Часть I. Заповеди жизни

ქრისტეს მაგალითით შთაგონებული ქრისტიანი ებრძვის ბოროტებას 1. გამარჯვების გვირგვინს მხოლოდ მებრძოლებს ჰპირდებიან. წმინდა წერილში მუდმივად ვხვდებით გვირგვინის აღთქმას ჩვენი გამარჯვების შემთხვევაში. და იმისთვის, რომ თავი არ შევიწუხოთ მრავალი მოწმობით, მოვიყვანოთ პავლე მოციქულის ძალიან მკაფიო ჩვენება: „კარგი ბრძოლა ვიბრძოდი, გზა დავასრულე, რწმენა შევინარჩუნე, ახლა კი სიმართლის გვირგვინი დამდგარა“ (2 ტიმ. 4:7–8) 15. მაგრამ ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, ვისი საკუთრებაა. ეს არის ის, ვინც ჩვენმა უფალმა პირველად დაამარცხა, რათა ჩვენ, მასში მყოფნი, დავძლიოთ. რადგან ღმერთის ძალა და სიბრძნე, სიტყვა, რომლის მიერაც ყველაფერი შეიქმნა, 16 არის ღვთის მხოლოდშობილი ძე, უცვლელად დგას ყოველგვარ ქმნილებაზე მაღლა. თუ ქმნილება, რომელმაც არ შესცოდა, ემორჩილება მას, რამდენად უფრო ემორჩილება მას ყოველი ცოდვილი ქმნილება? და თუ ყველა წმიდა ანგელოზი მას ემორჩილება, მაშინ ბევრად უფრო მეტად ემორჩილებიან მას ცოდვილი ანგელოზები, რომელთა თავიც ეშმაკია 17. და რაკი ეშმაკმა მოატყუა ჩვენი ბუნება, ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ თავად მოიწონა ეს ჩვენი ბუნების მიღება, რათა ამით დაემარცხებინა ეშმაკი და რომელიც ყოველთვის მისი ძალაუფლების ქვეშ იყო, ახლა ჩვენი ძალაუფლების ქვეშ მოექცეოდა. სწორედ ამას გულისხმობს ის, როდესაც ამბობს: „დღეს ამქვეყნიური უფლისწული განდევნის“ (იოანე 12:31). არა ის, რომ ეშმაკი განდევნილი იყო ამქვეყნიდან, როგორც ერეტიკოსებს სწამთ, არამედ განდევნილი სულიდან, ვინც ღვთის სიტყვას ეკიდება და არ უყვარს სამყარო, რომლის მთავარიც ის არის. რადგან ეშმაკი მართავს მათ, ვისაც უყვარს დროებითი კურთხევები ხილულ სამყაროში 18; არა ისე, რომ ის თავად იყოს ამ სამყაროს მბრძანებელი, არამედ იმ ვნების უფლისწული, რომლითაც [ადამიანებს] სწყურიათ ყველაფერი გარდამავალი; რათა მარადიულ ღმერთს სძულს და მყიფე და ცვალებადი სიყვარულისადმი ერთგული იყოს: „რადგან ყოველგვარი ბოროტების ფესვი არის სიხარბე (cupiditas), 19 რომელიც მასში ჩადებული, ზოგი სარწმუნოებას დაშორდა და მრავალი მწუხარება განიცადა“ (1 ტიმოთე 6:10). ამ ვნების მეშვეობით ადამიანში ეშმაკი მეფობს და გულს უჭერს. ასეთია ყველა ვისაც უყვარს ეს სამყარო. ეშმაკი განდევნილი ხდება, როდესაც ადამიანი მთელი გულით უარს ამბობს სამყაროზე. სწორედ ასე უარს იტყვის ეშმაკი, ამქვეყნიური უფლისწული, უარს ამბობს მის ცდუნებებზე, ფუფუნებასა და ანგელოზებზე. ამიტომ, თავად უფალი, უკვე გამარჯვებული ადამიანური ბუნების მატარებელი, ამბობს: „იცოდე, რომ მე დავძლიე სამყარო“ (იოანე 16,33). 2. Multi autem dicunt: quornodo possumus uincere diabolum, quem non uidemus? Sed habemus magistrum, qui nobis demonstrare dignatus est, quomodo inuisibiles hostes unincantur. de illo enim dixit apostolus: exuens se carne principatus et potestates exemplauit fiducialiter triumphans eos in semet ipso. ibi ergo unicuntur inimicae nobis inuisibiles potestates, ubi unicuntur inuicimus temporalium rerum cupiditates, necesser est, ut in nobis ipsis uincamus et illum, qui per ispas cupiditates regnat in homine. Quando enim dictum est diabolö terram manducabis, dictum est peccatorï terra es, და in Terram ibis. datus est ergo in cibum diaboli peccator. non simus terra, si nolumus manducari a serpente. sicut enim quod manducamus, in nostrum corpus conuertimus, ut cibus ipse secundum corpus hoc efficiatur quod nos sumus, sic malis moribus per nequitiam და superbiam და inpietatem hoc efficitur quisque quod diabolus, id est efficiii efficiiect similis, id est efficiiet similis. nobis corpus nostrum, et hoc est, quod dicitur manducari a serpente. quisquis itaque timet illium ignem, qui paratus est diabolo et angelis eius, det operam triumphare de illo in semet ipso, eos enim, qui foris nos oppugnant, intus uincimus uincendo concupiscentias, per quas nobis do. და რაც მთავარია საკუთარი მსგავსების გარეშე, მხოლოდ იმისთვის, რომ ეძებოთ. როგორ დამარცხებულია ბოროტება? ეს არის ის, რაც იგულისხმება სიტყვებში „იყო გველის საჭმელი“. ასე რომ, ყველას, ვისაც ეშინია „ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის მომზადებული ცეცხლის“ (მათე 25:41), დაე, ეცადოს საკუთარ თავში დაამარცხოს იგი. მათთვის, ვინც გარედან თავს ესხმის თავს, ჩვენ შინაგანად ვიპყრობთ, ვამარცხებთ ვნებებს, რომლითაც ისინი მართავენ ჩვენზე. ტანჯვაში ატარებენ თავის მსგავსებსაც. 3. Sic et Apostolus dicit, რომელზედაც არის ipso pugnet aduersus potestates exteriores. ait enim: non est nobis conluctatio aduersus carnem et sanguinem, sed aduersus principes et potestates huius world, rectores harum tenebrarum, aduersus spiritalia nequitiae in caelestibus. caelum enim dicitur etiam iste aer, ubi uenti et nubes et procellae et turbines fiunt, sicut etiam scriptura dicit multis locis: et innuit de caelo dominus, et: aues caeli, et: uolatilia caeli, cum manifestum sit aues aues in. et nos in consuetudine hunc aerem caelum appellamus; nam cum de sereno uel nubilo quaerimus, aliquando dicimus: qualis est aer? Aliquandö est caelum? hoc dixi, ne quis existimet ibi habitare mala daemonia, ubi solem et lunam et stellas deus ordinauit. quae mala daemonia ideo apostolus appellat spiritalia, quia etiam mali angeli in scripturis 22 spiritus appellantur. ideo autem rectores harum tenebrarum eos dicit. quoniam peccatores homines tenebras appellat, quibus isti dominantur. ideo et alio loco dicit: fuistis enim aliquando tenebrae, nunc autem lux in domino, quia ex peccatoribus iustificati erant. non ergo arbitremur in summo caelo habitare diabolum cum angelis suis, unde lapsum esse credimus. „ბოროტების ციური სულები“ ​​არ მართავენ სამოთხეში, არამედ განდევნილები არიან იქიდან 3. ასე რომ, მოციქული ამბობს, რომ საკუთარ თავში ებრძვის გარე ძალებს. ის ამბობს: „ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროების წინააღმდეგ, ამქვეყნიური ძალების წინააღმდეგ, ამ სიბნელის მბრძანებლების წინააღმდეგ, ცაში ბოროტების სულების წინააღმდეგ“ (ეფეს. 6:12) 23. ბოლოს და ბოლოს, ამ ჰაერს ასევე უწოდებენ სამოთხეს, სადაც არის ქარები და ღრუბლები, ქარიშხალი, როგორც ამბობს უფალი, როგორც ამას ამბობს უფალი. ქუხილი ზეციდან“ (ფსალმ. 