Часть I. Заповеди жизни

Un cristiano, inspirado por el ejemplo de Cristo, lucha contra el mal 1. La corona de la victoria se promete sólo a quienes luchan. En las Sagradas Escrituras encontramos constantemente la promesa de una corona en caso de nuestra victoria. Y para no molestarnos con muchos testimonios, citemos el testimonio muy claro del apóstol Pablo: “He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe, pero ahora tengo guardada la corona de justicia” (2 Tim 4,7-8) 15. Pero es necesario saber quién es el enemigo, venciendo a quién seremos coronados. Éste es a quien nuestro Señor derrotó primero, para que nosotros, permaneciendo en Él, vencieramos. Porque el Poder y la Sabiduría de Dios, el Verbo por quien fueron creadas todas las cosas, 16 siendo el Hijo Unigénito de Dios, permanece invariablemente por encima de toda la creación. Si la creación que no ha pecado está sujeta a él, ¿cuánto más está sujeta a él toda creación pecadora? Y si todos los santos ángeles están subordinados a Él, mucho más se subordinan a Él los ángeles transgresores, cuya cabeza es el diablo 17. El diablo es expulsado cuando uno renuncia al mundo con todo su corazón. Porque así es exactamente como se renuncia al diablo, príncipe de este mundo, renunciando a sus tentaciones, a sus lujos y a sus ángeles. Por eso, el Señor mismo, llevando ya una naturaleza humana victoriosa, dice: “Sabed que yo he vencido al mundo” (Juan 16:33). 2. Multi autem dicunt: quornodo possumus uincere diabolum, quem non uidemus? Sed habemus magistrum, qui nobis demonstrare dignatus est, quomodo inuisibiles hostes uincantur. de illo enim dixit apostolus: exuens se carne principatus et potestates exemplauit fiducialiter triunfans eos in semet ipso. ibi ergo unicuntur inimicae nobis inuisibiles potestates, ubi unicuntur inuicimus temporalium rerum cupiditates, necesser est, ut in nobis ipsis uincamus et illum, qui per ispas cupiditates regnat in homine. Quando enim dictum est diabolö terram manducabis, dictum est peccatorï terra es, et in terram ibis. datus est ergo in cibum diaboli peccator. non simus terra, si nolumus manducari a serpente. sicut enim quod manducamus, in nostrum corpus conuertimus, ut cibus ipse secundum corpus hoc efficiatur quod nos sumus, sic malis moribus per nequitiam et superbiam et inpietatem hoc efficitur quisque quod diabolus, id est similis eius, et subicitur ei, sicut subiectum Est nobis corpus nostrum, et hoc est, quod dicitur manducari a serpente. quisquis itaque timet illium ignem, qui paratus est diabolo et angelis eius, det operam triunfare de illo in semet ipso, eos enim, qui foris nos oppugnant, intus uincimus uincendo concupiscentias, per quas nobis dominanteur. et quos inuenerint sui similes, se cum ad poenas trahunt. ¿Cómo se vence el mal? 2. Muchos dirán: “¿Cómo venceremos al diablo a quien no podemos ver?” Pero tenemos un Maestro que se dignó mostrarnos cómo se derrota a los enemigos invisibles. De Él dice el Apóstol: “Habiéndose despojado de la carne (exucns se carne), verdaderamente avergonzó a los principados y potestades, y triunfando sobre ellos en sí mismo” (Col 2,15) 20. Porque allí son vencidas las potestades invisibles que nos son hostiles, donde son vencidas las pasiones invisibles. Y si nosotros mismos vencemos los deseos de cosas temporales, entonces necesariamente vencemos a aquel que a través de esta concupiscencia reina en el hombre 21. Después de todo, cuando se le dijo al diablo: "Comerás polvo", también se le dijo al pecador: "Polvo eres, y al polvo volverás" (Gén. 3:14, 19). cuerpo, de modo que el alimento se transforma en lo que somos físicamente, y por malas costumbres, por malicia, soberbia y maldad, cada uno se vuelve lo que el diablo es, es decir, semejante a él, y se somete a él, así como nuestro cuerpo se sujeta a nosotros. Esto es lo que significan las palabras “ser alimento de la serpiente”. Por tanto, todo aquel que tema “el fuego preparado para el diablo y sus ángeles” (Mateo 25,41), que se esfuerce por vencerlo dentro de sí mismo. Aquellos que nos atacan desde afuera, los conquistamos internamente, derrotando las concupiscencias a través de las cuales nos gobiernan. Arrastran consigo a los que son como ellos al tormento. 3. Sic et apostolus dicit, quod in semet ipso pugnet aduersus potestates exteriores. ait enim: non est nobis conluctatio aduersus carnem et sanguinem, sed aduersus principes et potestates huius mundi, rectores harum tenebrarum, aduersus Spiritalia nequitiae in caelestibus. caelum enim dicitur etiam iste aer, ubi uenti et nubes et procellae et turbinas fiunt, sicut etiam scriptura dicit multis locis: et intonuit de caelo dominus, et: aues caeli, et: uolatilia caeli, cum manifestum sit aues in aere uolare. et nos in consuetudine hunc aerem caelum appellamus; nam cum de sereno uel nubilo quaerimus, aliquando dicimus: qualis est aer? Aliquandö quale est caelum? hoc dixi, ne quis existimet ibi habitare mala daemonia, ubi solem et lunam et stellas deus ordinauit. quae mala daemonia ideo apostolus appellat espiritualia, quia etiam mali angeli in scripturis 22 Spiritus appellantur. ideo autem rectores harum tenebrarum eos dicit. quoniam peccatores homines tenebras appellat, quibus isti dominanteur. ideo et alio loco dicit: fuistis enim aliquando tenebrae, nunc autem lux in domino, quia ex peccatoribus iustificati erant. Non ergo arbitremur in summo caelo habitare diabolum cum angelis suis, unde lapsum esse credimus. Los “espíritus celestiales del mal” no gobiernan en el cielo, sino que son expulsados ​​de allí 3. Por eso el apóstol dice que en sí mismo lucha contra fuerzas externas. Él dice esto: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra las potestades de este mundo, contra los gobernantes de estas tinieblas, contra los espíritus de maldad en los cielos” (Efesios 6:12) 23. Después de todo, este aire también se llama cielo, donde hay vientos y nubes, tormentas y torbellinos, como a menudo dice la Escritura misma sobre esto: “el Señor tronó desde el cielo” (Sal. 17:14). 