Часть I. Заповеди жизни

Ένας χριστιανός, εμπνευσμένος από το παράδειγμα του Χριστού, πολεμά το κακό 1. Το στέμμα της νίκης υπόσχεται μόνο σε όσους πολεμούν. Στις Αγίες Γραφές βρίσκουμε συνεχώς την υπόσχεση ενός στέμματος σε περίπτωση νίκης μας. Και για να μην ταλαιπωρούμαστε με πολλές μαρτυρίες, ας αναφέρουμε την πολύ ξεκάθαρη μαρτυρία του Αποστόλου Παύλου: «Πολέμησα τον καλό αγώνα, τελείωσα την πορεία, κράτησα την πίστη· τώρα όμως μου έχει στρωθεί στεφάνι δικαιοσύνης» (Β Τιμ. 4:7–8) Αυτόν τον νίκησε πρώτος ο Κύριός μας, για να νικήσουμε εμείς, μένουμε σε Αυτόν. Διότι η Δύναμη και η Σοφία του Θεού, ο Λόγος από τον οποίο δημιουργήθηκαν τα πάντα, 16 που είναι ο Μονογενής Υιός του Θεού, μένει πάντα πάνω από κάθε δημιουργία. Αν η κτίση που δεν αμάρτησε υποτάσσεται σε αυτόν, πόσο μάλλον σε αυτόν υποτάσσεται κάθε αμαρτωλή δημιουργία; Και αν όλοι οι άγιοι άγγελοι είναι υποταγμένοι σε Αυτόν, τότε πολύ περισσότερο είναι υποταγμένοι σε Αυτόν οι παραβάτες άγγελοι, του οποίου το κεφάλι είναι ο διάβολος 17. Και αφού ο διάβολος εξαπάτησε τη φύση μας, ο ίδιος ο Μονογενής Υιός του Θεού θέλησε να δεχτεί αυτή την ίδια τη φύση μας, έτσι ώστε από μόνος του να νικηθεί ο διάβολος και που ήταν πάντα κάτω από τη δύναμή Του να γίνει τώρα υπό τη δύναμή μας. Αυτό ακριβώς εννοεί όταν λέει: «Σήμερα ο άρχοντας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί» (Ιωάννης 12:31). Όχι ότι ο διάβολος εκδιώχθηκε από αυτόν τον κόσμο, όπως πιστεύουν οι αιρετικοί, αλλά εκδιώχθηκε από τις ψυχές εκείνων που προσκολλώνται στον λόγο του Θεού και δεν αγαπούν τον κόσμο, του οποίου είναι ο άρχοντας. Γιατί ο διάβολος κυβερνά αυτούς που αγαπούν τις προσωρινές ευλογίες που βρίσκονται στον ορατό κόσμο 18. Όχι για να είναι ο ίδιος ο κυρίαρχος αυτού του κόσμου, αλλά ο πρίγκιπας εκείνων των πόθων με τους οποίους [οι άνθρωποι] ποθούν κάθε τι παροδικό. ώστε όσοι περιφρονούν τον αιώνιο Θεό και αγαπούν το εύθραυστο και ευμετάβλητο να του αφιερώνονται: «Γιατί η ρίζα κάθε κακού είναι η πλεονεξία (cupiditas), 19 που, αφού εντρύφησαν σ' αυτήν, μερικοί απομάκρυναν την πίστη και διαπέρασαν τον εαυτό τους με πολλές θλίψεις» (Α' Τιμόθεο 6:10). Μέσω αυτής της λαγνείας, ο διάβολος βασιλεύει σε έναν άνθρωπο και κρατά την καρδιά του. Τέτοιοι είναι όλοι όσοι αγαπούν αυτόν τον κόσμο. Ο διάβολος διώχνεται όταν κάποιος απαρνηθεί τον κόσμο με όλη του την καρδιά. Διότι έτσι ακριβώς απαρνιέται κανείς τον διάβολο, τον πρίγκιπα αυτού του κόσμου, απαρνούμενος τους πειρασμούς, την πολυτέλεια και τους αγγέλους του. Επομένως, ο Ίδιος ο Κύριος, φέροντας ήδη μια νικηφόρα ανθρώπινη φύση, λέει: «Γνώρισε ότι νίκησα τον κόσμο» (Ιωάν. 16:33). 2. Multi autem dicunt: quornodo possumus uincere diabolum, quem non uidemus? Sed habemus magistrum, qui nobis demonstrare dignatus est, quomodo inuisibiles hostes uincantur. de illo enim dixit apostolus: exuens se carne principatus et potestates exemplauit fiducialiter triumphans eos in semet ipso. ibi ergo unicuntur inimicae nobis inuisibiles potestates, ubi unicuntur inuicimus temporalium rerum cupiditates, necesser est, ut in nobis ipsis uincamus et illum, qui per ispas cupiditates regnat in homine. Quando enim dictum est diabolö terram manducabis, dictum est peccatorï terra es, et in terram ibis. datus est ergo in cibum diaboli peccator. non simus terra, si nolumus manducari a serpente. sicut enim quod manducamus, in nostrum corpus conuertimus, ut cibus ipse secundum corpus hoc efficiatur quod nos sumus, sic malis moribus per nequitiam et superbiam et inpietatem hoc efficitur quisque quod diabolus, id est similistiect similiect nobis corpus nostrum, et hoc est, quod dicitur manducari a serpente. quisquis itaque timet illium ignem, qui paratus est diabolo et angelis eius, det operam triumphare de illo in semet ipso, eos enim, qui foris nos oppugnant, intus uincimus uincendo concupiscentias, per quas nobis do. et quos inuenerint sui similes, se cum ad poenas trahunt. Πώς νικιέται το κακό; 2. Πολλοί θα πουν: «Πώς μπορούμε να νικήσουμε τον διάβολο που δεν μπορούμε να δούμε;» Αλλά έχουμε έναν Δάσκαλο, ο οποίος προσπάθησε να μας δείξει πώς νικούνται οι αόρατοι εχθροί. Γι' Αυτόν λέει ο Απόστολος: «Έχοντας απογυμνωθεί από τη σάρκα (exucns se carne), ντρόπιασε αληθινά τους άρχοντες και τις δυνάμεις και, αφού θριάμβευσε πάνω τους καθ' εαυτόν» (Κολ 2:15) 20. Διότι εκεί νικούνται οι εχθρικές προς εμάς αόρατες δυνάμεις, όπου τα αόρατα πάθη είναι υπερ Και αν εμείς οι ίδιοι νικήσουμε τις επιθυμίες για προσωρινά πράγματα, τότε νικάμε