17:14) 24; ან: „ზეცის ფრინველები“ ​​(ფსალმ. 8:9; მათ. 6:26) 25, რადგან აშკარაა, რომ ჩიტები ჰაერში დაფრინავენ. და იმავე ჩვევის გამო ჩვენ ამ საჰაერო სივრცეს ცას ვუწოდებთ. ბოლოს და ბოლოს, როცა ვსწავლობთ მოღრუბლულ ან მოღრუბლულ ამინდს, ხან ვეკითხებით: „როგორი ამინდია?“ და ხან „როგორია ცა?“ ამას იმიტომ ვამბობ, რომ არავინ იფიქროს, რომ ბოროტი დემონები ცხოვრობენ იქ, სადაც ღმერთმა დაადგინა მზე, მთვარე და ვარსკვლავები. თუ მოციქული ეშმაკებს „სულებს“ უწოდებს (ეფეს. 6:12), მაშინ ეს იმიტომ ხდება, რომ წმინდა წერილში 26 ბოროტ ანგელოზსაც სული ეწოდება. ის მათ ასევე უწოდებს „ამ სიბნელის მმართველებს“ (იქვე) 27, რადგან ცოდვილ ადამიანებს, რომლებზეც ისინი მართავენ, სიბნელედ უწოდებს. ასე რომ, სხვაგან ამბობს: „ოდესღაც ბნელი იყავი, ახლა კი ნათელი ხარ უფალში“ (ეფეს. 5:8), რადგან გამართლდი ცოდვილთაგან 28. მაშ ასე, ნუ ვიფიქრებთ, რომ ეშმაკი და მისი ანგელოზები ცხოვრობენ ზეცაში, საიდანაც, როგორც ჩვენ გვჯერა, დაეცნენ 29 . 4. Sic enim errauerunt manichaei, qui dicunt ante mundi constitutionem fuisse gentem tenebrarum, quae contra deum rebellauit: in quo bello credunt miseri omnipotentem deum non sibi aliter potuisse succurrerre, nisi partem suam con mi. Cuius gentis principes, sicut illi dicunt, deuorauerunt partem dei et temperati sunt, ut posset de illis mundus factorari. როგორც წესი, რომელიც აგრძელებს ზეწოლას და ჯვარცმულ ნაწილს: როგორც მემბრა, რომელიც არ არის შერწყმული ტენებროზის ძირითადი პრინციპი, uteostemperarent და ფურცელი კომპეტენტური. და არა ინტელექტუალური ტამ საკრილეგმა ესე სექტამ სუამ, როგორც მტკიცე ყოვლისშემძლე დეუმ არა ყოველი შემოქმედების, რა თქმა უნდა, ცალმხრივად, ბუნებრივად, როგორც ბელასე კუთხით: რა თქმა უნდა, ეს არის სარწმუნოება, არამხოლოდ ამ საკითხში quia furor eorum conpressus est; dei autem naturam, quae uicit, factamesse miserrimam. ცოტაოდენი იშოვება თითო ipsam commixtionem perdidisse intellectum და beatitudinem suam et magnis erroribus et cladibus esse inplicatam. quam si aliquando uel totam purgari dicerent, magnam tamen inpietatem contra omnipotentem deum adfirmarent, cuius partem crederent tanto tempore in erroribus ac poenis esse iactatam sine aliquo peccati დანაშაული. nunc uero infelices audent adhuc dicere nec totam posse purgari; et ipsam partem, quae purgari non potuerit, proicere ad uninculum, ut inde inuoluatur et inligetur malitiae scpulcrum, et sic ibi semper sit pars ipsa dei misera, quae nihil peccauit et afigitur in aeternum car. ეს არ უნდა იყოს, თუ უბრალოდ animas fallant. sed quis tam simplex est, ut ista non sentiat esse sacrilega, quibus affirmant omnipotentem deum necessitate oppressum esse, ut partem suam bonam et innocentem tantis cladibus obruendam et tanta inmunditia inquinandam inquinandam daret linquinaberaret არა potuerit, aeternis uinculis conligaret? როგორი უნდა იყოს? რა არ არის ინტელეგატი ინპია ესე და ნეფანდა? sed illi quando capiunt homines, non ista prius dicunt – quae si dicerent, riderentur aut fugerentur ab omnibus – sed eligunt capitula de scripturis, quae simplices homines non intellegunt, et per ilia decipiunt animas inperitas inperita,quaituer inperitas inperita,quaituer faciunt, quod ab apostolo scriptum est: rectores harum tenebrarum, et spiritalia nequitiae in caelestibus. quaerunt enim deceptores illi et interrogant hominem scripturas diuinas non intellegentem, unde sint in caelo rectores tenebrarum, ut, cum reactere non potuerit, traducatur ab eis per curiositatem, quia omnis anima indocta caelo camolisaitemest. bonis moribus et uera pietate munitus est, quamuis eorum haeresim nesciat, პასუხობს ილის ტამენ. nec enim decipi potest, qui iam nouit, quid pertineat ad christianam fidem, quae catholica dicitur per orbem terrarum sparsa და contra omnes inpios et peccatores, neglegentes autem etiam suos domino gubernante secura. მანიქეველები ცრუ ინტერპრეტაციას უკეთებენ წმინდა წერილებიდან აღებულ „სიბნელის ძალის“ ცნებას. წმინდა წერილები 4. ზუსტად ასე ცდებიან მანიქეელები 30, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ სამყაროს შექმნამდე არსებობდა სიბნელის რასა (gens tenebrarum), რომელიც აჯანყდა ღმერთის წინააღმდეგ. უბედურებს სჯერათ, რომ ამ ომში ყოვლისშემძლე ღმერთს შეეძლო თავის დაცვა მხოლოდ იმით, რომ მის წინააღმდეგ გამოგზავნა თავისი ნაწილი. ამ ტიპის მმართველებმა, როგორც ისინი აცხადებენ, შთანთქა ღმერთის ნაწილი და დამშვიდდნენ, ამავე დროს მიიღეს სამყაროს შექმნის შესაძლებლობა. ამგვარად, ამბობენ, ღმერთმა გამარჯვებას მიაღწია თავისი წევრების დიდი დანაკარგით, ტანჯვითა და უბედურებით, რაც, როგორც იტყვიან, შეერწყა ამ მმართველების ბნელ ნაწლავებს, რათა შეეკავებინა ისინი და მოეთვინებინა მათი მრისხანება. მათ არ ესმით, რამდენად ბოროტია მათი სექტა, რაც მათ უბიძგებს დაიჯერონ, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი სიბნელეს უპირისპირდება არა მის მიერ შექმნილი ქმნილების მეშვეობით, არამედ მისი ბუნებით, რაზეც ფიქრიც კი დანაშაულებრივია. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. ბოლოს და ბოლოს, დამარცხებულები, უკეთესები გახდნენ, რადგან მათი რისხვა მოითმინა, მაგრამ ღმერთის ბუნება, რომელიც გაიმარჯვა, ძალიან უბედური გახდა. ისინი ამბობენ, რომ დაბნეულობის შედეგად მან დაკარგა გონება და ნეტარება და ჩაერთო მძიმე დანაკარგებსა და შეცდომებში. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ის ერთ დღეს მთლიანად განიწმინდებოდა, ისინი მაინც გამოთქვამდნენ დიდ ბოროტებას ყოვლისშემძლე ღმერთის წინააღმდეგ, რომლის ნაწილიც ამდენი ხნის განმავლობაში დაექვემდებარა ხეტიალებსა და სასჯელებს ყოველგვარი დანაშაულის გარეშე. ახლა უბედურები გაბედავენ დაადასტურონ, რომ ეს ყველაფერი არ განიწმინდება და ის ნაწილი, რომელიც არ განიწმინდება, მიჰყავთ ჯაჭვებში, მიბმული და მიჯაჭვული ბოროტების საფლავთან. იქ ღმერთის ნაწილი, რომელსაც არ შესცოდა, ყოველთვის სიღარიბეშია; იქ იტანჯება სიბნელის მარადიულ ციხეში. ამას უბრალო სულების მოსატყუებლად ამბობენ. მაგრამ ვინ არის ასე მარტივი, რომ არ აღიქვას, რომ ბოროტია იმის მტკიცება, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი იძულებული იყო დაეტოვებინა თავისი უდანაშაულო და კარგი ნაწილი, რომ დაეფარა ამდენი დაზიანებებით და დაბინძურებულიყო ასეთი უწმინდურებით, და არ შეეძლო ყველაფრის გათავისუფლება; და ის ნაწილი, რომლის გათავისუფლებაც მას არ შეუძლია, მარადიული ბორკილებით აქვს შეკრული. ვის არ ეზიზღება ეს? ვინ ვერ გაიგებს, რომ ეს ბოროტება და დანაშაულია? მაგრამ ისინი... როცა უნდათ ხალხის დაჭერა, თავიდან ამაზე არ საუბრობენ; რამეთუ თუ გააკეთებდნენ, ყველა დასცინოდა და ყველა გაურბოდა. ისინი ირჩევენ წმიდათა თავებს. უბრალო ადამიანებისთვის გაუგებარი წერილები და მათთან ერთად ატყუებენ გამოუცდელ სულებს, ეკითხებიან, საიდან მოდის ბოროტება. ასე აკეთებენ ისინი მოციქულის მიერ დაწერილ ტექსტს „ამ სიბნელის მბრძანებლებზე, ბოროტების სულებზე ზეცაში“ (ეფეს. 6:12). მატყუარები პოულობენ და ეკითხებიან ადამიანს, რომელსაც არ ესმის საღვთო წერილი, საიდან მოდიან სამოთხეში სიბნელის მბრძანებლები; და რაკი პასუხის გაცემა არ შეუძლია, ცნობისმოყვარეობით იზიდავს მათ, რადგან ყოველი უმეცარი სული ცნობისმოყვარეა. ვისაც კარგად ასწავლის კათოლიკური სარწმუნოება, გაძლიერებული კარგი ზნეობითა და ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობით, შეძლებს მათზე პასუხის გაცემას, თუნდაც არ იცნობდეს მათ ერესს. რადგან შეუძლებელია მოატყუო ის, ვინც იცის, რა ეხება ქრისტიანულ სარწმუნოებას, რომელსაც ეწოდება კათოლიკე, გავრცელებულ მთელ დედამიწაზე და დაცულია უფლის მიერ ყველა ბოროტებისგან, ცოდვილებისგან და მათი დაუდევრობისგან. 5. Quoniam ergo dicebamus apostolum paulum dixisse habere nos conluctationem aduersus rectores tenebrarum et soulalia nequitiae in caelestibus et probauimus etiam istum aerem terrae proximum caelum uocari, opportetum crederengeaus in caelestibus et probauimus etiam istum aerem terrae proximum caelum uocari, opportetum crederengeaus a caelestibus et probauimus qui gaudent perturbationibus nostris. nam et ipse apostolus alio loco diabolum principem potestatis aeris huius appellat. quamuis ille locus, ubi ail: spiritalia nequitiae in caelestibus, possit et aliter intellegi, ut non ipsos praeuaricatores angelos in caelestibus esse dixerit, sed nos potius, de quibus alio loco dicit: conuersatio nostra in caeleuts nostituts. in spiritalibus praeceptis dei ambulantes dimicemus aduersus spiritalia nequitiae, quae nos inde conantur abstrahere. magis ergo illud quaerendum est, quomodo aduersus eos, quos non uidemus, pugnare possimus et uincere, ne putent stulti aduersus aerem nos debere certare. br> ქრისტიანის ბრძოლა შინაგანი ბრძოლაა. 5. მაშ, რაკი ვთქვით, რომ პავლე მოციქულის სიტყვებით, ჩვენი ბრძოლა არის ამ სიბნელის მბრძანებლების წინააღმდეგ, ზეციური ბოროტების სულების წინააღმდეგ და დავამტკიცეთ, რომ დედამიწის მახლობლად მდებარე ჰაეროვან ადგილს სამოთხე ჰქვია, უნდა გვჯეროდეს, რომ ვებრძვით ეშმაკს და მის ანგელოზებს, რომლებიც ხარობენ ჩვენი უწესრიგობით. რამეთუ მოციქული სხვაგან უწოდებს ეშმაკს „ამ ჰაერის ძალის უფლისწულს“ (ეფეს. 2:2) 31. მიუხედავად იმისა, რომ ადგილი, სადაც ის საუბრობს „ზეცაში ბოროტ სულებზე“ (ეფეს. 6:12) შეიძლება სხვაგვარად იქნას გაგებული, იმ გაგებით, რომ დაცემული ანგელოზების შესახებ კი არ ლაპარაკობს, როგორც მკვიდრებზე, არამედ იმაზე, ვინც ჩვენზე ლაპარაკობს, საცხოვრებელი ცაზეა“ (ფილიპ. 3:20), ასე რომ, ჩვენ, ზეცაში რომ დავმკვიდრდეთ, ანუ ღვთის სულიერი მცნებებით [იქ] ვიაროთ, მტრულად ვიქნებით ბოროტი სულების წინააღმდეგ, რომლებიც ცდილობენ ჩვენს განდევნას იქიდან. ამიტომ, ჩვენ სწრაფად უნდა ვეძებოთ, თუ როგორ უნდა ვებრძოლოთ და დავამარცხოთ ისინი, ვისაც ვერ ვხედავთ, რათა უგუნურებმა არ ჩათვალონ, რომ ჩვენ უნდა ვიბრძოლოთ ჰაერით. 6. Docet itaque ipse apostolus dicens: non sic pugno quasi aerem caedens; sed castigo corpus meum და in seruitutem redigo, ne forte aliis praedicans ipse reprobus inueniar; ელემენტი dicit: imitatores mei estote, sicut et ego christi. quare intellegendum est etiam ipsum apostolum in semet ipso triumphasse de potestatibus huius mundi, sicut de domino dixerat, cuius se imitatorem esse profitetur. imitemur ergo et nos ilium, sicut hortatur, et castigemus corpus nostrum et in seruitutem redigamus, si mundum uolumus uincere, quia per inlicitas delectationes suas et pompas et perniciosam ცნობისმოყვარეობა nobis დომინანტური სამყარო, მსოფლიოში ყველაზე მეტად უსიამოვნო დელიკატური კონლიგირებული მოყვარულები დროებით და აყვავებულ ანგელოზებთან ერთად: მთელი გულით და ცალმხრივად, ხელახლა გადადის სერიუტულ კორპუსში. აუცილებელია პირველ რიგში სხეულის დამორჩილება 6. ამგვარად, თავად მოციქული გვასწავლის და ამბობს: „მე არ ვიბრძვი, თითქოს ჰაერს ვებრძოლო, არამედ ვიმორჩილებ და ვამონებ ჩემს სხეულს, რათა სხვებისთვის ქადაგებისას მე თვითონ არ დავრჩე უღირსი“ (1 კორ. 9:26–27) 32. და შემდეგ ამბობს: „მიმბაძეთ მე ქრისტეს“ (1:1). მაშასადამე, აუცილებელია იმის გაგება, რომ მოციქულმა თავისთავად გაიმარჯვა ამ სამყაროს ძალებზე, როგორც თქვა უფალზე (შდრ. კოლ. 2,15), რომლის მიმბაძველსაც ის აღიარებს. მაშ, მივბაძოთ მას, როგორც ის გვეძახის, და დავიმორჩილოთ ჩვენი სხეული და დავიმონოთ, თუკი სამყაროს დაპყრობა გვინდა. რადგან თავისი უკანონო სიამოვნებით, ფუფუნებითა და დამღუპველი ცნობისმოყვარეობით სამყაროს შეუძლია ჩვენზე გაბატონება, ანუ ის, რაც დამღუპველი სიამოვნებით იზიდავს დროებითი საგნების მოყვარულებს და აიძულებს ემსახურონ ეშმაკს და მის ანგელოზებს; თუ ამ ყველაფერზე უარს ვიტყვით, ჩვენს სხეულს დავიმონებთ. 