24; o: “aves del cielo” (Sal. 8:9; Mat. 6:26) 25, ya que es obvio que las aves vuelan por el aire. Y por la misma costumbre llamamos cielo a este espacio aéreo. Después de todo, cuando aprendemos sobre el tiempo despejado o nublado, a veces preguntamos: "¿Cómo está el tiempo?" y, a veces, "¿Cómo es el cielo?". Digo esto para que nadie piense que donde Dios estableció el sol, la luna y las estrellas habitan demonios malvados. Si el Apóstol llama “espíritus” a los demonios (Efesios 6:12), entonces es porque en las Escrituras 26 ángeles malos también son llamados espíritus. También los llama “gobernantes de estas tinieblas” (ibid.) 27 porque llama tinieblas a los pecadores sobre quienes ellos gobiernan. Así, en otro lugar dice: “Vosotros erais un tiempo tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor” (Efesios 5, 8), porque fuisteis justificados de entre los pecadores 28 . Así que no pensemos que el diablo y sus ángeles habitan en lo alto del cielo, de donde, según creemos, cayeron 29 . 4. Sic enim errauerunt manichaei, qui dicunt ante mundi constitutionem fuisse gentem tenebrarum, quae contra deum rebellauit: in quo bello credunt miseri omnipotentem deum non sibi aliter potuisse succurrerre, nisi partem suam contra earm gentem mitteret. Cuius gentis principes, sicut illi dicunt, deuorauerunt partem dei et temperati sunt, ut posset de illis mundus fabricantei. sic dicunt deum peruenisse ad uictoriam cum magnis calamitatibus et cruciatibus et miseriis membrorum suorum: quae membra dicunt esse commixta tenebrosis uisceribus principum illorum, uteostemperarent et a furore compescerent. et non intellegunt tam sacrilegam esse sectam suam, ut credant omnipotentem deum non per creaturam, quam fecerit, sed per ipsam naturam suam bellasse cum tenebris: quod nefas est credere, neque hoc solum, sed etiam illos, qui uicti sunt, factos esse meliores, quia furor eorum conpressus est; dei autem naturam, quae uicit, factamesse miserrimam. dicunt enim win per ipsam commixtionem perdidisse intellectum et beatitudinem suam et magnis erroribus et cladibus esse inplicatam. quam si aliquando uel totam purgari dicerent, magnam tamen inpietatem contra omnipotentem deum adfirmarent, cuius partem crederent tanto tempore in erroribus ac poenis esse iactatam sine aliquo peccati crimine. nunc uero infelices audent adhuc dicere nec totam posse purgari; et ipsam partem, quae purgari non potuerit, proficere ad uinculum, ut inde inuoluatur et inligetur malitiae scpulcrum, et sic ibi semper sit pars ipsa dei misera, quae nihil peccauit et affigitur in aeternum carceri tenebrarum. hoc illi dicunt, ut simplices animas fallant. sed quis tam simplex est, ut ista non sentiat esse sacrilega, quibus afirmant omnipotentem deum necessitate oppressum esse, ut partem suam bonam et inocentem tantis cladibus obruendam et tanta inmunditia inquinandam daret et non totam liberare posset et quod liberare non potuerit, aeternis uinculis conligaret? ¿Quis ergo ista non execretur? ¿Quis non intellegat inpia esse et nefanda? sed illi quando capiunt homines, non ista prius dicunt – quae si dicerent, riderentur aut fugerentur ab omnibus – sed eligunt capitula de scripturis, quae simplices homines non intellegunt, et per ilia decipiunt animas inperitas quaerendo, unde sit malum, sicut in isto capitulo faciunt, quod ab apostolo scriptum est: rectores harum tenebrarum, et espiritualia nequitiae in caelestibus. quaerunt enim deceptores illi et interrogant hominem scripturas diuinas non intellegentem, unde sint in caelo rectores tenebrarum, ut, cum respondere non potuerit, traducatur ab eis per curiositatem, quia omnis anima indocta curiosa est. Qui autem fidem catholicam bene didicit et bonis moribus et uera pietate munitus est, quamuis eorum haeresim nesciat, respondet illis tamen. nec enim decipi potest, qui iam nouit, quid pertineat ad christianam fidem, quae catholica dicitur per orbem terrarum sparsa et contra omnes inpios et peccatores, neglegentes autem etiam suos domino gubernante secura. Los maniqueos interpretan erróneamente el concepto de “poder de las tinieblas”, tomado de las Sagradas Escrituras. Escrituras 4. Precisamente en esto se equivocan los maniqueos 30, que afirman que antes de la creación del mundo existió una raza de las tinieblas (gens tenebrarum) que se rebeló contra Dios. Los desafortunados creen que en esta guerra el Dios todopoderoso sólo podría protegerse enviando una parte de Sí mismo contra él. Los gobernantes de este tipo, como afirman, absorbieron una parte de Dios y se calmaron, al mismo tiempo que recibieron la oportunidad de crear el mundo. Así, dicen, Dios logró la victoria con gran pérdida, sufrimiento y desgracia de sus miembros, que, según dicen, se mezclaron con las oscuras entrañas de aquellos gobernantes para frenarlos y domar su furia. No comprenden cuán malvada es su secta, lo que los alienta a creer que Dios Todopoderoso enfrenta la oscuridad no a través de la creación que Él creó, sino por Su propia naturaleza, lo cual es criminal incluso pensar en ello. Pero eso no es todo. Después de todo, derrotados, mejoraron, ya que su ira fue domesticada, pero la naturaleza de Dios, que venció, se volvió muy infeliz. Dicen que por la confusión perdió la razón y la dicha, y estuvo involucrada en graves pérdidas y errores. Pero incluso si hubieran sostenido que algún día estaría completamente purificado, todavía habrían proferido una gran maldad contra Dios Todopoderoso, una parte del cual habría estado sujeta a vagabundeos y castigos durante tanto tiempo sin ninguna culpa de transgresión. Ahora los infortunados se atreven a afirmar que todo eso no puede ser purificado, y que la parte que no puede ser purificada es encadenada, arrastrada y encadenada a la tumba de la malicia. Allí la parte de Dios que no ha pecado está siempre en pobreza; allí sufre en la eterna prisión de las tinieblas. Dicen esto para engañar a las almas simples. Pero, ¿quién es tan simple como para no percibir que es perverso afirmar que Dios Todopoderoso fue obligado necesariamente a entregar su parte inocente y buena para cubrirse de tantas injurias y contaminarse con tanta impureza, y no puede liberarla toda? y la parte que no puede liberar la ha atado con lazos eternos. ¿A quién no le disgustaría esto? ¿Quién no entenderá que esto es perverso y criminal? Pero ellos... cuando quieren atrapar gente, no hablan de eso al principio; porque si lo hicieran, todos se burlarían de ellos y todos los evitarían. Eligen los jefes del Santo. Escrituras incomprensibles para la gente sencilla, y con ellas engañan a las almas inexpertas, preguntando de dónde viene el mal. Esto es lo que hacen con el texto escrito por el apóstol acerca de “los gobernadores de estas tinieblas, los espíritus de maldad que están en el cielo” (Efesios 6:12). Los engañadores encuentran y preguntan a una persona que no entiende las Divinas Escrituras de dónde vienen los gobernantes de las tinieblas en el cielo; y como no puede responder, se siente atraído por ellas por curiosidad, pues toda alma ignorante es curiosa. Cualquiera que esté bien enseñado en la fe católica, fortalecido por las buenas costumbres y la verdadera piedad, podrá responderles, aunque no esté familiarizado con su herejía. Porque es imposible engañar a quien sabe lo que pertenece a la fe cristiana, llamada católica, difundida por toda la tierra y protegida por el Señor contra todos los malvados, pecadores y sus negligencias. 