αναγκαστικά αυτόν που μέσω αυτής της λαγνείας βασιλεύει στον άνθρωπο 21. Άλλωστε, όταν ειπώθηκε στον διάβολο: «Θα φας χώμα», ειπώθηκε και στον αμαρτωλό: «Χώμα είσαι και στο χώμα θα επιστρέψεις» (Γεν. 3:14, 19). σώμα, ώστε η τροφή να μετατραπεί σε αυτό που είμαστε σωματικά, και μέσω κακών ηθών, μέσω κακίας, υπερηφάνειας και κακίας, ο καθένας γίνεται αυτό που είναι ο διάβολος, δηλαδή όμοιος με αυτόν, και υποτάσσεται σε αυτόν, όπως το σώμα μας υποτάσσεται σε εμάς. Αυτό εννοείται με τις λέξεις «να είσαι η τροφή του φιδιού». Έτσι, όποιος φοβάται «τη φωτιά που είναι ετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του» (Ματθαίος 25:41), ας προσπαθήσει να τη νικήσει μέσα του. Για όσους μας επιτίθενται από έξω, κατακτάμε εσωτερικά, νικώντας τους πόθους μέσω των οποίων μας κυβερνούν. Σέρνουν τους όμοιους τους μαζί τους στο μαρτύριο. 3. Sic et apostolus dicit, quod in semet ipso pugnet aduersus potestates exteriores. ait enim: non est nobis conluctatio aduersus carnem et sanguinem, sed aduersus principes et potestates huius mundi, rectores harum tenebrarum, aduersus spiritalia nequitiae in caelestibus. caelum enim dicitur etiam iste aer, ubi uenti et nubes et procellae et turbines fiunt, sicut etiam scriptura dicit multis locis: et innuit de caelo dominus, et: aues caeli, et: uolatilia caeli, cum manifestum sit aues aues. et nos in consuetudine hunc aerem caelum appellamus; nam cum de sereno uel nubilo quaerimus, aliquando dicimus: qualis est aer; Το Aliquandö est caelum; hoc dixi, ne quis existimet ibi habitare mala daemonia, ubi solem et lunam et stellas deus ordinauit. quae mala daemonia ideo apostolus appellat spiritalia, quia etiam mali angeli in scripturis 22 spiritus appellantur. ideo autem rectores harum tenebrarum eos dicit. quoniam peccatores homines tenebras appellat, quibus isti dominantur. ideo et alio loco dicit: fuistis enim aliquando tenebrae, nunc autem lux in domino, quia ex peccatoribus iustificati erant. non ergo arbitremur in summo caelo habitare diabolum cum angelis suis, unde lapsum esse credimus. Τα «ουράνια πνεύματα του κακού» δεν κυβερνούν στον ουρανό, αλλά εκδιώκονται από εκεί 3. Λέει λοιπόν ο απόστολος ότι στον εαυτό του πολεμά ενάντια στις εξωτερικές δυνάμεις. Λέει το εξής: «Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια στις αρχές, ενάντια στις δυνάμεις αυτού του κόσμου, ενάντια στους άρχοντες αυτού του σκότους, ενάντια στα πνεύματα της κακίας στους ουρανούς» (Εφεσ. 6:12) 23. Άλλωστε, αυτός ο αέρας ονομάζεται και ο ίδιος παράδεισος, όπου υπάρχουν άνεμοι και σύννεφα, καταιγίδες, όπως λέει ο Κύριος: βρόντηξε από τον ουρανό» (Ψαλμ. 17:14 ) 24 ; ή: «πουλιά του ουρανού» (Ψαλμ. 8:9· Ματθ. 6:26) 25, αφού είναι προφανές ότι τα πουλιά πετούν στον αέρα. Και από την ίδια συνήθεια ονομάζουμε αυτόν τον εναέριο χώρο ουρανό. Εξάλλου, όταν μαθαίνουμε για καθαρό ή συννεφιασμένο καιρό, μερικές φορές ρωτάμε «πώς είναι ο καιρός;» και μερικές φορές «πώς είναι ο ουρανός;» Το λέω αυτό για να μην σκεφτεί κανείς ότι ζουν οι κακοί δαίμονες εκεί που ο Θεός ίδρυσε τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια. Εάν ο Απόστολος αποκαλεί τους δαίμονες «πνεύματα» (Εφεσ. 6:12), τότε αυτό συμβαίνει επειδή στις Γραφές 26 οι κακοί άγγελοι ονομάζονται επίσης πνεύματα. Τους αποκαλεί επίσης «κυβερνήτες αυτού του σκότους» (ό.π.) 27 γιατί αποκαλεί σκοτάδι τους αμαρτωλούς ανθρώπους στους οποίους κυβερνούν. Σε άλλο μέρος λοιπόν λέει: «Κάποτε ήσουν σκοτάδι, τώρα όμως είσαι φως εν Κυρίω» (Εφεσ. 5:8), γιατί δικαιώθηκες από τους αμαρτωλούς 28 . Ας μη νομίζουμε λοιπόν ότι ο διάβολος και οι άγγελοί του κατοικούν στον άνω ουρανό, απ' όπου, όπως πιστεύουμε, έπεσαν 29 . 4. Sic enim errauerunt manichaei, qui dicunt ante mundi constitutionem fuisse gentem tenebrarum, quae contra deum rebellauit: in quo bello credunt miseri omnipotentem deum non sibi aliter potuisse succurrerre, nisi partem suam con mister. Cuius gentis principes, sicut illi dicunt, deuorauerunt partem dei et temperati sunt, ut posset de illis mundus fabricari. sic dicunt deum peruenisse ad uictoriam cum magnis calamitatibus et cruciatibus et miseriis membrorum suorum: quae membra dicunt esse commixta tenebrosis uisceribus principum illorum, uteostemperarent και a furore compescerent. et non intellegunt tam sacrilegam esse sectam suam, ut credant omnipotentem deum non per creaturam, quam fecerit, sed per ipsam naturam suam bellasse cum tenebris: quod nefas est credere, neque hoc solum, sed sun, quam fecerits, sed per