настроени против злобните духови кои се обидуваат да нè избркаат од таму. Затоа, треба брзо да бараме како можеме да се бориме и да ги победиме оние што не ги гледаме, за да не претпоставуваат глупавите дека мора да се бориме со воздух. 6. Docet itaque ipse apostolus dicens: non sic pugno quasi aerem caedens; sed castigo corpus meum et in seruitutem redigo, ne forte aliis praedicans ipse reprobus inueniar; ставка дицит: imitatores mei estote, sicut et ego christi. quare intellegendum est etiam ipsum apostolum in semet ipso triumphasse de potestatibus huius mundi, sicut de domino dixerat, cuius se imitatorem esse profitetur. imitemur ergo et nos ilium, sicut hortatur, et castigemus corpus nostrum et in seruitutem redigamus, si mundum uolumus uincere, quia per inlicitas delectationes suas et pompas et perniciosam curiositatem nobis dominari potest пернициозно делектирање согласни аматери повторно време и дијаболо и ангели кои се сервирани: quibus omnibus si renuntiauimus, redigamus in seruitutem corpus nostrum. Потребно е пред сè да се потчини телото 6. Така, самиот апостол нѐ учи, велејќи: „Јас не се борам како да се борам против воздухот, туку го покорувам и го поробувам своето тело, за да не останам недостоен додека им проповедам на другите“ (1. Кор. 9:26–27) 32. А понатаму вели: „Угледајте се на мене Христос“ (1:1). Затоа, неопходно е да се разбере дека апостолот сам по себе триумфирал над силите на овој свет, како што рекол за Господ (сп. Кол. 2, 15), чиј имитатор се исповеда. Значи, да го имитираме, како што нè нарекува, и ќе го покориме своето тело и ќе го поробиме ако сакаме да го освоиме светот. Зашто, преку своите беззаконски задоволства, раскош и уништувачка љубопитност, светот може да владее со нас, односно преку нештата кои со разорно задоволство ги привлекуваат љубителите на привремените работи и ги принудуваат да му служат на ѓаволот и неговите ангели; Ако се откажеме од сето ова, ќе го поробиме нашето тело. 7. Sed ne quis forte hoc ipsum quaerat, quomodo fiat, ut corpus nostrum seruituti subiciamus, facile intellegi et fieri potest, si prius nos ipsos subiciamus deo bona uoluntate et caritate sincera. nam omnis creatura, uelit nolit, uni deo et domino suo subiecta est. Sed hoc admonemur, ut tota uoluntate seruiamus domino deo nostro, quoniam iustus liberaliter seruit, iniustus autem conpeditus seruit. omnes tamen diuinae prouidentiae seruiunt: sed alii oboediunt tamquam filii et faciunt cum ea quod bonum est; alii uero ligantur tamquam serui, et fit de illis quod iustum est. ita deus omnipotens, dominus uniuersae creaturae, qui fecit omnia, sicut scriptum est, bona ualde, sic ea ordinauit, ut et de bonis beneneci et de malatis. quod enim juste fit, bene fit. Само што е можно повеќе, и само малку поштеда. ergo et de bonis et de malis bene facit deus, quoniam omnia iuste facit. boni sunt autem, qui tota uoluntate deo seruiunt, mali autem неопходен seruiunt; nemo enim leges omnipotentis euadit. Sed aliud est facere quod lex iubet, aliud pati quod lex iubet. quapropter boni secundum leges faciunt. mali secundum leges patiuntur. Покорувањето на телото се постигнува со потчинување на Бога 7. А ако некој праша како можеме да го потчиниме нашето тело, тогаш лесно е да се разбере и направи ако најпрво му се предадеме на Бога од добра волја и искрена љубов. Зашто целото создание, сака-несака, е подредено на единствениот Бог и Господ. Затоа, повикани сме да му служиме на Господа, нашиот Бог, со сета наша волја. И како што праведните Му служат доброволно, така и неправедните Му служат неволно. Сепак, заедно служат на Божјата Промисла. Некои се послушни [нему] како синови и прават добро со него, а други се врзани [за него] како робови, за да се исполни правдата. Семоќниот Бог, Господарот на сето создание, кој создаде сè, како што е напишано, „многу добро“ (1. Мој. 1:31), така го осмислил да носи добро и од доброто и од злото. Зашто се што се случува со правдата е добро. Во правдата се благословуваат добрите, а во правдата лошите се казнуваат. Значи, Бог го создал доброто и од доброто и од злото, зашто сè создал праведно. Добрите се оние кои му служат на Бога со сета своја волја, додека злите служат од потреба, бидејќи никој не може да ги избегне законите на Семоќниот. Но, едно е да се прави она што го заповеда законот, а друго е да се искусат неговите заповеди. Затоа страда доброто по закон, а злото според законот 33. 