5. Quoniam ergo dicebamus apostolum paulum dixisse habere nos conluctationem aduersus rectores tenebrarum et Spiritalia nequitiae in caelestibus et probauimus etiam istum aerem terrae proximum caelum uocari, oportet credere aduersum diabolum et angelos eius nos dimicare, qui gaudent perturbationibus nostris. nam et ipse apostolus alio loco diabolum principem potestatis aeris huius appellat. quamuis ille locus, ubi ail: espiritualia nequitiae in caelestibus, possit et aliter intellegi, ut non ipsos praeuaricatores angelos in caelestibus esse dixerit, sed nos potius, de quibus alio loco dicit: conuersatio nostra in caelis est, ut nos in caelestibus constituti, id est in Spiritalibus praeceptis dei ambulantes dimicemus aduersus espiritualia nequitiae, quae nos inde conantur abstrahere. magis ergo illud quaerendum est, quomodo aduersus eos, quos non uidemus, pugnare possimus et uincere, ne putent stulti aduersus aerem nos debere certare. br> La lucha del cristiano es una lucha interna. 5. Así que, ya que hemos dicho que, según las palabras del apóstol Pablo, nuestra lucha es contra los gobernantes de estas tinieblas, contra los espíritus de las maldades celestiales, y hemos probado que la región aérea cercana a la tierra se llama cielo, debemos creer que estamos luchando contra el diablo y sus ángeles, quienes se alegran de nuestro desorden. Porque el apóstol en otro lugar llama al diablo “príncipe de la potestad de este aire” (Ef. 2,2) 31. Aunque el lugar donde habla de “espíritus del mal en el cielo” (Ef. 6,12) puede entenderse de otra manera, en el sentido de que no habló de los ángeles caídos que habitan en el cielo, sino de nosotros, de quienes habla en otro lugar: “Nuestra morada está en los cielos” (Fil. 3,20), para que nosotros, habiéndonos establecido en el cielo, es decir, caminando [allí] en los mandamientos espirituales de Dios, estuviéramos enemistados con los espíritus de malicia que intentan expulsarnos de allí. Por lo tanto, debemos buscar rápidamente cómo podemos luchar y derrotar a aquellos que no vemos, para que los tontos no supongan que debemos luchar con el aire. 6. Docet itaque ipse apostolus dicens: non sic pugno quasi aerem caedens; sed castigo corpus meum et in seruitutem redigo, ne forte aliis praedicans ipse reprobus inueniar; item dicit: imitatores mei estote, sicut et ego christi. quare intellegendum est etiam ipsum apostolum in semet ipso triunfasse de potestatibus huius mundi, sicut de domino dixerat, cuius se imitatorem esseprofitetur. imitemur ergo et nos ilium, sicut hortatur, et castigemus corpus nostrum et in seruitutem redigamus, si mundum uolumus uincere, quia per inlicitas delectationes suas et pompas et perniciosam curiositatem nobis dominari potest hie mundus, id est ea, quae in hoc mundo perniciosa delectatione conligant amatores rerum temporalium et diabolo atque angelis eius seruire cogunt: quibus omnibus si renuntiauimus, redigamus in seruitutem corpus nostrum. Es necesario ante todo subyugar el cuerpo. 6. Así, el mismo Apóstol nos enseña, diciendo: “No peleo como si peleara contra el aire, sino que someto y esclavizo mi cuerpo, para que, predicando a otros, yo mismo no quede indigno” (1 Cor. 9, 26-27) 32. Y además dice: “Sed imitadores de mí, como yo lo soy de Cristo” (1 Cor. 11,1). Por tanto, es necesario comprender que el apóstol triunfó en sí mismo sobre los poderes de este mundo, como dijo del Señor (cf. Col 2,15), de quien profesa ser imitador. Así que imitémosle, como él nos llama, y ​​someteremos nuestro cuerpo y lo esclavizaremos si queremos conquistar el mundo. Porque a través de sus placeres sin ley, su lujo y su curiosidad destructiva, el mundo puede dominarnos, es decir, a través de cosas que con placer destructivo atraen a los amantes de las cosas temporales y los obligan a servir al diablo y sus ángeles; Si renunciamos a todo esto, esclavizaremos nuestro cuerpo. 7. Y si alguien pregunta cómo podemos someter nuestro cuerpo, entonces es fácil de entender y hacer, si primero nos sometemos a Dios con buena voluntad y amor sincero. Porque toda la creación, quiera o no, está subordinada al único Dios y Señor. Por eso, estamos llamados a servir al Señor nuestro Dios con toda nuestra voluntad. Y así como los justos le sirven voluntariamente, así los injustos le sirven involuntariamente. Sin embargo, juntos sirven a la Providencia de Dios. Algunos le obedecen como hijos y le hacen el bien, mientras que otros están atados [a él] como esclavos, para que se cumpla la justicia. Dios Todopoderoso, el Señor de toda la creación, que creó todo, como está escrito, “bueno en gran manera” (Génesis 1:31), lo diseñó para sacar el bien tanto del bien como del mal. Porque todo lo que sucede con la justicia es bueno. En la justicia los buenos son bendecidos y en la justicia los malos son castigados. Entonces, Dios creó el bien tanto del bien como del mal, porque creó todo con justicia. Los buenos son los que sirven a Dios con toda su voluntad, mientras que los malos sirven por necesidad, porque nadie puede escapar de las leyes del Todopoderoso. 