7. Sed ne quis forte hoc ipsum quaerat, quomodo fiat, ut corpus nostrum seruituti subiciamus, facile intellegi et fieri potest, si prius nos ipsos subiciamus deo bona uoluntate et caritate sincera. nam omnis creatura, uelit nolit, uni deo et domino suo subiecta est. Sed hoc admonemur, ut tota uoluntate seruiamus domino deo nostro, quoniam iustus liberaliter seruit, iniustus autem conpeditus seruit. omnes tamen diuinae prouidentiae seruiunt: sed alii oboediunt tamquam filii და faciunt cum ea quod bonum est; alii uero ligantur tamquam serui, et fit de illis quod iustum est. ita deus omnipotens, dominus uniuersae creaturae, qui fecit omnia, sicut scriptum est, bona ualde, sic ea ordinauit, ut et de bonis faneci et de malatis. quod enim juste fit, bene fit. მხოლოდ autem sunt beati boni, და juste mali poenas patiuntur. ergo et de bonis et de malis bene facit deus, quoniam omnia iuste facit. boni sunt autem, qui tota uoluntate deo seruiunt, mali autem საჭიროება seruiunt; nemo enim leges omnipotentis euadit. Sed aliud est facere quod lex iubet, aliud pati quod lex iubet. quapropter boni secundum leges faciunt. mali secundum leges patiuntur. სხეულის დამორჩილება მიიღწევა ღმერთისადმი დამორჩილებით 7. და თუ ვინმე იკითხავს, ​​როგორ შეგვიძლია დავიმორჩილოთ ჩვენი სხეული, მაშინ ადვილი გასაგებია და ამის გაკეთება, თუ პირველ რიგში ღმერთს კეთილი ნებით და გულწრფელი სიყვარულით დავემორჩილებით. რადგან მთელი ქმნილება, ნებით თუ უნებლიეთ, ემორჩილება ერთ ღმერთს და უფალს. ამიტომ, ჩვენ მოწოდებულნი ვართ ვემსახუროთ უფალს, ჩვენს ღმერთს, მთელი ჩვენი ნებით. და როგორც მართალი ემსახურება მას ნებაყოფლობით, ასევე უსამართლონი ემსახურებიან მას უნებურად. თუმცა ისინი ერთად ემსახურებიან ღვთის განგებულებას. ზოგი ვაჟივით ემორჩილება [მას] და სიკეთეს აკეთებს მასთან, ზოგი კი მონებივით არის მიბმული, რათა სამართალი აღსრულდეს. ყოვლისშემძლე ღმერთი, ყოველი ქმნილების უფალი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, როგორც წერია, „ძალიან კარგი“ (დაბ. 1:31), ისე დააპროექტა, რომ სიკეთის მოტანა კეთილისა და ბოროტისგან. რადგან ყველაფერი, რაც ხდება სამართლიანობით, კარგია. სამართლიანობაში კეთილნი კურთხეულნი არიან, სამართლიანობით კი ბოროტები ისჯებიან. ასე რომ, ღმერთმა შექმნა სიკეთე როგორც კეთილისგან, ასევე ბოროტისგან, რადგან მან ყველაფერი სამართლიანად შექმნა. კეთილები ის არიან, ვინც მთელი ნებით ემსახურებიან ღმერთს, ბოროტები კი საჭიროების გამო, რადგან ყოვლისშემძლე კანონებს ვერავინ გაექცევა. მაგრამ ერთია აკეთო ის, რასაც კანონი ბრძანებს და მეორეა მისი ბრძანებების გამოცდილება. ამიტომაც იტანჯება კანონის მიხედვით კეთილი საქციელი და კანონის მიხედვით ბოროტი 33. 8. Nec nos moueat, quod in hac uita secundum carnem, quam portant, iusti multa grauia et aspera tolerant, nihil enim mali patiuntur, qui iam possunt dicere, quod ille uir spiritualalis exultat et praedicat apostolus dicens, აპოსტოლუს დიცენსი: tribulation პაციენტის ოპერატორი, პაციენტის გამოსაცდელი, probatio spem 34; spes autem unconfundit. Quia caritas dei diffusa est in cordibus nostris per soul uni sanctum, qui datus est nobis, si ergo in hac uita, ubi tanta tormenta sunt, possunt boni et just uiri. თუ პატივს სცემენ, არა მარტო ანიმო ტოლერა, sed etiam in dei caritate gloriari, რა არის ის, რომ ეს არის ილია ჩვენთვის, როგორც ნობის პრომიტტიტურა, თუ არა სხეულის დამღუპველი გრძნობა? quoniam non ad hoc resurgit corpus iustorum, ad quod resurgit corpus inpiorum, sicut scriptum est: omnes resurgimus, sed non omnes inmutabimur. et ne quisquam putet non iustis inmutationem istam promitti, sed potius iniustis, et gain existimet esse poenalem, sequitur et dicit: et mortui resurgunt incorrupti, et nos inmutabimur. Quicumque ergo mali sunt, sic ordinati sunt, quia et unusquisque sibi et omnes inuicem sibi nocent. ამ ენიმ ადპეტუნტ, რომელზედაც დაღუპული ცდილობდა და აჰყვა მსუბუქ პოტესტს; et hoc sibi auferunt inuicem, quando se persequuntur. et ideo cruciantur, quibus auferuntur temporalia, quia diligunt ea; illi autem, qui auferunt, gaudent. sed talis laetitia caecitas est et summa miseria; ipsa enim magis inplicate animam et ad maiora tormenta perducit. nam gaudet et piscis, quando hamum non uidens escam deuorat; sed cum piscator eum adducere coeperit, uiscera eius torquentur primo; deinde ab omni laetitia sua per ipsam escam, de qua laetatus est, ad consumem trahitur. sic sunt omnes, qui de bonis temporalibus beatos se putant; hamum enim acceperunt და cum illo sibi uagantur; უნივერსალური დრო, ut sentiant, quanta tormenta cum auditate deuorauerint. et ideo bonis nihil nocent, quia hoc eis auferunt, quod non diligunt; nam quod diligunt et unde beati sunt, auferre illis nemo potest, cruciatus uero corporis malas animas miserabiliter adfligit, bonas autem fortiter purgat. sic fit, ut et malus homo et malus angelus diuinae prouidentiae militent; Sed nesciunt, quid boni de illis operetur deus. non itaque pro meritis officii sed pro meritis malitiae stipendiantur. მართალთა ტანჯვა და ღვთის სამართალი 8. ნუ შეგვაწუხებს, რომ მართალნი ამ ცხოვრებაში მრავალ ტანჯვასა და სნეულებას ითმენენ იმ ხორცის გამო, რომელშიც შემოსილნი არიან. ვისაც უკვე შეუძლია წარმოთქვას ის, რასაც სულიერი ადამიანი მღერის და ქადაგებს მოციქულს, არ განიცდიან რაიმე ბოროტებას და ამბობენ: „ვამაყობთ გასაჭირში, რადგან ვიცით, რომ გასაჭირიდან მოდის მოთმინება, მოთმინებიდან მოდის გამოცდილება, გამოცდილებიდან – იმედი, 35 და იმედი არ გაცრუვდება, რადგან ღვთის სიყვარული ჩაღვრილია ჩვენს გულებში“ (3:5–5). მაშ, თუ ამ პერიპეტიებით სავსე ცხოვრებაში, კეთილმა და მართალმა ადამიანებმა, რომლებიც იტანენ ასეთ რამეებს, შეუძლიათ არამარტო გაუძლონ ამას, არამედ ღვთის სიყვარულითაც დაიკვეხნონ, მაშინ რა უნდა ვიფიქროთ დაპირებულ ცხოვრებაზე, სადაც სხეულის მხრიდან რაიმე სირთულე არ შეგვხვდება? რადგან მართალთა სხეულები არ აღდგება იმავე მიზნით, როგორც ბოროტთა სხეულები. როგორც წერია: „ყველანი აღვდგებით, მაგრამ ყველა არ შევიცვლებით“ (1 კორ. 15:51) 36. და ვინმემ არ იფიქროს, რომ ცვლილება აღთქმულია არა მართალს, არამედ ცოდვილს, სასჯელად ესმის, მოციქული განაგრძობს და ამბობს: „და მკვდრები აღდგებიან უხრწნელად, ჩვენ კი შევიცვლებით“ (1 კორ. 15:52). ბოროტების არსებობა ისეა განსაზღვრული, რომ თითოეული მათგანი ზიანს აყენებს საკუთარ თავს და ყველა ზიანს აყენებს ყველას. რადგან მათ სურთ ის, რაც საზიანოა სიყვარულისთვის და რისი წართმევაც ადვილად შეიძლება; და ამას ართმევენ ერთმანეთს, ურთიერთბრძოლის მდგომარეობაში ყოფნისას 37 . აქედან გამომდინარე იტანჯებიან ისინი, ვისგანაც დროებით საქონელს ართმევენ, რადგან უყვართ ისინი; და ვინც მათ წაართმევს იხარებს. მაგრამ ასეთი სიხარული სიბრმავე და დიდი უბედურებაა: ის კიდევ უფრო აკავშირებს სულს და კიდევ უფრო დიდ უბედურებამდე მიჰყავს. თევზსაც ხომ უხარია, როცა სატყუარას ყლაპავს და კაუჭს ვერ ხედავს. როგორც კი მეთევზე დაიწყებს ზოლის გაყვანას, მისი შიგნეულობა იშლება და მთელი ამ სიხარულისგან საკვების გამო, რამაც სიხარული გამოიწვია, სიკვდილი ხდება. ეს ემართება ყველას, ვინც თავს ბედნიერად თვლის დროებითი კურთხევის გამო. ისინი დაიჭირეს კაუჭში, რომელიც მათ ყველგან ხეტიალში მიჰყავს. დადგება დრო, როცა იგრძნობენ, როგორი დიდი ტანჯვები გადაყლაპეს სიხარბესთან ერთად. მაგრამ [ბოროტი] ვერანაირად ვერ დააზარალებს კეთილს, რადგან ართმევენ მათ იმას, რაც არ მოსწონთ. რა უყვართ და რაშიც ბედნიერები არიან, ვერავინ წაართმევს მათ. სხეულებრივი ტანჯვა ძალით (miserabiliter) ანადგურებს ბოროტების სულებს, მაგრამ დიდად განწმენდს კეთილს. ასე რომ, გამოდის, რომ ბოროტი ადამიანიც და ბოროტი ანგელოზიც საღვთო განგებულებას ემსახურება. მაგრამ მათ არ იციან სიკეთის შესახებ, რასაც ღმერთი მათ მეშვეობით აწარმოებს. ამიტომ ისინი იღებენ ჯილდოს არა სამსახურისთვის, არამედ ჩადენილ სისასტიკეზე. 