8. Nec nos moueat, quod in hac uita secundum carnem, quam portant, iusti multa grauia et aspera tolerant, nihil enim mali patiuntur, qui iam possunt dicere, quod ille uir spiritualalis exultat et praedicat апостолусимуронииам, апостолски, дициенс: неволја пациентиам оператур, пациент пробацијаем, пробацио спем 34; spes autem non confundit. Quia caritas dei diffusa est in cordibus nostris per spirit uni sanctum, qui datus est nobis, si ergo in hac uita, ubi tanta tormenta sunt, possunt boni et justi uiri. Како да се вратите, но не солидно анимо толераре, сед етиам во деи каритат глориари, што е когитандум ест од илија уита, како нобис промититур, се нулам де телесните малтретирани чувства? quoniam non ad hoc resurgit corpus iustorum, ad quod resurgit corpus inpiorum, sicut scriptum est: omnes resurgimus, sed non omnes inmutabimur. et ne quisquam putet non iustis inmutationem istam promitti, sed potius iniustis, et заработи existimet esse poenalem, sequitur et dicit: et mortui resurgunt incorrupti, et nos inmutabimur. Quicumque ergo mali sunt, sic ordinati sunt, quia et unusquisque sibi et omnes inuicem sibi nocent. hoc enim adpetunt, quod perniciose diligitur et quod eis auferri facile potest; et hoc sibi auferunt inuicem, quando se persequuntur. et ideo cruciantur, quibus auferuntur temporalia, quia diligunt ea; ili autem, qui auferunt, gaudent. sed talis laetitia caecitas est et summa miseria; ipsa enim magis inplicate animam et ad maiora tormenta perducit. nam gaudet et piscis, quando hamum non uidens escam deuorat; sed cum piscator eum adducere coeperit, uiscera eius torquentur primo; deinde ab omni laetitia sua per ipsam escam, de qua laetatus est, ad consumem trahitur. sic sunt omnes, qui de bonis temporalibus beatos se putant; хаумум ним акцеперунт и со ило како би уагантурен; ueniet tempus, ut sentiant, quanta tormenta cum auditate deuorauerint. et ideo bonis nihil nocent, quia hoc eis auferunt, quod non diligunt; nam quod diligunt et unde beati sunt, auferre illis nemo potest, cruciatus uero corporis malas animas miserabiliter adfligit, bonas autem fortiter purgat. sic fit, ut et malus homo et malus angelus diuinae prouidentiae militent; Sed nesciunt, quid boni de illis operetur deus. non itaque pro meritis officii sed pro meritis malitiae stipendiantur. Страдањето на праведниците и Божјата правда 8. Да не ни пречи што праведниците во овој живот поднесуваат многу страдања и болести поради телото во кое се облечени. Оние кои веќе можат да го изговорат она што духовниот човек го пее и го проповеда апостолот, не трпат никакво зло, велејќи: „Се славиме во неволјите, знаејќи дека од неволјата доаѓа трпението, од трпението доаѓа искуството, од искуството надежта, 35 и надежта не разочарува, зашто љубовта Божја се излеа во нашите срца. Светиот Дух ни е даден. Значи, ако во овој живот, полн со перипетии, добрите и праведните луѓе, поднесувајќи такви нешта, не само што можат да го издржат со душевен мир, туку и да се пофалат со љубовта Божја, тогаш што да мислиме за животот што ни е ветен, каде што нема да доживееме никакви тешкотии од страната на телото? Зашто телата на праведниците нема да воскреснат за истата цел како и телата на злите. Како што е напишано: „Сите ќе воскреснеме, но сите нема да се промениме“ (1. Кор. 15:51) 36. И да не помисли некој дека промената не е ветена на праведниците, туку на злите, сфаќајќи го тоа како казна, апостолот продолжува и вели: „И мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе се промениме“ (1. Кор. 15:52). Постоењето на злото е определено така што секој од нив си наштетува себеси, а сите на секого. Зашто тие го посакуваат она што е штетно за љубовта и што лесно може да им се одземе; и тоа си земаат еден од друг, наоѓајќи се во состојба на меѓусебна борба 37 . Оттука страдаат оние на кои им се одземаат привремените добра затоа што ги сакаат; а тие што ги одземаат се радуваат. Но таква радост е слепило и голема несреќа: уште повеќе ја врзува душата и ја води во уште поголеми несреќи. На крајот на краиштата, рибата исто така се радува кога ќе ја проголта мамката и не ја гледа куката. Штом рибарот почнува да ја влече конецот, неговата внатрешност се кине, а од сета оваа радост поради храната што ја предизвикала радоста, настанува смрт. Ова им се случува на секој што се смета себеси за среќен поради привремени благослови. Тие се фатени во јадица што ги наведува да талкаат насекаде. Ќе дојде време кога ќе почувствуваат колку големи маки проголтале заедно со алчноста. Но, [злото] не може никако да му наштети на доброто, бидејќи тие им го одземаат она што не им се допаѓа. За она што го сакаат и во кое се среќни, никој не може да им го одземе. Телесното страдање со сила (miserabiliter) ги скрши душите на злото, но во голема мера го прочистува доброто. Така, излегува дека и злиот човек и злиот ангел служат на Божествената промисла. Но, тие не знаат за доброто што Бог го создава преку нив. Затоа, тие добиваат награда не за нивната служба, туку за злосторствата што ги направиле. 