8. No nos moleste que los justos en esta vida padezcan muchos sufrimientos y enfermedades a causa de la carne que los reviste. Porque aquellos que ya pueden pronunciar lo que el hombre espiritual canta y predica, el Apóstol no sufre ningún mal, diciendo: “Nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que de la tribulación viene la paciencia, de la paciencia viene la experiencia, de la experiencia la esperanza, 35 y la esperanza no defrauda, ​​porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones, el Espíritu Santo que nos ha sido dado” (Rom. 5:3-5). Entonces, si en esta vida, llena de vicisitudes, los hombres buenos y justos, soportando tales cosas, no solo pueden soportarlas con tranquilidad, sino también jactarse del amor de Dios, entonces, ¿qué debemos pensar de la vida que se nos promete, donde no experimentaremos ninguna dificultad por parte del cuerpo? Porque los cuerpos de los justos no resucitarán con el mismo propósito que los cuerpos de los malvados. Como está escrito: “Todos resucitaremos, pero no todos cambiaremos” (1 Cor. 15:51) 36. Y para que nadie piense que el cambio no se promete a los justos, sino a los malvados, entendiendo esto como un castigo, el apóstol continúa y dice: “Y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados” (1 Cor. 15:52). La existencia del mal está determinada de tal manera que cada uno de ellos se daña a sí mismo y todos dañan a todos. Porque desean lo que es perjudicial para el amor y lo que fácilmente se les puede quitar; y esto es lo que se quitan unos a otros, estando en estado de lucha mutua 37 . Por eso aquellos a quienes se les quitan los bienes temporales sufren porque los aman; y se alegrarán los que las quitan. Pero tal alegría es ceguera y gran desgracia: ata aún más el alma y la conduce a desastres aún mayores. Después de todo, los peces también se alegran cuando se tragan el cebo y no ven el anzuelo. Tan pronto como el pescador comienza a tirar del hilo, sus entrañas se rasgan, y de toda esta alegría por la comida que provocó la alegría, surge la muerte. Esto le sucede a todo aquel que se considera feliz gracias a las bendiciones temporales. Quedan atrapados en un anzuelo que los lleva a vagar por todas partes. Llegará el momento en que sentirán cuán grandes tormentos han tragado junto con la codicia. Pero [los malos] no pueden dañar a los buenos de ninguna manera, porque les quitan lo que no les gusta. Por lo que aman y en lo que son felices, nadie se lo puede quitar. El sufrimiento corporal con fuerza (miserabiliter) aplasta las almas de los malos, pero purifica enormemente a las buenas. Entonces resulta que tanto un hombre malvado como un ángel malvado sirven a la Divina Providencia. Pero no saben del bien que Dios produce a través de ellos. Por lo tanto, reciben recompensa no por su servicio, sino por las atrocidades que han cometido. 9. Sed ut hae animae, quae habent uoluntatem nocendi et rationem cogitandi, sub diuinis legibus ordinatae sunt, ne aliquid iniustum quisque patiatur, ita omnia, et animalia et corporalia, in genere suo et in ordine suo diuinae prouidentiac legibus subdita administranlur. ideo dominus dicit: nonne duo passeres asse uencunt? et unus eorum non cadit in terreno sine uoluntate patris uestri. hoc enim dixit, uolens ostendere quidquid uilissimum homines putant omnipotentia dei gubernari. sic enim et uolatilia caeli ab eo pasci et lilia agri ab eo uestiri ueritas loquitur, quae capillos etiam nostros numeratos esse dicit. sed quoniam mundas animas racionales per se ipse deus curat, siue in optimis et magnis angelis siue in hominibus tota sibi uoluntate seruientibus, cetera uero per ipsos gubernat, uerissime dici potuit etiam illucl ab apostolö non enim de bubus cura est deo 38 . in scripturis enim sanctis deus homines clocet, quomodo cum hominibus agant et ipsi deo seruiant; quomodo autem agant cum pecoribus suis, ipsi sciunt, id est quomodo salutem pecorum suorum gubernent, usu et peritia et ratione naturali, quae quidem omnia de magnis sui Creatoris opibus acceperunt. qui ergo potest intellegere, quomodo uniuersae creaturae conditor deus gubernet ganar per animas sanctas, quae ministeria eius in caelis et in terris, quia et ipsae sanctae animae ab ipso factae sunt et in eius creatura primauim tenent: qui ergo potest intellegere, intellegat et intret in gaudium domini sui. 9. Así como las almas que poseen el deseo de hacer el mal y la capacidad de pensar están bajo el control de las leyes divinas, para que nadie sufra injusticia, así todos los seres animados y corpóreos, según su especie y orden, están sujetos a las leyes de la Divina Providencia y se rigen por ellas. Por eso el Señor dice: "¿No se venden dos pajaritos por assarium? Y ni uno de ellos caerá a tierra sin la voluntad de vuestro Padre" (Mateo 10:29). Dice esto, queriendo mostrar que incluso lo que la gente reverencia como lo más despreciado está controlado por la omnipotencia divina. Así “las aves del cielo” se alimentan de Él, y los lirios del campo se visten de Él” (Mateo 6:26), en las palabras de la Verdad misma, que dice que “los cabellos de nuestra cabeza están contados” (Mateo 10:30). Pero como Dios mismo cuida de las almas puras y racionales, ya sea en los mejores y más grandes ángeles, ya en los hombres que le sirven con toda su voluntad, y por medio de ellos gobierna todo, verdaderamente fue dicho por el Apóstol: “A Dios no le importan los bueyes” (1 Cor. 9:9) 39. De hecho, en las Escrituras Dios enseña a las personas cómo deben tratarlas y servirle. Cómo tratar a su ganado, es decir, cómo mantener sus rebaños intactos, ellos mismos lo saben por costumbre, experiencia y razón natural; todo esto lo recibieron de las grandes creaciones de su Creador. Y quien sea capaz de entender cómo el Creador de toda la creación, Dios, la controla a través de las almas santas que le sirven en el cielo y en la tierra, pues las almas santas mismas fueron creadas por Él, y ocupan una posición primordial en Su creación, entonces, quien sea capaz de entender esto, entienda y “entre en el gozo de su Señor” (Mateo 25:21). 