9. Sed ut hae animae, quae habent uoluntatem nocendi et rationem cogitandi, sub diuinis legibus ordinatae sunt, ne aliquid iniustum quisque patiatur, ita omnia, et animalia et corporalia, in genere suo suobus et inaac. ადმინისტრატორული. ideo dominus dicit: nonne duo passeres asse uncunt? et unus eorum non cadit in terrain sine uoluntate patris uestri. ეს არის enim dixit, uolens ostendere quidquid uilissimum homines putant omnipotentia dei gubernari. sic enim et uolatilia caeli ab eo pasci et lilia agri ab eo uestiri ueritas loquitur, quae capillos etiam nostros numeratos esse dicit. sed quoniam mundas animas rationales per se ipse deus curat, siue in optimis et magnis angelis siue in hominibus tota sibi uoluntate seruientibus, cetera uero per ipsos gubernat, uerissime dici potuit etiam illucl ab apostolö non enim de buo. in scripturis enim sanctis deus homines clocet, quomodo cum hominibus agant და ipsi deo seruiant; quomodo autem agant cum pecoribus suis, ipsi sciunt, id est quomodo salutem pecorum suorum gubernent, usu et peritia and ratione naturali, quae quidem omnia de magnis sui creatoris opibus acceperunt. qui ergo potest intellegere, quomodo uniuersae creaturae conditor deus gubernet მიიღება თითო animas sanctas, quae ministeria eius in caelis et in teris, quia et ipsae sanctae animae ab ipso factae sunt და in eius creaturago: intellegere, intellegat et intret in gaudium domini sui. 9. ისევე როგორც სულები, რომლებსაც აქვთ ბოროტების კეთების სურვილი და აზროვნების უნარი, იმყოფებიან ღვთიური კანონების კონტროლის ქვეშ, ისე, რომ არავინ იტანჯებოდეს უსამართლობით, ასევე ყველა ცოცხალი და ხორციელი არსება, თავისი სახისა და რიგის მიხედვით, ექვემდებარება ღვთაებრივი განზრახვის კანონებს და იმართება მათ მიერ. ამიტომ ამბობს უფალი: „განა არ იყიდება ორი პატარა ჩიტი ასარიუმად და არც ერთი მათგანი არ დაეცემა მიწაზე მამის ნების გარეშე“ (მათე 10:29). ის ამას ამბობს და სურს აჩვენოს, რომ თუნდაც ის, რასაც ხალხი პატივს სცემს, როგორც ყველაზე საძულველს, აკონტროლებს ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობას. ამგვარად, „ზეცის ჩიტები“ იკვებებიან მასზე და მინდვრის შროშანები შემოსილია“ (მათე 6:26), თვით ჭეშმარიტების სიტყვებით, რომელიც ამბობს, რომ „ჩვენი თავის თმა დათვლილია“ (მათე 10:30). ნება და მათი მეშვეობით განაგებს ყველაფერს, ჭეშმარიტად თქვა მოციქულმა: „ღმერთი არ ზრუნავს ხარებზე“ (1 კორ. 9:9) 39. მართლაც, წმინდა წერილებში ღმერთი ასწავლის ადამიანებს, თუ როგორ უნდა მოექცნენ ადამიანებს და ემსახურონ მას. როგორ მოექცნენ მათ პირუტყვს, ანუ როგორ შეინარჩუნონ ნახირი ხელუხლებლად, თვითონაც იციან ჩვეულებიდან, გამოცდილებიდან და ბუნებრივი მიზეზით; მათ ეს ყველაფერი მიიღეს თავიანთი შემოქმედის დიდი ქმნილებებისგან. და ვისაც შეუძლია გაიგოს, თუ როგორ აკონტროლებს მას მთელი ქმნილების შემოქმედი, ღმერთი, წმიდა სულების მეშვეობით, რომლებიც ემსახურებიან მას ზეცაში და დედამიწაზე, რადგან თავად წმინდა სულები მის მიერ არიან შექმნილი და უმთავრეს ადგილს იკავებს მის შემოქმედებაში, ასე რომ, ვისაც ეს შეუძლია, გაიგოს და „შევიდეს თავისი უფლის სიხარულში“ (მათე 25: 10. Si autem hoc non possumus, quamdiu sumus in hoc corpore et peregrinamur a domino, gustemus saltern, quam suauis est dominus, quia dedit nobis pignus spiritum, in quo sentiamus eius dulcedinem; et desideremus ipsum uitae fontem, ubi sobria ebrietate inundemur et inrigemur, sicut lignum, quod plantatum est secundum decursus aquarum და dat fructus in tempore suo et folium eius non გადაწყვეტილი 40 . dicit enim spiritus sanctus: filii autem hominum in tegmine alarum tuarum sperabunt. inebriabuntur ab ubertate domus tuae, et torrente uoluptatis tuae potabi eos, quoniam apud te est fons uitae. talis ebrietas non euertit mentem. sed tamen rapit susum 41 და obliuionem preestat omnium terrenorum; sed si possumus toto effectu iam dicerë quemadmodum ceruus desiderat ad fontes აკვარიუმი, ita desiderat anima mea ad te, deus. 11. Quodsi forte adhuc propter aegritudines animae, quas de saeculi am ore concepit, nec gustarc sunius idonei quam dulcis est dominus, uel credamus diuinac auctoritati, quam uoluit esse in scripturis sunius factis factis, ულტრა სარწმუნოება. secundum carnem, sicut apostolus loquitur; omnia enim per ipsum facta sunt, sicut in euangelio scriptum est, et sine ipso factumest nihil, qui nostrae in becillitatis misertus est: quam inbecillitatem non eius opere, sed nostra uoluntate meruimus; nam deus hominem inexterminabilem fecit et ei liberum uoluntatis arbitrium dedit. non enim esset optimus, si dei praeceptis necessitate, non uoluntate seruiret. facile est omnino, quantum existimo, quod intellegere nolunt, qui catholicam deseruerunt fidem et christiani uocari uolunt. nam si nobis cum fatentur naturam nostram non sanar nisi recte faciendo, fateantur იშოვება non infirmari nisi peccando. et ideo non est credendum animam nostram hoc esse, quod deus est, quia, si hoc esset, nec sua uoluntate nec aliqua necessitate in dcterius mutaretur, quoniam omni modo incommutabilis intellegitur deus, sed non ab inememulationegloeeet, cupiditate ainant loqui quod nesciunt, sed humilitate christiana sentiunt de domino in bonitate et in