9. Sed ut hae animae, quae habent uoluntatem nocendi et rationem cogitandi, sub diuinis legibus ordinatae sunt, ne aliquid iniustum quisque patiatur, ita omnia, et animalia et corporalia, in genere suoine suobusuodit in. administranlur. ideo dominus dicit: nonne duo passeres asse uncunt? et unus eorum non cadit in terrain sine uoluntate Patris uestri. hoc enim dixit, uolens ostendere quidquid uilissimum homines putant omnipotentia dei gubernari. sic enim et uolatilia caeli ab eo pasci et lilia agri ab eo uestiri ueritas loquitur, quae capillos etiam nostros numeratos esse dicit. sed quoniam mundas animas rationales per se ipse deus curat, siue in optimis et magnis Angelis siue in hominibus tota sibi uoluntate seruientibus, cetera uero per ipsos gubernat, uerissime dici potuit etiam illucl ab apostolö non enim de buo. во scripturis enim sanctis deus homines clocet, quomodo cum hominibus agant et ipsi deo seruiant; quomodo autem agant cum pecoribus suis, ipsi sciunt, id est quomodo salutem pecorum suorum gubernent, usu et peritia et ratione naturali, quae quidem omnia de magnis sui creatoris opibus acceperunt. qui ergo potest intellegere, quomodo uniuersae creaturae conditor deus gubernet заработуваат по animas sanctas, quae ministeria eius in caelis et in Terris, quia et ipsae sanctae animae ab ipso factae sunt et in eius creauimertest: intellegere, intellegat et intret in gaudium domini sui. 9. Како што душите кои поседуваат желба да прават зло и способност да размислуваат се под контрола на Божествените закони, така што никој не страда од неправда, така и сите живи и телесни суштества, според нивниот вид и ред, се предмет на законите на Божествената Промисла и се управувани од нив. Затоа Господ вели: „Зар не се продаваат две мали птици за асариум, ниту една од нив нема да падне на земја без волјата на вашиот Татко“ (Матеј 10:29). Тој го вели ова, сакајќи да покаже дека дури и она што луѓето го почитуваат како најпрезрени, го контролира Божествената семоќ. Така „птиците небесни“ се хранат со Него, а полските кринови се облечени во Него“ (Матеј 6:26), според зборовите на самата Вистина, која вели дека „косите на нашата глава се избројани“ (Матеј 10:30). волја, и преку нив владее сè, вистина е кажано од апостолот: „Бог не се грижи за воловите“ (1. Кор. 9, 9) 39. Навистина, во Светото писмо Бог ги учи луѓето како треба да се однесуваат со луѓето и како треба да Му служат. Како да се однесуваат со добитокот, односно како да ги задржат своите стада недопрени, тие самите знаат од обичај, искуство и природен разум; сето тоа го примиле од големите творби на својот Творец. И кој може да разбере како Создателот на сето создание, Бог, го контролира преку светите души кои Му служат на небото и на земјата, бидејќи самите свети души се создадени од Него и заземаат примарна позиција во Неговото создавање, па, кој може да го разбере ова, нека го разбере и нека „влезе во радоста на својот Господ“ (Матеј 25: 10. Si autem hoc non possumus, quamdiu sumus in hoc corpore et peregrinamur a domino, gustemus saltern, quam suauis est dominus, quia dedit nobis pignus spiritum, in quo sentiamus eius dulcedinem; et desideremus ipsum uitae fontem, ubi sobria ebrietate inundemur et inrigemur, sicut lignum, quod plantatum est secundum decursus aquarum et dat fructus in tempore suo et folium eius non-решителен 40 . dicit enim spiritus sanctus: filii autem hominum in tegmine alarum tuarum sperabunt. inebriabuntur ab ubertate domus tuae, et torrente uoluptatis tuae potabis eos, quoniam apud te est fons uitae. talis ebrietas non euertit mentem. sed tamen rapit susum 41 et obliuionem praestat omnium terrenorum; sed si possumus toto effectu iam dicerë quemadmodum ceruus desiderat ad fontes акварум, ita desiderat anima mea ad te, deus. 10. Ако не сме способни за тоа, додека „дома сме во телото, оддалечени сме од Господа“ (2. Кор. 5:6), тогаш барем да вкусиме колку е добар Господ“ (Пс. 33:9), зашто Тој „го даде залогот на Духот во нашите срца“ (2. Кор. 1:22), за да го вкусиме Неговиот извор и сладок живот во Него. опиеност (sobria ebrietate) можеме да пиеме од него и во него да бидеме потопени „како дрво засадено покрај водни потоци, кое ги дава своите плодови во своето време и чиј лист не вене“ 42 (Пс. 1:3 зашто Светиот Дух вели: „Синовите човечки ќе се надеваат на покритието на Твојата волја и ќе се напијат од Твојата изобилство. ќе им даде да пијат“ (Пс. 35:8-10) 43. Таквото опие не го затемнува духот, туку ја возвишува неговата тага и дава заборав на се што е земно. О, само да можеме со полно чувство да кажеме: „Како што елен копнее по водни потоци, така мојата душа копнее по Тебе, Боже!“ (Пс. 41:2). 11. Quodsi forte adhuc propter aegritudines animae, quas de saeculi am ore concepit, nec gustarc sunius idonei quam dulcis est dominus, uel credamus diuinac auctoritati, quam uoluit esse in scripturis sunius sencwieuid de facto secundum carnem, sicut apostolus loquitur; omnia enim per ipsum facta sunt, sicut in euangelio scriptum est, et sine ipso factumest nihil, qui nostrae in becillitatis misertus est: quam inbecillitatem non eius opere, sed nostra uoluntate meruimus; nam deus hominem inextterminabilem fecit et ei liberum uoluntatis arbitrium dedit. non enim esset optimus, si dei praeceptis necessitate, non uoluntate seruiret. Facile est omnino, quantum existimo, quod intellegere nolunt, qui catholicam deseruerunt fidem et christiani uocari uolunt. nam si nobis cum fatentur naturam