10. Si autem hoc non possumus, quamdiu sumus in hoc corpore et peregrinamur a domino, gustemus saltern, quam suauis est dominus, quia dedit nobis pignus Spiritum, in quo sentiamus eius dulcedinem; et desideremus ipsum uitae fontem, ubi sobria ebrietate inundemur et inrigemur, sicut lignum, quod plantatum est secundum decursus aquarum et dat fructus in tempore suo et folium eius non decidet 40 . dicit enim Spiritus Sanctus: filii autem hominum in tegmine alarum tuarum sperabunt. inebriabuntur ab ubertate domus tuae, et torrente uoluptatis tuae potabis eos, quoniam apud te est fons uitae. talis ebrietas non euertit mentem. sed tamen rapit susum 41 et obliuionem praestat omnium terrenorum; sed si possumus toto AFfectu iam dicerë quemadmodum ceruus desiderat ad fontes aquarum, ita desiderat anima mea ad te, deus. 10. Si no somos capaces de esto, estando “en casa en el cuerpo, estamos alejados del Señor” (2 Cor. 5:6), entonces al menos probemos cuán bueno es el Señor” (Sal. 33:9), porque Él “ha dado la prenda del Espíritu en nuestros corazones” (2 Cor. 1:22), para que en Él podamos gustar su dulzura y desear la fuente misma de la vida, para que en una sobria embriaguez (sobria). ebrietate) podemos beber de él y en él ser sumergidos “como árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo, y cuya hoja no cae” 42 (Sal. 1:3) Porque el Espíritu Santo dice: “Los hijos de los hombres esperarán en la cobertura de tus alas, beberán de la abundancia de tu casa, y del torrente de tus dulzura les darás a beber” (Sal. 35:8-10) 43. Tal embriaguez no oscurece el espíritu, sino que exalta su dolor y concede el olvido de todo lo terrenal. ¡Oh, si pudiéramos decir con plenitud de sentimiento: “Como el ciervo anhela corrientes de agua, así te anhela el alma mía, oh Dios!” (Sal. 41:2). 11. Quodsi forte adhuc propter aegritudines animae, quas de saeculi am ore concepit, nec gustarc sunius idonei quam dulcis est dominus, uel credamus diuinac auctoritati, quam uoluit esse in scripturis sanctis de fllio suo, qui factus est ci ex semine dauid secundum carnem, sicut apostolus loquitur; omnia enim per ipsum facta sunt, sicut in euangelio scriptum est, et sine ipso factumest nihil, qui nostrae in becillitatis misertus est: quam inbecillitatem non eius opere, sed nostra uoluntate meruimus; nam deus hominem inexterminabilem fecit et ei liberum uoluntatis arbitrium dedit. non enim esset optimus, si dei praeceptis necessitate, non uoluntate seruiret. facile est omnino, quantum existimo, quod intellegere nolunt, qui catholicam deseruerunt fidem et christiani uocari uolunt. nam si nobis cum fatentur naturam nostram non sanari nisi recte faciendo, fatentur win non infirmari nisi peccando. et ideo non est credendum animam nostram hoc esse, quod deus est, quia, si hoc esset, nec sua uoluntate nec aliqua necessitate in dcterius mutaretur, quoniam omni modo incommutabilis intellegitur deus, sed ab eis, qui non in contentione et aemulatione et uanae gloriae cupiditate ainant loqui quod nesciunt, sed humillate christiana sentiunt de domino in bonitate et in simplicitate cordis quaerunt eum. hanc ergo inbecillitatem nostram suscipere dignatus est filius dei, et uerbum caro factum est et liabitauit in nobis: non quia aelernilas ilia mutata est, sed quia mutabilem creaturam mutabilibus hominum oculis ostendit, quam incommutabili maiestate suscepit. El Hijo de Dios percibió nuestra debilidad que nos separaba de Dios 11. Si por enfermedades mentales que sobrevienen por amor a este mundo, no somos capaces de gustar lo bueno que es el Señor, creamos en la autoridad divina revelada en las Sagradas Escrituras sobre su Hijo, “que nació del linaje de David según la carne” (Rom. 1,3), como dice el Apóstol. Porque “todo por él fue hecho”, como está escrito en el Evangelio, “y sin él nada fue hecho” (Juan 1,3). Tuvo misericordia de nuestra debilidad, que nos sucedió no por obra de sus manos, sino por nuestra voluntad. Porque “Dios creó al hombre incorruptible” (incxterminabilem, Sabiduría 2,23) 44 y le dotó de libre albedrío. Después de todo, no sería perfecto si cumpliera los mandamientos de Dios por necesidad y no por voluntad. Lo que no quieren entender aquellos que abandonaron la fe católica y quieren llamarse cristianos, creo que es sencillo de entender. Porque si admiten con nosotros que nuestra naturaleza sólo se cura haciendo el bien, admitan que sólo enferma cuando comete el pecado 45 . No debemos pensar que nuestra alma es Dios, porque si así fuera, entonces ni por voluntad propia ni por necesidad podría dañarse; al fin y al cabo, Dios es completamente inmutable, lo cual es incomprensible para quienes, con espíritu de rivalidad, envidia y vanagloria, aman hablar de lo que no saben, pero comprensible para quienes, con humildad cristiana, "piensan en el Señor con bondad y con sencillez de corazón, le buscan" (Sab. 1,1). Así, el Hijo de Dios se dignó aceptar esta debilidad nuestra, "y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" (Juan 1:14). No porque su eternidad haya cambiado, sino porque a los ojos cambiantes del hombre reveló una creación cambiante, que percibió en una grandeza inmutable. 12. Sunt autem stulti, qui dicunt: quare non poterat aliter sapiciitia dei homines liberare, nisi susciperet hominem et nasceretur de femina et a peccatoribus ilia omnia pateretur? Quibus dicimus: poterat omnino, sed si aliter faceret. similiter uestrar stulitiae displiceret. si enim non appareret oculis peccatorum, lumen eius aeternum utique, quod per interiores oculos uidetur, inquinatis mentibus uidere non possent. nunc autem quia uisibiliter nos commonere dignatus est, ut ad inuisibilia praepararet, displicet auaris, quia non aureum corpus habuit; displicet inpudicis, quia de femina natus est – multum enim oderunt inpudici, quod concipiunt et pariunt feminae; displicet superbis, quod contumeliaspatientissime pertulit; displicet delicatis, quia cruciatus est; displicet timidis quia mortuus est. et ut non uitia sua uideantur defendere, non in homine dicunt sibi hoc displicere, sed in filio dei. non enim intellegunt, quid sit aeternitas dei, quae hominem adsumpsit, et quid ipsa humana creatura, quaemutationibus suis in pristinam firmitatem reuocabatur, ut disceremus docente ipso domino infirmitates, quas peccando collegimus, recte faciendo posse sanari. ostendebatur enim nobis, ad quam fragilitatem homo sua culpa peruenerit et ex qua fragilitate diuino auxilio liberetur. itaque filius dei hominem adsumpsit et in illo humana perpessus est. haec medicina hominum tanta est, quanta non potest cogitari. nam quae superbia sanari potest, si humillate filii dei non sanatur? Quae auaritia sanari potest, si paupertate filii dei non sanatur? quae iracundia sanari potest, sipatientia filii dei non sanatur? quae inpietas sanari potest, quae caritate filii dei non sanatur? postremo quae timiditas sanari potest, si resurrectione corporis non sanatur? 