ipsam naturam suam bellasse cum tenebris: quia furor eorum conpressus est; dei autem naturam, quae uicit, factamesse miserrimam. dicunt enim κερδίζουν ανά ipsam commixtionem perdidisse intellectum et beatitudinem suam et magnis erroribus et cladibus esse inplicatam. quam si aliquando uel totam purgari dicerent, magnam tamen inpietatem contra omnipotentem deum adfirmarent, cuius partem crederent tanto tempore in erroribus ac poenis esse iactatam sine aliquo peccati crimine. nunc uero infelices audent adhuc dicere nec totam posse purgari; et ipsam partem, quae purgari non potuerit, proficere ad uinculum, ut inde inuoluatur et inligetur malitiae scpulcrum, et sic ibi semper sit pars ipsa dei misera, quae nihil peccauit et afigitur in aeternum car. hoc illi dicunt, ut simplices animas fallant. sed quis tam simplex est, ut ista non sentiat esse sacrilega, quibus affirmant omnipotentem deum necessitate oppressum esse, ut partem suam bonam et innocentem tantis cladibus obruendam et tanta inmunditia inquinandam daret et al. potuerit, aeternis uinculis conligaret; Quis ergo ista non execretur; Quis non intellegat inpia esse et nefanda; sed illi quando capiunt homines, non ista prius dicunt – quae si dicerent, riderentur aut fugerentur ab omnibus – sed eligunt capitula de scripturis, quae simplices homines non intellegunt, et per ilia decipiunt animas inperitas, inperitadequaitu faciunt, quod ab apostolo scriptum est: rectores harum tenebrarum, et spiritalia nequitiae in caelestibus. quaerunt enim deceptores illi et interrogant hominem scripturas diuinas non intellegentem, unde sint in caelo rectores tenebrarum, ut, cum respondere non potuerit, traducatur ab eis per curiositatem, quia omnis anima indocta curidemicameitemest. bonis moribus et uera pietate munitus est, quamuis eorum haeresim nesciat, respondet illis tamen. nec enim decipi potest, qui iam nouit, quid pertineat ad christianam fidem, quae catholica dicitur per orbem terrarum sparsa et contra omnes inpios et peccatores, neglegentes autem etiam suos domino gubernante secura. Οι Μανιχαίοι ερμηνεύουν ψευδώς την έννοια της «δύναμης του σκότους», που προέρχεται από την Αγία Γραφή. Γραφές 4. Έτσι ακριβώς κάνουν λάθος οι Μανιχαίοι 30, που ισχυρίζονται ότι πριν από τη δημιουργία του κόσμου υπήρχε μια φυλή του σκότους (gens tenebrarum) που επαναστάτησε εναντίον του Θεού. Οι άτυχοι πιστεύουν ότι σε αυτόν τον πόλεμο ο παντοδύναμος Θεός θα μπορούσε να προστατεύσει τον εαυτό Του μόνο στέλνοντας ένα μέρος του εαυτού Του εναντίον του. Οι άρχοντες αυτού του είδους, όπως ισχυρίζονται, απορρόφησαν ένα μέρος του Θεού, και ηρεμούσαν, έχοντας ταυτόχρονα την ευκαιρία να δημιουργήσουν τον κόσμο. Έτσι, λένε, ο Θεός πέτυχε τη νίκη με μεγάλες απώλειες, βάσανα και κακοτυχίες των μελών Του, που, όπως λένε, έσμιξαν με τα σκοτεινά σπλάχνα εκείνων των ηγεμόνων για να τους συγκρατήσουν και να δαμάσουν την οργή τους. Δεν καταλαβαίνουν πόσο κακή είναι η αίρεση τους, κάτι που τους ενθαρρύνει να πιστέψουν ότι ο Παντοδύναμος Θεός αντιμετωπίζει το σκοτάδι όχι μέσω της δημιουργίας που δημιούργησε, αλλά από την ίδια τη φύση Του, κάτι που είναι εγκληματικό ακόμα και να το σκεφτόμαστε. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Άλλωστε, ηττημένοι, έγιναν καλύτεροι, αφού η μανία τους τιθασεύτηκε, αλλά η φύση του Θεού, που νίκησε, έγινε πολύ δυστυχισμένη. Λένε ότι από σύγχυση έχασε το μυαλό και την ευδαιμονία της και ενεπλάκη σε σοβαρές απώλειες και λάθη. Αλλά ακόμη κι αν είχαν υποστηρίξει ότι μια μέρα θα εξαγνιζόταν πλήρως, θα είχαν εξακολουθήσει να έχουν εκφράσει μεγάλη κακία εναντίον του Παντοδύναμου Θεού, ένα μέρος του Οποίου θα ήταν υποκείμενο σε περιπλανήσεις και τιμωρίες για τόσο καιρό χωρίς καμία ενοχή για παράβαση. Τώρα οι δύσμοιροι τολμούν να ισχυριστούν ότι όλο αυτό δεν μπορεί να εξαγνιστεί και ότι το μέρος που δεν μπορεί να εξαγνιστεί οδηγείται σε αλυσίδες, σύρεται και αλυσοδεμένο στον τάφο της κακίας. Εκεί το μέρος του Θεού που δεν αμάρτησε είναι πάντα στη φτώχεια. εκεί υποφέρει στην αιώνια φυλακή του σκότους. Αυτά τα λένε για να ξεγελάσουν απλές ψυχές. Αλλά ποιος είναι τόσο απλός ώστε να μην αντιληφθεί ότι είναι κακό να ισχυρίζεται κανείς ότι ο Παντοδύναμος Θεός αναγκάστηκε αναγκαστικά να εγκαταλείψει το αθώο και καλό Του μέρος για να καλυφθεί με τόσα πολλά τραύματα και να μολυνθεί με τέτοια ακαθαρσία, και δεν μπορεί να τα ελευθερώσει όλα; και εκείνο το μέρος που δεν μπορεί να το ελευθερώσει το έχει δέσει με αιώνιους δεσμούς. Ποιος δεν θα ήταν