simplicitate cordis quaerunt eum. hanc ergo inbecillitatem nostram suscipere dignatus est filius dei, et uerbum caro factum est et liabitauit in nobis: non quia aelernilas ilia mutata est, sed quia mutabilem creaturam mutabilibus hominutabiceendit oculiscomost. ღვთის ძემ გააცნობიერა ჩვენი სისუსტე, რომელიც გვაშორებდა ღმერთს არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ჩვენი სული ღმერთია, რადგან ეს ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ არც მისი ნებით და არც აუცილებლობით შეიძლებოდა მისი დაზიანება; ღმერთი ხომ სრულიად უცვლელია, რაც გაუგებარია მათთვის, ვისაც მეტოქეობის, შურისა და ამაო დიდების სულისკვეთებით უყვარს ლაპარაკი იმაზე, რაც არ იციან, მაგრამ გასაგებია მათთვის, ვინც ქრისტიანული თავმდაბლობით „ფიქრობს უფალზე სიკეთითა და გულის სიმარტივით“ ეძებს „მას“ (ბრძნ. 1:1). სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ (იოანე 1:14) არა იმიტომ, რომ მისი მარადისობა შეიცვალა, არამედ იმიტომ, რომ ადამიანის ცვალებად თვალებს გამოავლინა ცვალებადი ქმნილება, რომელიც მან უცვლელი სიდიადით აღიქვა. 12. Sunt autem stulti, qui dicunt: quare non poterat aliter sapiciitia dei homines liberare, nisi susciperet hominem et nasceretur de femina et a peccatoribus ilia omnia pateretur? Quibus dicimus: poterat omnino, sed si aliter faceret. similiter uestrar stulitiae displiceret. si enim non appareret oculis peccatorum, lumen eius aeternum utique, quod per interiores oculos uidetur, inquinatis mentibus uidere non possent. nunc autem quia uisibiliter nos commonere dignatus est, ut ad inuisibilia praepararet, displice auaris, quia non aureum corpus habuit; displicet inpudicis, quia de femina natus est – multum enim oderunt inpudici, quod concipiunt et pariunt feminae; displicet superbis, quod contumelias pacientissime pertulit; displicet delicatis, quia cruciatus est; displicet timidis quia mortuus est. et ut non uitia sua uideantur protectere, non in homine dicunt sibi hoc displicere, sed in filio dei. non enim intellegunt, quid sit aeternitas dei, quae hominem adsumpsit, et quid ipsa humana creatura, quae mutationibus suis in pristinam firmitatem reuocabatur, ut disceremus docente ipso domino infirmitates, quas pockegimus peccandosariedo. Ostendebatur enim nobis, ad quam fragilitatem homo sua culpa peruenerit et ex qua fragilitate diuino auxilio liberetur. itaque filius dei hominem adsumpsit et in illo humana perpessus est. haec medicina hominum tanta est, qunta non potest cogitari. nam quae superbia sanari potest, si humilitate filii dei non sanatur? Quae auaritia sanari potest, si paupertate filii dei non sanatur? quae iracundia sanari potest, si pacientia filii dei non sanatur? quae inpietas sanari potest, quae caritate filii dei non sanatur? postremo quae timiditas sanar potest, si resurrectione corporis non sanatur? 46 erigat spem suam genus humanum et recognoscat naturam suam; uidcat, quantum locum habeat in opcribus dei. nolite uos ipsos contemnere, uiri; filius dei uirum suscepit. nolite uos ipsas contemnere, feminae; filius dei naius ex femina est. nolite tamen amarc carnalia, quia in fllio dei masculus nec femina sumus. nolite amare teinporalia, quia, si bene amarenlur, amaret ea homo, quem suscepit filius dei. nolite timere contumelias et cruces et mortem, quia, si nocereni homini, non ea pateretur homo, quem suscepil filius dei. haec omnis hortatio, quae iam ubique praedicatur, ubique ueneratur, quae omnem oboedientem animam sanat, non esset in rebus humanis, si non cssent facta ilia omnia, quae stultissimis displicent. quem dignatur imitari uitiosa iactantia, ut ad uirtutem percipiendam possit addduci, si crubescit imitari eum, de quo dictum est, antequam nasceretur, quod filius altissimi uocabitur, et per omnes iam gentes, quod neoctisimie? si multutn de nobis sentimus, dignemur imitari cum. qui filius altissimi uocatur; si parum de nobis sentimus, audeamus imitari piscatores et public anos, qui eum imitati sunt, o medicinam omnibus consulentem, omnia tumentia comprimentem, omnia tabescentia reficientem, omnia superflua rcsecantem, ყველა საჭიროება, ყველა საჭიროებისამებრ. deprauata corrigentem! quis iam se extollat's contra filium dei? რა არის სასოწარკვეთილი, pro quo tam humilis esse uoluit filius dei? quis beatam uitam esse arbitretur თავის, quae contemnenda esse docuit filius dei? quibus aduersitatibus cedat, qui naturam hominis tantis desecutionibus custoditam credit in filio dei? quis sibi esse clausum regnum caelorum putet, qui cognoscit publicanos et meretrices imitatos esse filium dei? qua peruersitate non careat, qui facta და dicta intuetur et diligit et sectatur illius hominis, in quo se nobis ad exemplum uitae praebuit filius dei? ინკარნაციის საიდუმლო არ უნდა იყოს ცდუნება 12. მაგრამ არიან სულელები, რომლებიც ამბობენ: „ნუთუ ღვთის სიბრძნე სხვაგვარად არ გაათავისუფლებს ადამიანს, თუ არა საკუთარ თავზე 47, ცოლისგან დაბადებული და ცოდვილთაგან ყოველგვარი ტანჯვის ატანა? ჩვენი პასუხი ასეთია: რა თქმა უნდა, შეეძლო, მაგრამ სხვანაირად რომც მოქცეულიყო, შენს სისულელესაც არ მოეწონებოდა. ის რომ არ გამოჩენილიყო ცოდვილთა თვალწინ, მაშინ. რა თქმა უნდა, მისი მარადიული შუქი, რომელიც ხილული იყო შინაგანი თვალებით, დაცემული გონებით ვერ დაინახავდა. ახლა, როცა სურდა, ხილული გზით გვასწავლოს, რათა მოგვამზადოს უხილავი საგნების აღქმისთვის, აღიზიანებს ხარბს, რადგან მას ოქროს სხეული არ ჰქონდა, აღიზიანებს შეუზღუდავებს, რადგან ქალისაგან დაიბადა (უზომოებს სძულს ქალები ჩასახვისა და დაბადებისთვის), აღიზიანებს ამაყებს, რადგან მოთმინებით იტანდა. ჯვარცმული, აღიზიანებს მორცხვ, რადგან მოკვდა. მაგრამ იმისათვის, რომ არ შექმნან შთაბეჭდილება, რომ ისინი იცავენ თავიანთ მანკიერებებს, ისინი აცხადებენ, რომ მათი წყენა არ არის ის, რომ ეს ეხება ადამიანს, არამედ ღვთის ძეს. მათ არ ესმით, რა არის ღვთაებრივი მარადისობა, რომელმაც მოიცვა ადამიანი და რა არის ადამიანური ქმნილება, მოწოდებული [მთელი] მისი ცვალებადობიდან პირველყოფილ ძალად, რათა ჩვენ ვისწავლოთ, როგორც