nostram non sanari nisi recte faciendo, fateantur заработуваат non infirmari nisi peccando. et ideo non est credendum animam nostram hoc esse, quod deus est, quia, si hoc esset, nec sua uoluntate nec aliqua necessitate in dcterius mutaretur, quoniam omni modo incommutabilis intellegitur deus, sed non ab incommutabilis intellegitur deus, sed non ab incontentationegloueet, cupiditate ainant loqui quod nesciunt, sed humilitate christiana sentiunt de domino in bonitate et in simplicitate cordis quaerunt eum. hanc ergo inbecillitatem nostram suscipere dignatus est filius dei, et uerbum caro factum est et liabitauit in nobis: non quia aelernilas ilia mutata est, sed quia mutabilem creaturam mutabilibus hominabilibus homintabice innobis. Синот Божји ја согледал нашата слабост што нè одвојува од Бога 11. Ако поради душевните болести кои се случуваат поради љубовта кон овој свет, не можеме да вкусиме колку е добар Господ, да веруваме во Божествената власт откриена во Светото Писмо за Неговиот Син, „кој се роди од семето Давидово по тело“ (Рим. 1:3), како што вели апостолот. Зашто „сè настана преку Него“, како што е напишано во Евангелието, „и без Него ништо не настана“ (Јован 1:3). Тој се смилува на нашата слабост, која ни се случи не со делото на Неговите раце, туку со нашата волја. Зашто „Бог го создаде човекот нераспадлив“ (incxterminabilem, Мудрост 2:23) 44 и го обдари со слободна волја. На крајот на краиштата, тој не би бил совршен ако ги служел Божјите заповеди од потреба, а не од волја. Она што не сакаат да го разберат оние кои ја напуштиле католичката вера и сакаат да се нарекуваат христијани, верувам дека е едноставно за разбирање. Зашто, ако со нас признаваат дека нашата природа се лекува само со правење добро, нека признаат дека се разболува само со правење грев 45 . Не треба да мислиме дека нашата душа е Бог, зашто ако беше така, тогаш ниту по своја волја, ниту по потреба таа не можеше да се оштети; на крајот на краиштата, Бог е целосно непроменлив, што е несфатливо за оние кои во духот на ривалство, завист и суетна слава сакаат да зборуваат за она што не го знаат, но разбирливо за оние кои, во христијанска понизност, „мислат за Господа во добрина и со едноставност на срцето го бараат „Него“ (Мудр. 1:1). Словото стана тело и се всели меѓу нас“ (Јован 1:14) Не затоа што Неговата вечност се промени, туку затоа што на променливите очи на човекот им откри променливо создание, кое го воочи во непроменлива големина. 12. Sunt autem stulti, qui dicunt: quare non poterat aliter sapiciitia dei homines liberare, nisi susciperet hominem et nasceretur de femina et a peccatoribus ilia omnia pateretur? Quibus dicimus: poterat omnino, sed si aliter faceret. similiter uestrar stulitiae displiceret. si enim non appareret oculis peccatorum, lumen eius aeternum utique, quod per interiores oculos uidetur, inquinatis mentibus uidere non possent. nunc autem quia uisibiliter nos commonere dignatus est, ut ad inuisibilia praepararet, displice auaris, quia non aureum corpus habuit; displicet inpudicis, quia de femina natus est – multum enim oderunt inpudici, quod concipiunt et pariunt feminae; displicet superbis, quod contumelias pacientissime pertulit; displicet delicatis, quia cruciatus est; displicet timidis quia mortuus est. et ut non uitia sua uideantur Defendere, non in homine dicunt sibi hoc displicere, sed in filio dei. non enim intellegunt, quid sit aeternitas dei, quae hominem adsumpsit, et quid ipsa humana creatura, quae mutationibus suis in pristinam firmitatem reuocabatur, ut disceremus docente ipso domino infirmitates, quasllegimus peccandos. остендебатурен ним нобис, ад како фрагилитем хомо суа кулпа перуенерит и екс како кревка диуино помошна слобода. itaque filius dei hominem adsumpsit et in illo humana perpessus est. haec medicina hominum tanta est, quanta non potest cogitari. nam quae superbia sanari potest, како понижува filii dei non sanatur? Quae auaritia sanari potest, si paupertate filii dei non sanatur? quae iracundia sanari potest, si pacientia filii dei non sanatur? quae inpietas sanari potest, quae caritate filii dei non sanatur? postremo quae timiditas sanari potest, si resurrectione corporis non sanatur? 46 erigat spem suam genus humanum et recognoscat naturam suam; uidcat, quantum locum habeat во opcribus dei. nolite uos ipsos contemnere, uiri; filius dei uirum suscepit. nolite uos ipsas contemnere, feminae; filius dei naius ex femina est.nolite tamen amarc carnalia, quia in fllio dei masculus nec femina sumus. нолите амаре теинпоралиа, квиа, си бене амаренлур, амарет еа хомо, кем сусцепит филиус деи. nolite timere contumelias et cruces et mortem, quia, si nocereni homini, non ea pateretur homo, quem suscepil filius dei. haec omnis hortatio, quae iam ubique praedicatur, ubique ueneratur, quae omnem oboedientem animam sanat, non esset in rebus humanis, si non cssent facta ilia omnia, quae stultissimis displicent. quem dignatur imitari uitiosa iactantia, ut