αηδιασμένος με αυτό; Ποιος δεν θα καταλάβει ότι αυτό είναι κακό και εγκληματικό; Αλλά... όταν θέλουν να πιάσουν κόσμο, δεν το συζητούν στην αρχή. γιατί αν το έκαναν, θα γελοιοποιούνταν από όλους και όλοι θα τους απέφευγαν. Διαλέγουν τις κεφαλές των Αγίων. Γραφές ακατανόητες στους απλούς ανθρώπους, και με αυτές ξεγελούν άπειρες ψυχές, ρωτώντας από πού προέρχεται το κακό. Αυτό κάνουν με το κείμενο που έγραψε ο απόστολος για «τους άρχοντες αυτού του σκότους, τα πνεύματα της κακίας στον ουρανό» (Εφεσ. 6:12). Οι απατεώνες βρίσκουν και ρωτούν ένα άτομο που δεν καταλαβαίνει τις Θείες Γραφές από πού προέρχονται οι κυβερνήτες του σκότους στον ουρανό. και αφού δεν μπορεί να απαντήσει, έλκεται από αυτά μέσω της περιέργειας, γιατί κάθε αδαής ψυχή είναι περίεργη. Όποιος διδάσκεται καλά την Καθολική πίστη, ενισχυμένος από τα χρηστά ήθη και την αληθινή ευσέβεια, θα μπορεί να απαντήσει, ακόμα κι αν δεν είναι εξοικειωμένος με την αίρεση τους. Γιατί είναι αδύνατο να εξαπατήσει κανείς που γνωρίζει τι αφορά τη χριστιανική πίστη, που ονομάζεται Καθολική, που απλώνεται σε ολόκληρη τη γη και προστατεύεται από τον Κύριο από όλους τους κακούς, τους αμαρτωλούς και την αμέλειά τους. 5. Quoniam ergo dicebamus apostolum paulum dixisse habere nos conluctationem aduersus rectores tenebrarum et spiritalia nequitiae in caelestibus et probauimus etiam istum aerem terrae proximum caelum uocari, opportetum crederengealos a. qui gaudent perturbationibus nostris. nam et ipse apostolus alio loco diabolum principem potestatis aeris huius appellat. quamuis ille locus, ubi ail: spiritalia nequitiae in caelestibus, possit et aliter intellegi, ut non ipsos praeuaricatores angelos in caelestibus esse dixerit, sed nos potius, de quibus alio loco dicit: conuersatio nostra in caeliest nostituts στο spiritalibus praeceptis dei ambulantes dimicemus aduersus spiritalia nequitiae, quae nos inde conantur abstrahere. magis ergo illud quaerendum est, quomodo aduersus eos, quos non uidemus, pugnare possimus et uincere, ne putent stulti aduersus aerem nos debere certare. br> Ο αγώνας του χριστιανού είναι ένας εσωτερικός αγώνας. 5. Εφόσον λοιπόν είπαμε ότι, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, ο αγώνας μας είναι ενάντια στους άρχοντες αυτού του σκότους, ενάντια στα πνεύματα της ουράνιας κακίας, και αποδείξαμε ότι η ευάερη περιοχή κοντά στη γη ονομάζεται παράδεισος, πρέπει να πιστέψουμε ότι πολεμάμε ενάντια στον διάβολο και τους αγγέλους του, που χαίρονται με την αταξία μας. Διότι ο απόστολος σε άλλο μέρος αποκαλεί τον διάβολο «άρχοντα της δυνάμεως αυτού του αέρα» (Εφεσ. 2:2) 31. Αν και ο τόπος όπου μιλάει για «πνεύματα του κακού στον ουρανό» (Εφεσ. 6:12) μπορεί να γίνει αντιληπτός διαφορετικά, με την έννοια ότι δεν μίλησε για τους έκπτωτους αγγέλους ως κατοικούντες, αλλά για τους οποίους κατοικεί σε άλλον, Η κατοικία είναι στους ουρανούς» (Φιλιπ. 3:20), ώστε εμείς, έχοντας εγκατασταθεί στον ουρανό, δηλαδή περπατώντας [εκεί] στις πνευματικές εντολές του Θεού, να εχθρευόμαστε τα πνεύματα της κακίας που προσπαθούν να μας διώξουν από εκεί. Επομένως, πρέπει να αναζητήσουμε γρήγορα πώς μπορούμε να πολεμήσουμε και να νικήσουμε αυτούς που δεν βλέπουμε, ώστε οι ανόητοι να μην υποθέσουν ότι πρέπει να πολεμήσουμε με τον αέρα. 6. Docet itaque ipse apostolus dicens: non sic pugno quasi aerem caedens; sed castigo corpus meum et in seruitutem redigo, ne forte aliis praedicans ipse reprobus inueniar? item dicit: imitatores mei estote, sicut et ego christi. quare intellegendum est etiam ipsum apostolum in semet ipso triumphasse de potestatibus huius mundi, sicut de domino dixerat, cuius se imitatorem esse profitetur. imitemur ergo et nos ilium, sicut hortatur, et castigemus corpus nostrum et in seruitutem redigamus, si mundum uolumus uincere, quia per inlicitas delectationes suas et pompas et perniciosam curiositatem nobis dominari potesti perniciosa delectatione conligant amatores rerum temporalium et diabolo atque angelis eius seruire cogunt: quibus omnibus si renuntiauimus, redigamus in seruitutem corpus nostrum. Είναι απαραίτητο πρώτα από όλα να υποτάξουμε το σώμα 6. Έτσι, μας διδάσκει ο ίδιος ο Απόστολος, λέγοντας: «Δεν πολεμώ σαν να πολεμάω τον αέρα, αλλά υποτάσσω και υποδουλώνω το σώμα μου, για να μην μείνω εγώ ο ίδιος ανάξιος ενώ κηρύττω στους άλλους» (Α' Κορ. 9:26–27) 32. Και περαιτέρω λέει: «Μιμηθείτε με τον Χριστό» (1:1). Επομένως, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι ο απόστολος από μόνος του θριάμβευσε