46 erigat spem suam genus humanum et reconnoscat naturam suam; uidcat, quantum locum habeat in opcribus dei. nolite uos ipsos contemnere, uiri; filius dei uirum suscepit. nolite uos ipsas contemnere, feminae; filius dei naius ex femina est. nolite tamen amarc carnalia, quia in fllio dei masculus nec femina sumus. nolite amare teinporalia, quia, si bene amarenlur, amaret ea homo, quem suscepit filius dei. nolite timere contumelias et cruces et mortem, quia, si nocereni homini, non ea pateretur homo, quem suscepil filius dei. haec omnis hortatio, quae iam ubique praedicatur, ubique ueneratur, quae omnem oboedientem animam sanat, non esset in rebus humanis, si non cssent facta ilia omnia, quae stultissimis displicent. quem dignatur imitari uitiosa iactantia, ut ad uirtutem percipiendam possit adduci, si crubescit imitari eum, de quo dictum est, antequam nasceretur, quod filius altissimi uocabitur, et per omnes iam gentes, quod negare nemo potest, filius altissimi uocatur? si multutn de nobis sentimus, dignemur imitari cum. qui filius altissimi uocatur; si parum de nobis sentimus, audeamus imitari piscatores et public anos, qui eum imitati sunt, o medicinam omnibus consulentem, omnia tumentia comprimentem, omnia tabescentia reficientem, omnia superflua rcsecantem, omnia necessaria custodientem, omnia perdita reparantem, omnia deprauata corrigentem! ¿Quis iam se extollat ​​​​contra filium dei? ¿Quis de se desperet, pro quo tam humilis esse uoluit filius dei? quis beatam uitam esse arbitretur in his, quae contemnenda esse docuit filius dei? quibus aduersitatibus cedat, qui naturam hominis tantis persecutionibus custoditam credit in filio dei? quis sibi esse clausum regnum caelorum putet, qui cognoscit publicanos et meretrices imitatos esse filium dei? qua peruersitate non careat, qui facta et dicta intuetur et diligit et sectatur illius hominis, in quo se nobis ad exemplum uitae praebuit filius dei? El misterio de la Encarnación no debe ser una tentación 12. Pero hay necios que dicen: “¿No podría la Sabiduría de Dios liberar al hombre de otra manera que tomando sobre sí 47, naciendo de una esposa y soportando todos los sufrimientos de los pecadores?” Nuestra respuesta es esta: Por supuesto que podría, pero incluso si hubiera actuado de otra manera, a tu estupidez tampoco le hubiera gustado. Si Ella no hubiera aparecido ante los ojos de los pecadores, entonces. seguramente Su luz eterna, visible con los ojos internos, no podría ser vista por una mente caída. Ahora bien, habiéndose dignado instruirnos de manera visible, para prepararnos a la percepción de las cosas invisibles, irrita a los codiciosos porque no tenía un cuerpo de oro, irrita a los intemperantes porque nació de mujer (pues los intemperantes odian a las mujeres para la concepción y el parto), irrita a los soberbios porque soportó pacientemente los insultos, irrita a los afeminados porque fue crucificado, irrita a los tímidos porque murió. Pero para no dar la impresión de que defienden sus vicios, afirman que su agravio no se refiere a una persona, sino al Hijo de Dios. No entienden qué es la eternidad divina, que ha asumido al hombre, y qué es la creación humana, llamada de [toda] su variabilidad al poder primordial, para que aprendamos, enseñado por el mismo Señor, que las enfermedades adquiridas en el pecado pueden ser curadas por una vida justa. En efecto, nos mostró hasta qué debilidad ha llegado el hombre por su propia culpa, y de qué debilidad es liberado por la ayuda divina. Por eso el Hijo de Dios tomó al hombre y soportó en él la humanidad 48 . Esta curación de las personas es tan grande como es imposible imaginar. Porque ¿de qué otra manera se puede curar el orgullo si no es por la humildad del Hijo de Dios 49? ¿De qué otra manera se puede curar la avaricia si no es a través de la pobreza del Hijo de Dios? ¿De qué otra manera se puede curar la ira si no es a través de la paciencia del Hijo de Dios? ¿De qué otra manera se puede curar la maldad si no es por el amor del Hijo de Dios? Y finalmente, ¿de qué otra manera se puede curar el miedo sino mediante la resurrección corporal 50? Que el género humano se levante en esperanza y llegue a conocer su naturaleza, que vea el lugar elevado que ocupa entre las creaciones de Dios. No os menospreciéis, varones: el Hijo de Dios tomó marido. No os menospreciéis, esposas: el Hijo de Dios nació de una mujer. Pero no améis las cosas de la carne, porque en el Hijo de Dios no somos ni varón ni mujer. No améis lo temporal, porque si fuera bueno amarlo, lo amaría una persona percibida como Hijo de Dios. No temáis los insultos, la cruz y la muerte, porque si esto pudiera dañar a una persona, una persona percibida como Hijo de Dios no lo habría soportado. Todo este evangelio (hortatio), ya predicado en todas partes, venerado en todas partes, curando a toda alma obediente, no se habría difundido en la sociedad humana (in rebus humanis) si no hubiera sucedido todo lo que a estos peores locos no les gusta. ¿Qué otra persona se dignará imitar la vanidad viciosa para llegar a comprender la virtud, si se avergüenza y se sonroja de imitar a aquel de quien antes de nacer se dijo: “Será llamado Hijo del Altísimo” (Lucas 1,32), y de quien ahora todas las naciones proclaman que es el Hijo del Altísimo? Nadie puede negar esto. Si pensamos mucho en nosotros mismos, dignémonos a imitar a Aquel que se llama Hijo del Altísimo. Si pensamos poco en nosotros mismos, atrevámonos a imitar a los pescadores y recaudadores de impuestos que lo imitaron. ¡Oh medicina, útil para todos, que quita toda inflamación, fortalece cada debilidad, corta todo exceso, conserva todo lo necesario, corrige todo lo corrupto! ¿Quién más se rebelará contra el Hijo de Dios? ¿Quién se desesperará cuando el Hijo de Dios quiso humillarse por nosotros? ¿Quién llamaría bienaventuranza a lo que el Hijo de Dios nos enseñó a despreciar? ¿A qué vicisitudes sucumbirá quien cree que en el Hijo de Dios la naturaleza humana ha resistido tales persecuciones? ¿Quién pensará que el Reino de Dios está cerrado para él, sabiendo que los publicanos y las rameras siguieron al Hijo de Dios (imitatos esse) (cf. Mt 21,31)? ¿De qué delito no estaremos protegidos quienes contemplamos, amamos y seguimos lo dicho y hecho por aquel hombre en quien el Hijo de Dios nos dio ejemplo de vida 51? 