ad uirtutem percipiendam possit addduci, si crubescit imitari eum, de quo dictum est, antequam nasceretur, quod filius altissimi uocabitur, et per omnes iam gentes, quodmoatur nesimiiie? si multutn de nobis sentimus, dignemur imitari cum. qui filius altissimi uocatur; si parum de nobis sentimus, audeamus imitari piscatores et public anos, qui eum imitati sunt, o medicinam omnibus consulentem, omnia tumentia comprimentem, omnia tabescentia reficientem, omnia superflua rcsecantem, omnia necessentaria, omnia necessaritemamnia reficientem, deprauata corrigentem! quis iam se extollat ​​· contra filium dei? Quis de se desperet, pro quo tam humilis esse uoluit filius dei? quis beatam uitam esse arbitretur во неговиот, quae contemnenda esse docuit filius dei? quibus aduersitatibus cedat, qui naturam hominis tantis prosecutionibus custoditam кредит во filio dei? quis sibi esse clausum regnum caelorum putet, qui cognoscit publicanos et meretrices imitatos esse filium dei? qua peruersitate non careat, qui facta et dicta intuetur et diligit et sectatur illius hominis, in quo se nobis ad exemplum uitae praebuit filius dei? Тајната на Воплотувањето не треба да биде искушение 12. Но, има глупави кои велат: „Зарем Божјата Мудрост не можеше да го ослободи човекот поинаку, освен ако земе на себе 47, родена од жена и поднесување на сите страдања од грешниците? Нашиот одговор е следниов: Се разбира, таа можеше, но и да постапеше поинаку, немаше да и се допадне ниту на вашата глупост. Ако Таа не се појавила пред очите на грешниците, тогаш. сигурно Нејзината вечна светлина, видлива со внатрешните очи, паднатиот ум не можеше да ја види. Сега, откако се удостои да ни даде поука на видлив начин, за да нè подготви за восприемање на невидливите нешта, ги раздразнува алчните затоа што немал златно тело, ги раздразнува неумерените затоа што е роден од жена (за неумерените мразат жени за зачнување и раѓање), ги раздразни гордите затоа што трпеливиот бил трпелив. распнат, го раздразнува плашливиот затоа што умре. Но, за да не остават впечаток дека ги бранат своите пороци, тие тврдат дека нивната поплака не е дека тоа се однесува на некоја личност, туку на Синот Божји. Тие не разбираат што е Божествена вечност, која го презела човекот, и што е човечко создание, повикано од [сета] нејзина променливост во исконска моќ, за да научиме, поучени од Самиот Господ, дека немоќите стекнати во гревот можат да се излечат со праведен живот. Навистина, Тој ни покажа до каква слабост допрел човекот по своја вина и од каква слабост е ослободен со Божествената помош. Затоа Божјиот Син го зеде човекот и ја поднесе човечноста во него 48 . Ова исцелување на луѓето е толку големо колку што е невозможно да се замисли. Зашто, како инаку може гордоста да се излечи ако не со смирението на Божјиот Син 49? Како поинаку може да се излечи алчноста ако не преку сиромаштијата на Божјиот Син? Како инаку гневот може да се излечи ако не преку трпението на Божјиот Син? Како инаку може да се исцели злото ако не со љубовта на Божјиот Син? И конечно, како поинаку може да се излечи стравот ако не со телесно воскресение 50? Нека човечкиот род се издигне во надеж и нека ја запознае својата природа, нека види колку високо место зазема меѓу Божјите созданија. Не презирајте се себеси, луѓе: Синот Божји зеде маж. Не презирајте се себеси, жени: Синот Божји се роди од жена. Меѓутоа, не сакајте го телесното, зашто во Синот Божји не сме ниту машко ниту женско. Не сакајте го тоа што е привремено, зашто кога би било добро да го сакате, би го сакал и оној што се смета за Божји Син. Не плашете се од навреди, крстот и смртта, бидејќи ако тоа можеше да му наштети на човек, личноста која се смета за Божји Син немаше да го поднесе тоа. Сето ова евангелие (hortatio), веќе насекаде проповедано, насекаде почитувано, исцелувајќи ја секоја послушна душа, немаше да се прошири во човечкото општество (in rebus humanis) ако не се оствари сè што не им се допаѓа на овие најлоши лудаци [така]. Која друга личност ќе се удостои да ја имитира злобната суета за да дојде до разбирање за доблеста, ако се срами и вцрви да го имитира оној за кого пред раѓањето било речено: „Ќе се нарече Син на Севишниот“ (Лука 1:32), и за кого сега сите народи објавуваат дека е Син на Севишниот. Никој не може да го негира ова. Ако многу размислуваме за себе, да се поклониме да го имитираме Оној Кој се нарекува Син на Севишниот. Ако малку размислуваме за себе, да се осмелиме да ги имитираме рибарите и даночниците кои го имитираат Него. О, лек, корисен за секого, отстранување на секое воспаление, зајакнување на секоја слабост, отсекување на секој вишок, зачувување на сè што е потребно, исправување на сè расипано! Кој друг ќе се побуни против Божјиот Син? Кој ќе очајува кога Божјиот Син сака да се смири за нас? Кој би го нарекол блаженство што Божјиот Син нè научи да презираме? На кои перипетии ќе подлегне тој кој верува дека во Синот Божји човечката природа издржала такви прогони? Кој ќе мисли дека Царството Божјо е затворено за него, знаејќи дека митниците и блудниците го следеле Синот Божји (imitatos esse) (сп. Мат. 21,31)? Од какво злосторство нема да се чуваме ние кој размислува, сака и го следи она што е кажано и направено од тој човек во кој Божјиот Син ни дал пример за живот 51? 