επί των δυνάμεων αυτού του κόσμου, όπως είπε για τον Κύριο (πρβλ. Κολ. 2,15), του οποίου ομολογεί ότι είναι μιμητής. Ας τον μιμηθούμε λοιπόν, όπως μας αποκαλεί, και θα υποτάξουμε το σώμα μας και θα το υποδουλώσουμε αν θέλουμε να κατακτήσουμε τον κόσμο. Διότι μέσω των παράνομων απολαύσεων, της πολυτέλειας και της καταστροφικής του περιέργειας, ο κόσμος μπορεί να μας κυριαρχήσει, δηλαδή μέσω πραγμάτων που με καταστροφική ευχαρίστηση προσελκύουν τους λάτρεις των προσωρινών πραγμάτων και τους αναγκάζουν να υπηρετούν τον διάβολο και τους αγγέλους του. Αν τα απαρνηθούμε όλα αυτά, θα υποδουλώσουμε το σώμα μας. 7. Sed ne quis forte hoc ipsum quaerat, quomodo fiat, ut corpus nostrum seruituti subiciamus, facile intellegi et fieri potest, si prius nos ipsos subiciamus deo bona uoluntate et caritate sincera. nam omnis creatura, uelit nolit, uni deo et domino suo subiecta est. Sed hoc admonemur, ut tota uoluntate seruiamus domino deo nostro, quoniam iustus liberaliter seruit, iniustus autem conpeditus seruit. omnes tamen diuinae prouidentiae seruiunt: sed alii oboediunt tamquam filii et faciunt cum ea quod bonum est? alii uero ligantur tamquam serui, et fit de illis quod iustum est. ita deus omnipotens, dominus uniuersae creaturae, qui fecit omnia, sicut scriptum est, bona ualde, sic ea ordinauit, ut et de bonis beneneci et de malatis. quod enim juste fit, bene fit. Just autem sunt beati boni, et juste mali poenas patiuntur. ergo et de bonis et de malis bene facit deus, quoniam omnia iuste facit. boni sunt autem, qui tota uoluntate deo seruiunt, mali autem αναγκαίο seruiunt? nemo enim leges omnipotentis euadit. Sed aliud est facere quod lex iubet, aliud pati quod lex iubet. τετράπτερο boni secundum leges faciunt. mali secundum leges patiuntur. Η υποταγή του σώματος επιτυγχάνεται με την υποταγή στον Θεό 7. Και αν κάποιος ρωτήσει πώς μπορούμε να υποτάξουμε το σώμα μας, τότε είναι εύκολο να το καταλάβουμε και να το κάνουμε αν πρώτα υποβάλλουμε τον εαυτό μας στον Θεό από καλή θέληση και ειλικρινή αγάπη. Διότι όλη η δημιουργία, θέλοντας και μη, είναι υποταγμένη στον ένα Θεό και Κύριο. Επομένως, καλούμαστε να υπηρετήσουμε τον Κύριο τον Θεό μας με όλο μας το θέλημα. Και όπως ο δίκαιος Τον υπηρετεί οικειοθελώς, έτσι και ο άδικος τον υπηρετεί ακούσια. Ωστόσο, μαζί υπηρετούν την Πρόνοια του Θεού. Μερικοί είναι υπάκουοι [σε αυτόν] σαν γιοι και κάνουν καλό μαζί του, ενώ άλλοι είναι δεμένοι [σε αυτόν] ως σκλάβοι, για να εκπληρωθεί η δικαιοσύνη. Ο Παντοδύναμος Θεός, ο Κύριος όλης της δημιουργίας, που δημιούργησε τα πάντα, όπως είναι γραμμένο, «πολύ καλά» (Γεν. 1:31), έτσι τα σχεδίασε να φέρνει καλό και από το καλό και από το κακό. Γιατί ό,τι συμβαίνει με τη δικαιοσύνη είναι καλό. Στη δικαιοσύνη οι καλοί ευλογούνται και στη δικαιοσύνη οι κακοί τιμωρούνται. Έτσι, ο Θεός δημιούργησε το καλό και από το καλό και από το κακό, γιατί δημιούργησε τα πάντα δίκαια. Οι καλοί είναι εκείνοι που υπηρετούν τον Θεό με όλη τους τη θέληση, ενώ οι κακοί υπηρετούν από ανάγκη, γιατί κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από τους νόμους του Παντοδύναμου. Άλλο όμως είναι να κάνεις αυτό που ορίζει ο νόμος και άλλο να βιώνεις τις εντολές του. Γι' αυτό υποφέρει το καλό σύμφωνα με το νόμο και το κακό σύμφωνα με το νόμο 33. 8. Nec nos moueat, quod in hac uita secundum carnem, quam portant, iusti multa grauia et aspera tolerant, nihil enim mali patiuntur, qui iam possunt dicere, quod ille uir spiritualalis exultat et praedicat apostolus dicens, αποστολείς, τιμωρίες: tribulation ασθενής operatur, ασθενής δοκιμαστική, δοκιμαστική 34; spes autem nonconfundit. Quia caritas dei diffusa est in cordibus nostris per spirit uni sanctum, qui datus est nobis, si ergo in hac uita, ubi tanta tormenta sunt, possunt boni et iusti uiri. Cum talia patiuntur, non solum aequo animo tolerare, sed etiam in dei caritate gloriari, quid cogitandum est de ilia uita, quae nobis promittitur, ubi nullam de corpore molestiam sentiemus; quoniam non ad hoc resurgit corpus iustorum, ad quod resurgit corpus inpiorum, sicut scriptum est: omnes resurgimus, sed non omnes inmutabimur. et ne quisquam putet non iustis inmutationem istam promitti, sed potius iniustis, et gain existimet esse poenalem, sequitur et dicit: et mortui resurgunt incorrupti, et nos inmutabimur. Quicumque ergo mali sunt, sic ordinati sunt, quia et unusquisque sibi et omnes inuicem sibi nocent. hoc enim adpetunt, quod perniciose diligitur et quod eis auferri facile potest? et hoc