13. Itaque iam et masculi et feminae et omnis aetas et omnis huius saeculi dignitas ad spem uitae aeternae commota est. alii negligenteis temporalibus bonis conuolant ad diuina; alii cedunt eorum uirtutibus, qui haec faciunt, et laudant, quod imitari non audent; pauci autem adhuc murmurant et inani liuore torquentur, aut qui sua quaerunt in ecclesia, quamuis uideantur catholici, aui ex ipso christi nomine gloriam quaerentes haeretici aut peccatum inpietatis suae defendere cupientes iudaei aut curiositatem uanae licentiae perdere timentes pagani. sed ecclesia catholica per totum orbem longe late que diffusa inpet us eorum prioribus temporibus frangens magis magis que roborata est non resistendo, sed perferendo. nunc uero insidiosas eorum quaestiones fide inridet, diligentia discutit, intellegentia dissoluit; criminatores palearum suarum non curat, quia tempus messis et tempus arearum et tempus horreorum caute diligenter que distinguit; criminatores autem frumcnti sui aut errantes corrigit aut inuidentes inter spinas et zizania conputat. La esperanza de la vida eterna en Cristo inspira al mundo entero 13. De ahora en adelante, tanto hombres como mujeres, cada época y cada dignidad de este siglo, están movidos por la esperanza de la vida eterna. Algunos, dejando atrás bendiciones temporales, se apresuran hacia las bendiciones Divinas. Otros se inclinan ante sus virtudes y alaban lo que no se atreven a imitar. Son pocos los que se quejan aún, impulsados ​​por vana malicia, ya sea de aquellos que buscan su propio interés en la Iglesia, perteneciente sólo aparentemente a ella, de los herejes que usan el nombre de Cristo para su propia gloria, de los judíos que quieren justificar el pecado de su maldad, o de los paganos que temen perder la vana posibilidad de la curiosidad 52 . Pero la Iglesia católica, habiéndose extendido ampliamente por toda la faz de la tierra, desde el primer momento repelió sus ataques, fortaleciéndose cada vez más no en la resistencia, sino en la paciencia. Ahora, con fe, ridiculiza sus preguntas insidiosas, las objeta cuidadosamente y las refuta inteligentemente. La Iglesia no hace caso a quienes la acusan de cizaña, porque distingue cuidadosa y cuidadosamente entre el tiempo de la siembra, el tiempo de la cosecha y el tiempo del almacenamiento 53. 14. Sometamos nuestra alma a Dios si queremos esclavizar nuestro cuerpo y vencer al diablo. La fe primero subordina el alma a Dios, luego siguen los mandamientos de la vida, cuya observancia fortalece nuestra esperanza, alimenta el amor y comienza a aclararse lo que antes sólo se creía. Dado que la contemplación y la acción hacen bienaventurada a la persona, y así como en la contemplación es necesario protegerse del error, así también en la acción, del pecado. Se equivoca quien se considera capaz de conocer la verdad sin dejar de vivir en la maldad. Y la maldad es amar este mundo y considerar grande lo que surge y desaparece, codiciarlo y trabajar para adquirirlo, regocijarse por su abundancia, temer su pérdida y angustiarse por su desaparición. Con una vida así, es imposible ver la Verdad pura, genuina e inmutable, adherirse a ella y no volver a cambiar nunca más. Por tanto, antes de que nuestra mente (mens nostra) sea purificada, debemos creer lo que aún no somos capaces de entender, porque es verdad lo que dijo el profeta: “Si no creéis, no entendéis” (Is. 7,9) 54. Aquí y debajo hay citas de St. Las Escrituras son lo más cercanas posible a la traducción sinodal. Si las discrepancias entre el texto de Agustín y la traducción sinodal son suficientemente grandes, esta última se coloca en una nota a pie de página. En caso de cita inexacta, se marca con la palabra cf. Los títulos de las partes y capítulos no están contenidos en el texto original y son insertados por los editores. En su tratado “Sobre la lucha cristiana”, San Agustín desarrolla en detalle la doctrina de las fuerzas del mal, la lucha contra ellas y la victoria sobre ellas. La reflexión teológica de este padre de la Iglesia formó la base para la posterior comprensión por parte de la Iglesia occidental del mal, el diablo y los ángeles caídos. El Beato Agustín analiza con especial detalle la naturaleza espiritual del diablo en su obra "Sobre la ciudad de Dios" (X. 19). Aquí se detiene en el tema de la caída de los ángeles que se convirtieron en demonios. El diablo, que por su desviación de Dios se condenó al tormento eterno, también sirve como prueba de la bondad original de la creación de Dios. Compárese: Manca I., II copmbattimento cristiano. Introducción. R. 81. La última afirmación es especialmente importante en el contexto de la incansable polémica de Agustín con el dualismo mannheimiano. Ya desde las primeras líneas de la obra de Agustín se puede rastrear el tema de uno de los axiomas morales y ascéticos más importantes del Maestro del Occidente cristiano: Uli, non frui - "Usar, pero no disfrutar". El mundo material es amado por el hombre por su propia naturaleza, y para preservar la libertad espiritual en Cristo es necesario mantener constantemente una especie de “distancia de desobediencia” en relación con lo que nos rodea. En griego, en el texto, como en el Sínodo, trad., en lugar de “codicia” aparece “amor al dinero” (θιλαργυρία). La palabra cupiditas utilizada por Agustín tiene una gama más amplia de significados y puede significar no sólo “pasión por el dinero”, sino también “avaricia”, “codicia”, “deseo de poseer”, “lujuria”. – Aprox. ed. En el Sínodo, trad.: “Habiendo quitado la fuerza a los principados y potestades, los sometió imperiosamente a la vergüenza, habiendo triunfado sobre ellos consigo mismo”. Probablemente, las palabras “despojarse de la carne” signifiquen la diferencia temporal entre el alma y el cuerpo de Cristo durante la muerte en la cruz y el descenso del alma a los infiernos para triunfar sobre la muerte y el diablo. Casarse. Agustín. Eh. 149.2. – Aprox. ed. Hablando del poder de las fuerzas del mal sobre el hombre, San Agustín enfatiza al mismo tiempo la relatividad y las limitaciones de este mismo poder. Los ángeles caídos dependen completamente de la voluntad de Dios. El Señor nunca permite que la tentación demoníaca supere las fuerzas de un cristiano. Las sugerencias del diablo pueden influir en nuestras pasiones, pero no tienen acceso al lugar santísimo de la libertad humana. Casarse. Roland-Gossrlin B. Le combat chrétien // Oeuvres de saint Augustin. La moral cristiana (I). París, 1949. P. 524. PL: en Scripturis