13. Itaque iam et masculi et feminae et omnis aetas et omnis huius saeculi dignitas ad spem uitae aeternae commota est.alii neglectis temporalibus bonis conuolant ad diuina; alii cedunt eorum uirtutibus, qui haec faciunt, et laudant, quod imitari non audent; pauci autem adhuc murmurant et inani liuore torquentur, aut qui sua quaerunt in ecclesia, quamuis uideantur catholici, aui ex ipso christi nomine gloriam quaerentes haeretici aut peccatum inpietatis suae бранител licentiae perdere timentes pagani. sed ecclesia catholica per totum orbem longe late que diffusa inpet us eorum prioribus temporibus frangens magis magis que roborata est non resistendo, sed perferendo. nunc uero insidiosas eorum quaestiones fide inridet, diligentia discutit, intellegentia dissoluit; criminatores palearum suarum non curat, quia tempus messis et tempus arearum et tempus horreorum caute diligenter que distinguit; criminatores autem frumcnti sui aut errantes corrigit aut inuidentes inter spinas et zizania conputat. Надежта за вечен живот во Христа го инспирира целиот свет 13. Отсега, и мажите и жените, секоја возраст и секое достоинство на овој век се во движење со надежта за вечен живот. Некои, оставајќи зад себе привремени благослови, брзаат кон Божествените благослови. Други се поклонуваат пред нивните доблести и го фалат она што не се осмелуваат да го имитираат. Малкумина сè уште негодуваат, водени од суетната злоба, без разлика дали од оние кои бараат сопствен интерес во Црквата, само навидум ѝ припаѓаат, од еретиците кои го користат Христовото име за своја слава, од Евреите кои сакаат да го оправдаат гревот на својата злоба или од паганите кои се плашат да ја изгубат суетната можност за љубопитност 52 . Но, Католичката црква, широко распространета по целото лице на земјата, уште од првите времиња ги одби нивните напади, сè повеќе се зајакнуваше не во отпор, туку во трпеливост. Сега, со вера, таа ги исмева нивните подмолни прашања, внимателно им приговара и интелигентно ги побива. Црквата не им обрнува внимание на оние кои ја обвинуваат за каколот, бидејќи внимателно и внимателно прави разлика помеѓу времето на сеидба, времето на жетвата и времето на складирање 53. Оние кои ја клеветат нејзината пченица, ако [тоа го прават] по грешка, Црквата ги исправа, а ако од завист, тогаш ги смета за трње и трн. 14. Subiciamus ergo animam deo, si uolumus seruituti subicere corpus nostrum et de diabolo triumphare. fides est prima, quae subiugat animam deo; deinde praccepta uiuendi, quibus custoditis spes nostra firmatur et nutritur caritas et lucere incipit, quod antea tantummodo credebatur. cum enim cognitio и actio beatum hominem faciant, како што е во сознанието cauendus est грешка, како во actione cauenda est nequitia. errat autem quisquis стави во ueritatem se posse cognoscere, cum adhuc nequiter uiuat. nequitia est autem mundum istum diligere et ea, quae nascuntur et transeunt, pro magno habere et ea concupiscere et pro his laborare, ut adquirantur; et laetari, cum abundarint, et timere, ne pereant, et contristari, cum pereunt. talis uita non potest puram illam et sinceram et incommutahilem uidere ueritatem et inhaerere illi et in aeternum iam non moueri. itaque priusquam mens nostra purgetur, debemus credere quod intellegere nondum ualemus, quoniam uerissime dictum est per prophetam: nisi credideritis, non intellegetis. Верата и доблеста го победуваат ѓаволот 14. Да ги предадеме нашите души на Бога ако сакаме да ги поробиме нашите тела и да го победиме ѓаволот. Верата најпрво ја потчинува душата на Бога, потоа следуваат животните заповеди, со чие почитување се зацврстува нашата надеж, се храни љубовта и почнува да станува јасно во она што претходно само се верувало. Бидејќи размислувањето и правењето го прават човекот благословен, и како што во созерцанието е неопходно да се заштити од грешка, така и во правењето - од гревот. Во заблуда е тој што се смета себеси за способен да ја знае вистината додека продолжува да живее злобно. А злобата е да го сакаш овој свет и да го сметаш за големо она што се појавува и исчезнува, да сакаш и да работиш на негово стекнување, да се радуваш на неговото изобилство, да се плашиш од неговата загуба и да бидеш вознемирен од неговото исчезнување. Со таков живот, невозможно е да се види чистата, вистинската и непроменлива Вистина, да се прилепиш за неа и никогаш повеќе да не се промениш. Затоа, пред да се очисти нашиот ум (mens nostra), треба да веруваме во она што сè уште не можеме да го разбереме, бидејќи она што го рекол пророкот е точно: „Ако не верувате, не разбирате“ (Ис. 7:9) 54. Овде и подолу се цитати од св. Светото писмо е што е можно поблиску до