თავად უფალი გვასწავლის, რომ ცოდვით შეძენილი უძლურება შეიძლება განიკურნოს მართალი ცხოვრებით. მართლაც, მან დაგვანახა, თუ რა სისუსტეს მიაღწია ადამიანმა თავისი ბრალით და რა სისუსტისგან თავისუფლდება ღვთიური შემწეობით. ამიტომაც აიღო ღვთის ძემ ადამიანი და დაითმინა მასში კაცობრიობა 48 . ადამიანების ეს განკურნება ისეთივე დიდია, რამდენადაც წარმოუდგენელია. სხვაგვარად როგორ შეიძლება ამპარტავნების განკურნება, თუ არა ღვთის ძის თავმდაბლობით 49? სხვაგვარად როგორ შეიძლება სიხარბის განკურნება, თუ არა ღვთის ძის სიღარიბით? სხვაგვარად როგორ შეიძლება რისხვა განიკურნოს, თუ არა ღვთის ძის მოთმინებით? სხვაგვარად როგორ განიკურნება ბოროტება, თუ არა ღვთის ძის სიყვარულით? და ბოლოს, სხვაგვარად როგორ შეიძლება შიშის განკურნება, თუ არა სხეულებრივი აღდგომით 50? დაე, კაცობრიობა იმედში აღიზარდოს და შეიცნოს მისი ბუნება, დაინახოს, რა მაღალი ადგილი უჭირავს მას ღვთის ქმნილებებს შორის. ნუ შეურაცხყოფთ თავს, კაცებო: ღვთის ძემ შეიყვანა ქმარი. ნუ შეურაცხყოფთ თავს, ცოლებო: ღვთის ძე ქალისგან დაიბადა. ოღონდ, ნუ გიყვართ ხორციელი, რადგან ღვთის ძეში არც კაცი ვართ და არც ქალი. არ გიყვარდეს ის, რაც დროებითია, რადგან კარგი რომ იყოს მისი სიყვარული, ღვთის ძედ აღქმულ ადამიანს შეუყვარდება იგი. ნუ შეგეშინდებათ შეურაცხყოფის, ჯვრისა და სიკვდილის, რადგან ამან რომ ზიანი მიაყენოს ადამიანს, ღვთის ძედ აღქმული ადამიანი ამას ვერ გაუძლებდა. მთელი ეს სახარება (hortatio), უკვე ყველგან ქადაგებული, ყველგან პატივცემული, ყოველი მორჩილი სულის განკურნება, არ გავრცელდებოდა ადამიანურ საზოგადოებაში (in rebus humanis), თუ ყველაფერი, რაც ამ ყველაზე ცუდ შეშლილებს არ მოსწონს [ასე] არ მომხდარიყო. რომელი სხვა პირი შეეცდება მიბაძოს მანკიერ ამაოებას სათნოების გასაგებად, თუ მას რცხვენია და გაწითლდება, რომ მიბაძოს მას, ვისზეც დაბადებამდე ითქვა: „უზენაესის ძე იწოდება“ (ლუკა 1:32) და რომლის შესახებაც ახლა ყველა ერი აცხადებს, რომ ის არის უზენაესის ძე. ამას ვერავინ უარყოფს. თუ ბევრს ვფიქრობთ საკუთარ თავზე, მოდი, მივბაძოთ მას, რომელსაც უზენაესის ძე ჰქვია. თუ საკუთარ თავზე ცოტას ვფიქრობთ, გავბედოთ მივბაძოთ მეთევზეებსა და გადასახადების ამკრეფებს, რომლებიც მას მიბაძეს. ოჰ, წამალი, ყველასთვის სასარგებლო, ყოველგვარი ანთებას აშორებს, ყოველგვარ სისუსტეს აძლიერებს, ყოველგვარი ზედმეტის მოკვეთას, ყველაფერს საჭიროს იცავს, ყველაფერს ასწორებს! კიდევ ვინ აუჯანყდება ღვთის ძეს? ვინ იქნება იმედგაცრუებული, როცა ღვთის ძეს ჩვენთვის თავმდაბლობა მოუნდება? ვინ უწოდებს ნეტარებას, რომ ღვთის ძე გვასწავლის სიძულვილს? რა პერიპეტიებს დაემორჩილება ის, ვისაც სწამს, რომ ღვთის ძეში ადამიანური ბუნება გაუძლო ასეთ დევნას? ვინ იფიქრებს, რომ ღვთის სასუფეველი დახურულია მისთვის, რადგან იცის, რომ მებაჟეები და მეძავები მიჰყვებოდნენ ღვთის ძეს (imitatos esse) (შდრ. მათ. 21:31)? რა დანაშაულისგან არ დავიცვათ ჩვენ, ვინც ჭვრეტს, უყვარს და მიჰყვება იმას, რაც თქვა და გააკეთა იმ კაცის მიერ, რომელშიც ღვთის ძემ მოგვცა ცხოვრების მაგალითი 51? 13. ამიერიდან, კაცებიც და ქალებიც, ამ ეპოქის ყოველი ასაკი და ყველა ღირსება საუკუნო სიცოცხლის იმედით ამოქმედდება. ზოგი, ტოვებს დროებით კურთხევებს, მიიჩქარის ღვთიური კურთხევისკენ. სხვები ქედს იხრიან თავიანთი სათნოების წინაშე და აქებენ იმას, რის მიბაძვას ვერ ბედავენ. ცოტანი მაინც წუწუნებენ, ამაო ბოროტებით აღძრული, იქნება ეს მათგან, ვინც საკუთარ ინტერესს ეძებს ეკლესიაში, მხოლოდ აშკარად ეკუთვნის მას, ერეტიკოსებისგან, რომლებიც ქრისტეს სახელს საკუთარი დიდებისთვის იყენებენ, ებრაელებისგან, რომლებსაც სურთ თავიანთი ბოროტების ცოდვის გამართლება, თუ წარმართებისგან, რომლებსაც ეშინიათ დაკარგონ ცნობისმოყვარეობის ამაო შესაძლებლობა 52. მაგრამ კათოლიკურმა ეკლესიამ, რომელიც ფართოდ გავრცელდა მთელს დედამიწაზე, თავიდანვე მოიგერია მათი თავდასხმები, უფრო და უფრო ძლიერდებოდა არა წინააღმდეგობით, არამედ მოთმინებით. ახლა, რწმენით, ის დასცინის მათ მზაკვრულ კითხვებს, ფრთხილად ეწინააღმდეგება მათ და ჭკვიანურად უარყოფს მათ. ეკლესია ყურადღებას არ აქცევს მათ, ვინც მას ღვარძელში ადანაშაულებს, რადგან ზედმიწევნით და გულდასმით განასხვავებს თესვის, მოსავლისა და შენახვის დროს 53. 14. მივაწოდოთ ჩვენი სულები ღმერთს, თუ გვსურს ჩვენი სხეულების დამონება და ეშმაკის დამარცხება. რწმენა ჯერ სულს ღმერთს უქვემდებარებს, შემდეგ მოჰყვება ცხოვრებისეული მცნებები, რომელთა დაცვით ძლიერდება ჩვენი იმედი, იკვებება სიყვარული და ცხადი ხდება ის, რასაც ადრე მხოლოდ სწამდათ. ვინაიდან ჭვრეტა და კეთება ადამიანს აკურთხებს და როგორც ჭვრეტისას აუცილებელია შეცდომისგან თავის დაცვა, ასევე კეთებისას - ცოდვისგან. ცდება ის, ვინც თვლის, რომ შეუძლია იცოდეს სიმართლე და განაგრძოს ბოროტად ცხოვრება. ბოროტება კი ისაა, რომ გიყვარდეს ეს სამყარო და დიდად ჩათვალო ის, რაც წარმოიქმნება და ქრება, ლტოლვა და შრომა მის მოსაპოვებლად, გაიხარო მისი სიუხვით, გეშინოდეს მისი დაკარგვისა და შეწუხდე მისი გაქრობის გამო. ასეთი ცხოვრებით შეუძლებელია წმინდა, ჭეშმარიტი და უცვლელი ჭეშმარიტების დანახვა, მას მიმაგრება და აღარასდროს შეცვლა. ამიტომ, სანამ ჩვენი გონება (mens nostra) განიწმინდება, უნდა ვირწმუნოთ ის, რისი გაგებაც ჯერ არ შეგვიძლია, რადგან წინასწარმეტყველის ნათქვამი მართალია: „თუ არ გწამს, ვერ გაიგებ“ (ეს. 7:9) 54. აქ და ქვემოთ მოცემულია ციტატები წმინდა წერილიდან რაც შეიძლება ახლოსაა სინოდალურ თარგმანთან. თუ ავგუსტინეს ტექსტსა და სინოდურ თარგმანს შორის შეუსაბამობები საკმაოდ დიდია, ეს უკანასკნელი მოთავსებულია სქოლიოში. არაზუსტი ციტატის შემთხვევაში აღინიშნება სიტყვით შდრ. ნაწილებისა და თავების სათაურები არ არის თავდაპირველ ტექსტში და ჩასმულია გამომცემლების მიერ. წმიდა ავგუსტინე თავის ტრაქტატში „ქრისტიანული ბრძოლის შესახებ“ დეტალურად ავითარებს მოძღვრებას ბოროტი ძალების, მათ წინააღმდეგ ბრძოლისა და მათზე გამარჯვების შესახებ. ამ ეკლესიის მამის თეოლოგიურმა ასახვამ საფუძველი ჩაუყარა დასავლურ ეკლესიას ბოროტების, ეშმაკისა და დაცემული ანგელოზების შემდგომ გაგებას. ნეტარი ავგუსტინე განსაკუთრებით დაწვრილებით განიხილავს ეშმაკის სულიერ ბუნებას თავის ნაშრომში „ღვთის ქალაქის შესახებ“ (X. 19). აქ ის ჩერდება დემონებად ქცეული ანგელოზების დაცემის საკითხზე. ეშმაკი, რომელმაც ღმერთისგან გადახრით განწირა თავი მარადიული ტანჯვისთვის, ასევე ადასტურებს ღვთის შემოქმედების თავდაპირველ სიკეთეს. შეადარეთ: Manca I., II copmbattimento cristiano. შესავალი. R. 