divinis. En la traducción del Sínodo: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra aflicciones, contra autoridades, contra los gobernantes mundiales de las tinieblas de este siglo, contra los espíritus de maldad en las alturas”. Por LXX. En Sínodo, traducción: “El Señor tronó en el cielo”. Agustín da dos citas: aves caeliat (Sal. 8:9) y volatilia cadi (Mat. 6:26), que literalmente significa “aves del cielo” y “pájaros emplumados del cielo”. PL: En las Divinas Escrituras. En Sínodo, traducción: “¿Gobiernas el mundo sobre la oscuridad de esta era?” El término “justificación” (lat. justificatio) tiene un significado especial en la iglesia latina y en la tradición teológica. La justificación de un pecador significa su aceptación por el amor divino, cuando el pecador se vuelve justo aquí y ahora. La justificación no conlleva la necesidad de una hazaña ascética característica de la tradición oriental. Casarse. Manca L. II combattimento cristiano. Introducción. P. 83: "En las obras de Agustín se puede rastrear una cierta evolución en la comprensión de la naturaleza y el hábitat de los demonios. En su interpretación del libro del Génesis, escrita alrededor del año 393, Agustín atribuye a los ángeles caídos un cuerpo aéreo, inferior al cuerpo celeste que poseían antes de la Caída, pero menos pesado que el humano (De Gcncsi ad litteram. III.5.10). Los ángeles caídos no pueden habitar en las esferas aéreas superiores, sino en las inferiores y los brumosos (ibid.), Agustín en De agone christiano dice que el hábitat de los demonios corresponde a las tinieblas del pecado (III.3). A su vez, al hablar de las apariciones de los ángeles en el tratado “Sobre la Trinidad”, Agustín excluye la posibilidad de que acepten cuerpos más pesados que los celestiales (De Trinitatc, III.15). lo que les impulsa a no contentarse con sacrificios materiales, sino a exigir honores divinos (De Civitate Dei, X. 19)”. Sobre el maniqueísmo, ver investigación: Purch H.L. Sul manicheismo e altri saggi. Turín, 1995; Tardieu M.I. II manichieísmo. Cosenza, 1996; Khosroev A.L. Historia del maniqueísmo. San Petersburgo, 2007. En Sínodo, trad.: “el príncipe de la potestad del aire”. En el Sínodo, trad.: “Y por eso no corro como contra algo equivocado, no lucho como si simplemente golpeara el aire”... Compárese: Roland-Gosselin B. Le combat chretien // Oeuvres de saint Auguslin. La moral cristiana (1). P. 524. El concepto de ley, orden, verdad y justicia, que en definitiva significa el concepto de razón, ocupa un lugar especial en la cosmovisión de San Agustín. Todo desorden y toda inconsistencia de naturaleza física, racional o moral, como pensaba Agustín, es sólo una manifestación parcial de lo desordenado, compensada por el orden general del universo, que no puede ser perturbado ni cuestionado. Dos de las obras de Agustín están dedicadas específicamente a este tema: De Natura Boni (“Sobre la naturaleza del bien”) y De Online (“Sobre el orden”). En su tratado “Sobre la libre decisión”, Agustín también se detiene en detalle en la providencia de Dios en relación con el bien y el mal (De libero arbitrio, III. 9). A diferencia de la obra real de Agustín, que escribió para gente sencilla, el razonamiento de “Sobre la libre decisión” se desarrolla en un lenguaje filosófico e intelectual. PL: la esperanza nace de la experiencia. En Sínodo, traducción: “No todos moriremos, pero todos seremos transformados”. Esto se refiere a los maniqueos, que dividieron la naturaleza del mundo y del hombre en inicialmente buena o mala y negaron el libre albedrío. PL: si resurrectione corporis Christi Domini non sanatur. nisi susciperit hominem. En este caso, como en muchos otros, la palabra homo en Agustín no significa una persona concreta, sino la naturaleza humana. – Aprox. ed. Según Agustín, la encarnación del Hijo de Dios está directamente relacionada con la Caída del hombre. “Si el hombre no hubiera perecido, el Hijo del Hombre no habría venido”, dice uno de los sermones de Agustín (Sermo 175,1). Compárese: Roland-Gosselin B. Le combat chretien // Oeuvres de saint Augustin. La moral cristiana (I). R. 524. Agustín contrasta la impiedad (impietas). o impiedad. amor (charitas). El amor, como significado y cumplimiento de todos los preceptos doctrinales y morales, es un concepto clave en la teología de San Agustín. La impiedad (impietas) es causada por la falta de amor a Dios y al prójimo, sin el cual toda piedad sigue siendo impiedad. PL: si no por la resurrección corporal del Señor Cristo. Este breve capítulo es un esbozo poderosamente persuasivo de la cristología de Agustín en su aplicación moral. Es digno de notarse con qué audacia Agustín atribuye los estados últimos de sufrimiento y muerte a la humanidad de Cristo. Cristo como hombre es el sujeto de todas sus acciones humanas. El hombre, aceptado por el Hijo de Dios en Cristo Jesús, es aceptado por Él plena y verdaderamente según el don absoluto del amor y la libertad divinos. Una persona salva en Cristo Jesús, según Agustín, es una persona real, única, mostrándonos un ejemplo de vida en la virtud y el misterio de la predestinación divina. Compárese: Manca L. II conihattimento cristiano. Introducción. P.97, n.12. Los paganos, según Agustín, dependen especialmente de la “curiosidad” (latín: curiusitas), una pasión identificada con la lujuria de los ojos. El pagano no quiere renunciar a su derecho a la curiosidad y busca de todas las formas posibles formas de explicar el mundo a su manera, de penetrar en sus secretos con la ayuda de ejercicios pseudocientíficos y mágicos. Sobre el significado del concepto desde la antigüedad hasta la Baja Edad Media, véase: Bos G. Curiositas: die Rczepiion eines antiken Begriffcs durch christliche Autoren bis Thomas von Aquin. Paderborn, 1995. Miércoles: Mateo 13:30. Agustín entiende esta parábola evangélica en el sentido de que la cizaña, es decir, los cristianos indignos de su nombre, se conserva en la Iglesia hasta el momento del Juicio Final. Nisi crcdideritis, non inielligtiis. Según LXX. En Sínodo, traducción: “Si no creéis, es porque no estáis certificados”. Con esta cita Agustín suele fundamentar su doctrina de la superioridad de la razón sobre la fe. Ver: Agustín. De orden, II, 9; De vera religión, 24; De fide et simbolo, 1; En Juan, XL, 9; Scrmo 43. 7. 9; 118.1 y otros – Nota. ed.