синодалниот превод. Ако несогласувањата помеѓу текстот на Августин и Синодалниот превод се доволно големи, вториот се става во фуснота. Во случај на неточен цитат се означува со зборот сп. Насловите на деловите и поглавјата не се содржани во оригиналниот текст и се вметнати од издавачите. Во својот трактат „За христијанската борба“, свети Августин детално ја развива доктрината за силите на злото, борбата против нив и победата над нив. Теолошкиот одраз на овој црковен отец ја формираше основата за последователно разбирање на злото, ѓаволот и паднатите ангели од страна на Западната Црква. Блажениот Августин особено детално зборува за духовната природа на ѓаволот во своето дело „За градот Божји“ (X. 19). Овде тој се задржува на прашањето за падот на ангелите кои станале демони. Ѓаволот, кој со своето отстапување од Бога се осудил на вечни маки, служи и како доказ за првобитната добрина на Божјото создание. Спореди: Manca I., II copmbattimento cristiano. Вовед. R. 81. Последната изјава е особено важна во контекст на неуморната полемика на Августин со Манхајмовиот дуализам. Веќе од првите редови на делото на Августин може да се следи темата на една од најважните морални и подвижнички аксиоми на Учителот на христијанскиот запад: Ули, нон фруи - „Да се ​​користи, но не и да се ужива“. Материјалниот свет човекот го сака по својата природа, а за да се зачува духовната слобода во Христа, потребно е постојано да се одржува некаква „растојание на непослушноста“ во однос на она што е околу нас. На грчки во текстот, како и во Синодот, превод, наместо „лакомост“ има „љубов кон парите“ (θιλαργυρία). Зборот cupiditas што го употребил Августин има поширок опсег на значења и може да значи не само „страст за пари“, туку и „алчност“, „лакомост“, „желба за поседување“, „похота“. – Прибл. ед. Во Синодот, превод: „Одземајќи ја силата на кнежевствата и овластувањата, тој императорно ги подложи на срам, триумфирајќи над нив со Себе“. Веројатно, зборовите „одложување на телото“ значат привремена разлика помеѓу душата и телото Христова за време на смртта на крстот и слегувањето на душата во пеколот за триумф над смртта и ѓаволот. ср. Августин. Ер. 149,2. – Прибл. ед. Зборувајќи за моќта на силите на злото над човекот, свети Августин истовремено ја нагласува релативноста и ограничувањата на самата оваа моќ. Паднатите ангели се целосно зависни од волјата Божја. Господ никогаш не дозволува демонското искушение да ја надмине силата на христијанинот. Предлозите на ѓаволот можат да влијаат на нашите страсти, но тие немаат пристап до светињите на човековата слобода. ср. Roland-Gossrlin B. Le combat chretien // Oeuvres de saint Augustin. La morale chretienne (I). Париз, 1949. стр. 524. PL: во Scripturis divinis. Во преводот на Синодот: „Нашата борба не е против крв и месо, туку против неволјите, против властите, против светските владетели на темнината на овој век, против духовите на злите на високите места“. Од LXX. Во Синодот, превод: „Господ грмеше на небото“. Августин дава два цитати: aves caeliat (Пс. 8:9) и volatilia cadi (Мат. 6:26), што буквално значи „птици небесни“ и „птици небесни со пердуви“. ПЛ: Во Божествените списи. Во Синодот, превод: „Дали владееш со светот над темнината на овој век“. Терминот „оправдување“ (лат. justificatio) има посебно значење во латинската црковна и теолошка традиција. Оправдувањето на грешникот значи негово прифаќање од Божествената љубов, кога грешникот станува праведен овде и сега. Оправдувањето не ја носи со себе потребата од аскетски подвиг карактеристичен за источната традиција. ср. Manca L. II combattimento cristiano. Вовед. 83: „Во делата на Августин може да се следи одредена еволуција во разбирањето на природата и живеалиштето на демоните. Во неговото толкување на книгата Битие, напишана околу 393 година, Августин на паднатите ангели им припишува воздушесто тело, инфериорно во однос на небесното тело кое тие го поседувале пред падот, но едно помалку тешко од III0.nc. Паднатите ангели не можат да живеат во повисоките воздушни сфери, туку во пониските и магливите (ibid. In the De agone christiano, Августин вели дека живеалиштето на демоните одговара на темнината на гревот (III.3, пак, кога се дискутира за појавите на ангелите во трактатот „За можностите за тројство што ги прифаќа Августин“. (De Trinitatc, III.15) Во расправата „За градот Божји“, Отецот на Црквата зборува за небесната природа на ангелите, што ги поттикнува да не се задоволуваат со материјални жртви, туку да бараат божествени почести (De Civitate Dei, X. 19). За манихеизмот, видете истражување: Purch H.L. Sul manicheismo e altri saggi. Торино, 1995 година; Тардје М.И. II manichieismo. Козенца, 1996 година; Хосроев А.