81. ბოლო განცხადება განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ავგუსტინეს დაუღალავი პოლემიკის კონტექსტში მანჰეიმის დუალიზმთან. ადამიანზე ბოროტი ძალების ძალაუფლებაზე საუბრისას წმინდა ავგუსტინე ერთდროულად ხაზს უსვამს სწორედ ამ ძალის ფარდობითობასა და შეზღუდვებს. დაცემული ანგელოზები მთლიანად დამოკიდებულნი არიან ღვთის ნებაზე. უფალი არასოდეს უშვებს დემონურ ცდუნებას ქრისტიანის ძალას გადააჭარბოს. ეშმაკის წინადადებებს შეუძლია გავლენა მოახდინოს ჩვენს ვნებებზე, მაგრამ მათ არ აქვთ წვდომა ადამიანის თავისუფლების სიწმინდეზე. ოთხ. Roland-Gossrlin B. Le combat chretien // Oeuvres de Saint Augustin. La morale chretienne (I). Paris, 1949. გვ. 524. PL: Scripturis divinis-ში. სინოდში ნათქვამია: „ჩვენი ბრძოლა არის არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ ტანჯვის წინააღმდეგ, ავტორიტეტების წინააღმდეგ, ამ ეპოქის სიბნელის მსოფლიო მმართველების წინააღმდეგ, ბოროტი სულების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში“. LXX-ის მიერ. სინოდში, თარგმანი: "უფალი ჭექა ცაში". ავგუსტინე მოჰყავს ორი ციტატა: aves caeliat (ფსალმ. 8:9) და volatilia cadi (მათ. 6:26), რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „ცის ფრინველებს“ და „ცის ბუმბულიან ფრინველებს“. PL: საღვთო წერილებში. სინოდში, თარგმანი: „მართავთ თუ არა სამყაროს ამ ეპოქის სიბნელეზე“. სინოდში, თარგმნა: „და ამიტომ არ ვექცევი თითქოს არასწორს, არ ვიბრძვი ისე, თითქოს ჰაერს ვურტყამ“... შეადარეთ: Roland-Gosselin B. Le combat chretien // Oeuvres de saint Auguslin. La morale chrétienne (1). გვ. 524. წმინდა ავგუსტინეს მსოფლმხედველობაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს კანონის, წესრიგის, ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის ცნებას, რაც საბოლოო ჯამში გონების ცნებას ნიშნავს. ყოველი განუკითხაობა და ყოველგვარი ფიზიკური, რაციონალური თუ მორალური ბუნების ყოველგვარი შეუსაბამობა, როგორც ავგუსტინე ფიქრობდა, არის უწესრიგობის მხოლოდ ნაწილობრივი გამოვლინება, კომპენსირებული სამყაროს ზოგადი წესრიგით, რომლის არც შეწუხება და არც ეჭვქვეშ დაყენება შეუძლებელია. ავგუსტინეს ორი ნაშრომი სპეციალურად ეძღვნება ამ თემას: De Natura Boni ("სიკეთის ბუნების შესახებ") და De Online ("შეკვეთის შესახებ"). თავის ტრაქტატში „თავისუფალი გადაწყვეტილების შესახებ“ ავგუსტინე ასევე დეტალურად საუბრობს ღვთის განგებულებაზე კეთილსა და ბოროტებასთან მიმართებაში (De libero arbitrio, III. 9). ავგუსტინეს რეალური ნაწარმოებისგან განსხვავებით, რომელიც მან უბრალო ადამიანებისთვის დაწერა, „თავისუფალი გადაწყვეტილების შესახებ“ მსჯელობა ფილოსოფიურ და ინტელექტუალურ ენაზეა წარმოებული. PL: იმედი გამოცდილებიდან მოდის. სინოდში, თარგმანი: „ჩვენ ყველანი არ მოვკვდებით, მაგრამ ყველანი შევიცვლებით“. ავგუსტინეს სიტყვები სრულიად მოულოდნელ ჟღერადობას იძენს თანამედროვეობის ფილოსოფიისა და სწავლების კონტექსტში: სამყაროში არსებობა, როგორც ინდივიდების ბრძოლა ერთმანეთთან (შდრ. ინდივიდების ბრძოლა გადარჩენისთვის ევოლუციონიზმი) და ფიზიკური პიროვნების ცხოვრება, როგორც მუდმივი და გაუთავებელი ბრძოლა ძალაუფლებისთვის და მატერიალური სიმდიდრის ფლობისთვის (შდრ. do Nietzsche's's“s. სხვადასხვა სწავლების წარმოშობისა და ურთიერთობის დეტალური შესწავლის გარეშე, შეიძლება აღინიშნოს, რომ წმინდა ავგუსტინეს თეოლოგიაში განსაკუთრებული ძალით გამოხატული ლათინური პატრისტული ტრადიციის „ანთროპოლოგიური პესიმიზმი“ განუყოფლად არის დაკავშირებული ქრისტე იესოში ადამიანის გამოსყიდვის რწმენასთან და აღიარებასთან. თანამედროვე სწავლების ბიოლოგიური ადამიანი არსებობს და აღიქმება ამ პერსპექტივის მიღმა. სინოდში, თარგმანი: "ღმერთს ზრუნავს ხარებზე?" PL: et folia eius არა გადამწყვეტი. PL: რომლის ფოთლები არ ხმება. LXX-ის მიხედვით. სინოდში, თარგმნა: „ადამიანთა ძენი ისვენებენ შენი ფრთების ჩრდილში: ისინი კმაყოფილნი არიან შენი სახლის სიმსუქნით და შენი ტკბილეულის ნაკადით აძლევ მათ დასალევად“. სინოდში, თარგმანი: „ღმერთმა შექმნა ადამიანი უხრწნელებისთვის“. ეს ეხება მანიქეველებს, რომლებმაც დაყვეს სამყაროსა და ადამიანის ბუნება თავდაპირველად კეთილად ან ბოროტებად და უარყვეს თავისუფალი ნება. PL: si resurrectione corporis Christi Domini non sanatur. nisi susciperit hominem. ამ შემთხვევაში, ისევე როგორც ბევრ სხვაში, სიტყვა ჰომო ავგუსტინეში არ ნიშნავს კონკრეტულ პიროვნებას, არამედ ადამიანის ბუნებას. – დაახლ. რედ. ავგუსტინეს აზრით, ღვთის ძის განსახიერება პირდაპირ კავშირშია ადამიანის დაცემასთან. „ადამიანი რომ არ დაიღუპოს, ძე კაცისა არ მოვიდოდა“, - ნათქვამია ავგუსტინეს ერთ-ერთ ქადაგებაში (სერმო 175.1). შეადარეთ: Roland-Gosselin B. Le combat chretien // Oeuvres de saint Augustin. La morale chretienne (I). R. 524. ავგუსტინე უპირისპირდება უწმინდურობას (impietas). ან უპატიოსნება. სიყვარული (charitas). სიყვარული, როგორც ყველა დოქტრინული და ზნეობრივი მცნების მნიშვნელობა და შესრულება, წმინდა ავგუსტინეს თეოლოგიაში მთავარი ცნებაა. უპატიოსნება (impietas) გამოწვეულია ღმერთისა და მოყვასისადმი სიყვარულის ნაკლებობით, რომლის გარეშეც ყოველგვარი ღვთისმოსაობა უღვთოდ რჩება. PL: თუ არა უფალი ქრისტეს სხეულებრივი აღდგომით. წარმართები, ავგუსტინეს მიხედვით, განსაკუთრებით დამოკიდებულნი არიან „ცნობისმოყვარეობაზე“ (ლათ. curiusitas), ვნებაზე, რომელიც იდენტიფიცირებულია თვალების ვნებასთან. წარმართს არ სურს დათმოს ცნობისმოყვარეობის უფლება და ყოველმხრივ ეძებს სამყაროს თავისებურად ახსნის გზებს, მის საიდუმლოებში შეღწევას ფსევდომეცნიერული და მაგიური სავარჯიშოების დახმარებით. ცნების მნიშვნელობის შესახებ ანტიკურობიდან გვიან შუა საუკუნეებამდე იხილეთ: Bos G. Curiositas: die Rczepiion eines antiken Begriffcs durch christliche Autoren bis Thomas von Aquin. პადერბორნი, 1995 წ. ოთხშაბათი: მათე 13:30. ავგუსტინეს ეს სახარებისეული იგავი იმ გაგებით ესმის, რომ ტარები, ანუ მათი სახელის უღირსი ქრისტიანები, ეკლესიაში ინახება უკანასკნელ განკითხვამდე. Nisi crcdideritis, non inielligtiis. LXX-ის მიხედვით. სინოდში, თარგმანი: „თუ არ გჯერა, ეს იმიტომ, რომ არ ხარ დამოწმებული“. ამ ციტატით ავგუსტინე ჩვეულებრივ ასაბუთებს თავის მოძღვრებას რწმენაზე გონების უპირატესობის შესახებ. იხილეთ: ავგუსტინე. De ordine, II, 9; დე ვერა რელიგია, 24; De fide et symbolo, 1; იოანეში, xl, 9; სკრმო 43. 7. 9; 118.1 და სხვა – შენიშვნა. რედ.