sibi auferunt inuicem, quando se persequuntur. et ideo cruciantur, quibus auferuntur temporalia, quia diligunt ea; illi autem, qui auferunt, gaudent. sed talis laetitia caecitas est et summa miseria; ipsa enim magis inplicate animam et ad maiora tormenta perducit. nam gaudet et piscis, quando hamum non uidens escam deuorat; sed cum piscator eum adducere coeperit, uiscera eius torquentur primo? deinde ab omni laetitia sua per ipsam escam, de qua laetatus est, ad κατανάλωσης trahitur. sic sunt omnes, qui de bonis temporalibus beatos se putant? hamum enim acceperunt et cum illo sibi uagantur? ueniet tempus, ut sentiant, quanta tormenta cum auditate deuorauerint. et ideo bonis nihil nocent, quia hoc eis auferunt, quod non diligunt; nam quod diligunt et unde beati sunt, auferre illis nemo potest, cruciatus uero corporis malas animas miserabiliter adfligit, bonas autem fortiter purgat. sic fit, ut et malus homo et malus angelus diuinae prouidentiae militent; Sed nesciunt, quid boni de illis operetur deus. non itaque pro meritis officii sed pro meritis malitiae stipendiantur. Τα βάσανα των δικαίων και η δικαιοσύνη του Θεού 8. Ας μην μας ενοχλεί που οι δίκαιοι σε αυτή τη ζωή υπομένουν πολλά βάσανα και ασθένειες λόγω της σάρκας με την οποία είναι ντυμένοι. Γιατί όσοι μπορούν ήδη να προφέρουν αυτό που ψάλλει ο πνευματικός άνθρωπος και κηρύττει ο Απόστολος, μην πάθουν κανένα κακό, λέγοντας: «Δοξαζόμαστε στις θλίψεις, γνωρίζοντας ότι από τη θλίψη προέρχεται η υπομονή, από την υπομονή η εμπειρία, από την εμπειρία η ελπίδα, 35 και η ελπίδα δεν απογοητεύει, γιατί η αγάπη του Θεού έχει χυθεί στις καρδιές μας. Αν, λοιπόν, σε αυτή τη ζωή, τη γεμάτη αντιξοότητες, οι καλοί και δίκαιοι άνθρωποι, υπομένοντας τέτοια πράγματα, όχι μόνο μπορούν να την αντέξουν με ηρεμία, αλλά και να καυχηθούν για την αγάπη του Θεού, τότε τι να σκεφτούμε για τη ζωή που μας υποσχέθηκε, όπου δεν θα αντιμετωπίσουμε καμία δυσκολία από την πλευρά του σώματος; Διότι τα σώματα των δικαίων δεν θα αναστηθούν για τον ίδιο σκοπό με τα σώματα των κακών. Όπως είναι γραμμένο: «Όλοι θα αναστηθούμε, αλλά δεν θα αλλάξουμε όλοι» (Α' Κορ. 15:51) 36. Και για να μην νομίσει κανείς ότι η αλλαγή δεν υπόσχεται στους δίκαιους, αλλά στους κακούς, κατανοώντας αυτό ως τιμωρία, ο απόστολος συνεχίζει και λέει: «Και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι, και θα μεταβληθούμε» (Α' Κορ. 15:52). Η ύπαρξη του κακού καθορίζεται με τέτοιο τρόπο ώστε ο καθένας από αυτούς να βλάπτει τον εαυτό του και όλοι να βλάπτουν τον καθένα. Γιατί επιθυμούν ό,τι είναι επιβλαβές για την αγάπη και τι μπορεί εύκολα να τους αφαιρεθεί. και αυτό παίρνουν ο ένας από τον άλλον όντας σε κατάσταση αμοιβαίας πάλης 37 . Ως εκ τούτου, εκείνοι από τους οποίους αφαιρούνται προσωρινά αγαθά υποφέρουν επειδή τα αγαπούν. και αυτοί που τα αφαιρούν χαίρονται. Όμως τέτοια χαρά είναι η τύφλωση και η μεγάλη συμφορά: δένει την ψυχή ακόμη περισσότερο και την οδηγεί σε ακόμη μεγαλύτερες καταστροφές. Άλλωστε και τα ψάρια χαίρονται όταν καταπίνουν το δόλωμα και δεν βλέπουν το αγκίστρι. Μόλις ο ψαράς αρχίζει να τραβάει την πετονιά, το εσωτερικό του σκίζεται και από όλη αυτή τη χαρά λόγω του φαγητού που προκάλεσε τη χαρά επέρχεται ο θάνατος. Αυτό συμβαίνει σε όλους όσους θεωρούν τον εαυτό τους ευτυχισμένο λόγω προσωρινών ευλογιών. Πιάζονται σε ένα γάντζο που τους οδηγεί να περιπλανηθούν παντού. Θα έρθει η ώρα που θα νιώσουν πόσο μεγάλα μαρτύρια έχουν καταπιεί μαζί με την απληστία. Αλλά [το κακό] δεν μπορεί να βλάψει το καλό με κανέναν τρόπο, γιατί τους αφαιρούν αυτό που δεν τους αρέσει. Για αυτό που αγαπούν και στο οποίο είναι ευτυχισμένοι, κανείς δεν μπορεί να τους αφαιρέσει. Η σωματική ταλαιπωρία με δύναμη (miserabiliter) συνθλίβει τις ψυχές του κακού, αλλά καθαρίζει πολύ το καλό. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι τόσο ένας κακός άνθρωπος όσο και ένας κακός άγγελος υπηρετούν τη Θεία πρόνοια. Αλλά δεν ξέρουν για το καλό που παράγει ο Θεός μέσω αυτών. Επομένως, δεν λαμβάνουν αμοιβή για την υπηρεσία τους, αλλά για τις φρικαλεότητες που έχουν διαπράξει. 