Л. Историја на манихејството. Санкт Петербург, 2007 година. Во Синодот, превод: „кнезот на моќта на воздухот“. Во Синодот, пре.: „И затоа не трчам како против погрешна работа, не се борам како само да тепам воздух“... Спореди: Roland-Gosselin B. Le combat chretien // Oeuvres de saint Auguslin. Морална црква (1). Стр. 524. Концептот на законот, редот, вистината и правдата, што во крајна линија значи концепт на разумот, зазема посебно место во светогледот на свети Августин. Секое нарушување и секоја недоследност од физичка, рационална или морална природа, како што мислеше Августин, е само делумна манифестација на неуредноста, компензирана со општиот поредок на универзумот, кој не може ниту да се наруши, ниту да се доведе во прашање. Две дела на Августин се посебно посветени на оваа тема: Де Натура Бони („За природата на доброто“) и Де онлајн („По нарачка“). Во својот трактат „За слободното одлучување“, Августин детално се задржува и на Божјата промисла во однос на доброто и злото (De libero arbitrio, III. 9). За разлика од вистинското дело на Августин, кое тој го напишал за едноставни луѓе, расудувањето во „За слободното одлучување“ се води на филозофски и интелектуален јазик. ПЛ: Надежта доаѓа од искуството. Во Синодот, превод: „Нема сите да умреме, но сите ќе бидеме променети“. Зборовите на Августин добиваат сосема неочекуван звук во контекст на филозофијата и учењата на модерното време: постоењето во светот како борба на поединците едни со други (сп. борбата на поединците за опстанок во еволуционизмот) и животот на физичкото лице како постојана и бескрајна борба за моќ и поседување на материјално богатство (сп. доницт на моќта“ на Ниче. Без да навлегуваме во детално проучување на потеклото и односот на различните учења, може да се забележи дека „антрополошкиот песимизам“ на латинското светоотечко предание, изразен со особена сила во теологијата на свети Августин, е нераскинливо поврзан со верата и исповедта за откупувањето на човекот во Христа Исуса. Биолошкиот човек на современите учења постои и се перцепира надвор од оваа перспектива. Во Синодот, превод: „Дали Бог се грижи за воловите? PL: et folia eius не одлучувачки. ПЛ: чии лисја не венеат. Според LXX. Во Синодот, превод: „Човечките синови мируваат во сенката на Твоите крилја: се заситуваат од дебелината на Твојот дом и од потокот на Твоите слатки им даваш да пијат“. Во Синодот, превод: „Бог го создаде човекот за нераспадливост“. Ова се однесува на Манихејците, кои ја поделија природата на светот и човекот на првично добро или зло и ја негираа слободната волја. PL: si resurrectione corporis Christi Domini non sanatur. nisi susciperit hominem. Во овој случај, како и во многу други, зборот хомо кај Августин не означува одредена личност, туку човечка природа. – Прибл. ед. Според Августин, воплотувањето на Божјиот Син е директно поврзано со Падот на човекот. „Ако човекот не загинеше, Синот Човечки немаше да дојде“, вели една од проповедите на Августин (Сермо 175.1). Спореди: Roland-Gosselin B. Le combat chretien // Oeuvres de saint Augustin. La morale chretienne (I). Р. 524. Августин спротивставува на безбожноста (impietas). или безбожност. љубов (charitas). Љубовта, како смисла и исполнување на сите доктринарни и морални заповеди, е клучен концепт во теологијата на свети Августин. Безбожноста (impietas) е предизвикана од недостатокот на љубов кон Бога и ближниот, без кој секоја побожност останува безбожност. ПЛ: ако не со телесното воскресение на Господ Христос. Ова кратко поглавје е моќно убедлива скица на Августиновата христологија во нејзината морална примена. Вреди да се одбележи колку смело Августин му ги припишува на Христовото човештво крајните состојби на страдање и смрт. Христос како човек е предмет на сите негови човечки постапки. Човекот, прифатен од Синот Божји во Христа Исуса, е прифатен од Него целосно и вистински според апсолутниот дар на Божествената љубов и слобода. Човекот спасен во Христа Исуса, според Августин, е вистинска, една и единствена личност, која ни покажува пример за живот во доблест и тајната на Божествената предодреденост. Спореди: Manca L. II conihattimento cristiano. Вовед. Стр.97, бр.12. Паганите, според Августин, се особено зависни од „љубопитноста“ (латински: curiusitas), страст идентификувана со страста на очите. Паганот не сака да се откаже од своето право на љубопитност и на секој можен начин бара начини да го објасни светот на свој начин, да навлезе во неговите тајни со помош на псевдонаучни и магични вежби. За значењето на концептот од антиката до доцниот среден век, види: Bos G. Curiositas: die Rczepiion eines antiken Begriffcs durch christliche Autoren bis Thomas von Aquin. Падерборн, 1995 година. Сре: Матеј 13:30. Августин ја разбира оваа евангелска парабола во смисла дека каколот, односно христијаните недостојни за своето име, се зачувани во Црквата до времето на Страшниот суд. Ниси крцдидеритис, неинелигтиис. Според LXX. Во Синодот, превод: „Ако не верувате, тоа е затоа што не сте овластени“. Со овој цитат Августин обично ја поткрепува својата доктрина за супериорноста на разумот над верата. Види: Августин. De ordine, II, 9; Де вера религија, 24; De fide et symbolo, 1; Во Јован., xl, 9; Скрмо 43. 7. 9; 118.1 и други – Забелешка. ед.