9. Sed ut hae animae, quae habent uoluntatem nocendi et rationem cogitandi, sub diuinis legibus ordinatae sunt, ne aliquid iniustum quisque patiatur, ita omnia, et animalia et corporalia, in genere suo pronobus et inaac administranlur. ideo dominus dicit: nonne duo passeres asse uncunt; et unus eorum non cadit in terrain sine uoluntate patris uestri. hoc enim dixit, uolens ostendere quidquid uilissimum homines putant omnipotentia dei gubernari. sic enim et uolatilia caeli ab eo pasci et lilia agri ab eo uestiri ueritas loquitur, quae capillos etiam nostros numeratos esse dicit. sed quoniam mundas animas rationales per se ipse deus curat, siue in optimis et magnis angelis siue in hominibus tota sibi uoluntate seruientibus, cetera uero per ipsos gubernat, uerissime dici potuit etiam illucl ab apostolö3 non enim de buo. in scripturis enim sanctis deus homines clocet, quomodo cum hominibus agant et ipsi deo seruiant? quomodo autem agant cum pecoribus suis, ipsi sciunt, id est quomodo χαιρετίζω pecorum suorum gubernent, usu et peritia et ratione naturali, quae quidem omnia de magnis sui creatoris opibus acceperunt. qui ergo potest intellegere, quomodo uniuersae creaturae conditor deus gubernet κέρδος ανά animas sanctas, quae ministeria eius in caelis et in terris, quia et ipsae sanctae animae ab ipso factae sunt et in eius tenauimertest: intellegere, intellegat et intret in gaudium domini sui. 9. Όπως οι ψυχές που έχουν την επιθυμία να κάνουν το κακό και την ικανότητα να σκέφτονται είναι υπό τον έλεγχο των Θείων νόμων, έτσι ώστε κανείς να μην υποφέρει από αδικία, έτσι όλα τα έμψυχα και σωματικά όντα, ανάλογα με το είδος και την τάξη τους, υπόκεινται στους νόμους της Θείας Πρόνοιας και διέπονται από αυτούς. Γι' αυτό ο Κύριος λέει: «Δύο μικρά πουλιά δεν πωλούνται για ένα ασσάριο; Και κανένα από αυτά δεν θα πέσει στη γη χωρίς το θέλημα του Πατέρα σας» (Ματθαίος 10:29). Το λέει αυτό, θέλοντας να δείξει ότι ακόμη και αυτό που οι άνθρωποι σέβονται ως το πιο περιφρονημένο ελέγχεται από τη Θεία παντοδυναμία. Έτσι «τα πουλιά του ουρανού» τρέφονται με Αυτόν, και τα κρίνα του αγρού ντύνονται από Αυτόν» (Ματθαίος 6:26), σύμφωνα με τα λόγια της ίδιας της Αλήθειας, η οποία λέει ότι «οι τρίχες του κεφαλιού μας είναι αριθμημένες» (Ματθαίος 10:30). θέληση, και δι' αυτών κυβερνά τα πάντα, αληθώς ειπώθηκε από τον Απόστολο: «Ο Θεός δεν φροντίζει για τα βόδια» (Α' Κορ. 9:9) 39. Πράγματι, στις γραφές ο Θεός διδάσκει τους ανθρώπους πώς πρέπει να συμπεριφέρονται στους ανθρώπους και να Τον υπηρετούν. Πώς να αντιμετωπίζουν τα ζώα τους, δηλαδή πώς να διατηρούν ανέπαφα τα κοπάδια τους, οι ίδιοι ξέρουν από έθιμο, πείρα και φυσικό λόγο? όλα αυτά τα έλαβαν από τα μεγάλα δημιουργήματα του Δημιουργού τους. Και όποιος μπορεί να καταλάβει πώς ο Δημιουργός όλης της δημιουργίας, ο Θεός, την ελέγχει μέσω των αγίων ψυχών που Τον υπηρετούν στον ουρανό και στη γη, γιατί οι ίδιες οι άγιες ψυχές δημιουργήθηκαν από Αυτόν, και κατέχουν πρωταρχική θέση στη δημιουργία Του, οπότε, όποιος μπορεί να το καταλάβει αυτό, ας το καταλάβει και ας «μπει στη χαρά του Κυρίου του» (Ματθαίος 25: 10. Si autem hoc non possumus, quamdiu sumus in hoc corpore et peregrinamur a domino, gustemus saltern, quam suauis est dominus, quia dedit nobis pignus spiritum, in quo sentiamus eius dulcedinem; et desideremus ipsum uitae fontem, ubi sobria ebrietate inundemur et inrigemur, sicut lignum, quod plantatum est secundum decursus aquarum et dat fructus in tempore suo et folium eius non αποφασισμένος 40 . dicit enim spiritus sanctus: filii autem hominum in tegmine alarum tuarum sperabunt. inebriabuntur ab ubertate domus tuae, et torrente uoluptatis tuae potabis eos, quoniam apud te est fons uitae. talis ebrietas non euertit mentem. sed tamen rapit susum 41 et obliuionem praestat omnium terrenorum; sed si possumus toto effectu iam dicerë quemadmodum ceruus desiderat ad fontes ενυδρείο, ita desiderat anima mea ad te, deus. 10. Αν δεν είμαστε ικανοί γι' αυτό, ενώ «είμαστε στο σπίτι στο σώμα, απομακρυνόμαστε από τον Κύριο» (Β' Κορ. 5:6), τότε ας γευτούμε τουλάχιστον πόσο καλός είναι ο Κύριος» (Ψαλμ. 33:9), γιατί «έχει δώσει την υπόσχεση του Πνεύματος στις καρδιές μας» (Β' Κορ. 1:22), ώστε να επιθυμούμε τη γλυκύτητα της ζωής Του. μέθη (sobria ebrietate) μπορούμε να πιούμε από αυτό και μέσα σε αυτό να βυθιστούμε «σαν δέντρο φυτεμένο από ρυάκια νερού, που βγάζει τον καρπό του στην εποχή του και του οποίου τα φύλλα δεν μαραίνονται» 42 (Ψαλμ. 1:3 γιατί το Άγιο Πνεύμα λέει: «Οι γιοι των ανθρώπων θα ελπίζουν στο κάλυμμα των πτερυγίων σου. θα τους δώσει να πιουν» (Ψαλμ. 35:8-10) 43. Τέτοια μέθη δεν σκοτίζει το πνεύμα, αλλά εξυψώνει τη θλίψη του και χαρίζει λήθη κάθε τι γήινου. (Ψαλμ. 41:2). 11. Quodsi forte adhuc propter aegritudines animae, quas de saeculi am ore concepit, nec gustarc sunius idonei quam dulcis est dominus, uel credamus diuinac auctoritati, quam uoluit esse in scripturis sunius factius factiuid secundum carnem, sicut apostolus loquitur; omnia enim per ipsum facta sunt, sicut in euangelio scriptum est, et sine ipso factumest nihil, qui nostrae in becillitatis misertus est: quam inbecillitatem non eius opere, sed nostra uoluntate meruimus; nam deus hominem inexterminabilem fecit et ei liberum uoluntatis arbitrium dedit. non enim esset optimus, si dei praeceptis necessitate, non uoluntate seruiret. facile est omnino, quantum existimo, quod intellegere nolunt, qui catholicam deseruerunt fidem et christiani uocari uolunt. nam si nobis cum fatentur naturam nostram non sanari nisi recte faciendo, fateantur κερδίζω non infirmari nisi peccando. et ideo non est credendum animam nostram hoc esse, quod deus est, quia, si hoc esset, nec sua uoluntate nec aliqua necessitate in dcterius mutaretur, quoniam omni modo incommutabilis intellegitur deus, sed non ab in contentionegloeeet cupiditate ainant loqui quod nesciunt, sed humilitate christiana sentiunt de domino in bonitate et in simplicitate cordis quaerunt eum. hanc ergo inbecillitatem nostram suscipere dignatus est filius dei, et uerbum caro factum est et liabitauit in nobis: non quia aelernilas ilia mutata est, sed quia mutabilem creaturam mutabilibus homintabice in oculiscomost. Ο Υιός του Θεού αντιλήφθηκε την αδυναμία μας που μας χώριζε από τον Θεό 11. Εάν, λόγω ψυχικών ασθενειών που συμβαίνουν λόγω αγάπης για αυτόν τον κόσμο, δεν μπορούμε να γευτούμε πόσο καλός είναι ο Κύριος, ας πιστέψουμε τη Θεία εξουσία που αποκαλύπτεται στις Αγίες Γραφές για τον Υιό Του, «ο οποίος γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα» (Ρωμ. 1:3), όπως λέει ο Απόστολος. Διότι «όλα τα πράγματα έγιναν δι' Αυτόν», όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο, «και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε» (Ιωάννης 1:3). Ελέησε την αδυναμία μας, που μας συνέβη όχι με το έργο των χεριών Του, αλλά με τη θέλησή μας. Γιατί «ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο άφθαρτο» (incxterminabilem, Σοφία 2:23) 44 και τον προίκισε με ελεύθερη βούληση. Εξάλλου, δεν θα ήταν τέλειος αν υπηρετούσε τις εντολές του Θεού από ανάγκη, και όχι από θέληση. Αυτό που δεν θέλουν να καταλάβουν όσοι εγκατέλειψαν την Καθολική πίστη και θέλουν να ονομάζονται Χριστιανοί, πιστεύω ότι είναι εύκολο να το καταλάβουμε. Διότι αν παραδεχτούν μαζί μας ότι η φύση μας θεραπεύεται μόνο κάνοντας καλό, ας παραδεχτούν ότι αρρωσταίνει μόνο με την αμαρτία 45 . Δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι η ψυχή μας είναι Θεός, γιατί αν ήταν έτσι, τότε ούτε από δική της θέληση ούτε από ανάγκη θα μπορούσε να καταστραφεί. Άλλωστε, ο Θεός είναι εντελώς αμετάβλητος, κάτι που είναι ακατανόητο για εκείνους που, με πνεύμα άμιλλας, φθόνου και μάταιης δόξας, λατρεύουν να μιλούν για ό,τι δεν ξέρουν, αλλά κατανοητό σε εκείνους που, με χριστιανική ταπείνωση, «σκέφτονται τον Κύριο με καλοσύνη και με απλότητα καρδιάς τον αναζητούν» (Σοφ. 1:1). Ο λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάννης 1:14) Όχι επειδή άλλαξε η αιωνιότητα Του, αλλά επειδή στα μεταβαλλόμενα μάτια του ανθρώπου αποκάλυψε μια μεταβλητή δημιουργία, την οποία αντιλήφθηκε με αμετάβλητο μεγαλείο. 12. Sunt autem stulti, qui dicunt: quare non poterat aliter sapiciitia dei homines liberare, nisi susciperet hominem et nasceretur de femina et a peccatoribus ilia omnia pateretur; Quibus dicimus: poterat omnino, sed si aliter faceret. similiter uestrar stulitiae displiceret. si enim non appareret oculis peccatorum, lumen eius aeternum utique, quod per interiores oculos uidetur, inquinatis mentibus uidere non possent. nunc autem quia uisibiliter nos commonere dignatus est, ut ad inuisibilia praepararet, displicet auaris, quia non aureum corpus habuit? displicet inpudicis, quia de femina natus est – multum enim oderunt inpudici, quod concipiunt et pariunt feminae; displicet superbis, quod contumelias pacientiissime pertulit; displicet delicatis, quia cruciatus est; displicet timidis quia mortuus est. et ut non uitia sua uideantur Defendere, non in homine dicunt sibi hoc displicere, sed in filio dei. non enim intellegunt, quid sit aeternitas dei, quae hominem adsumpsit, et quid ipsa humana creatura, quae mutationibus suis in pristinam firmitatem reuocabatur, ut disceremus docente ipso domino infirmitates, quaellegimus peccandosarie. ostendebatur enim nobis, ad quam fragilitatem homo sua culpa peruenerit et ex qua fragilitate diuino auxilio liberetur. itaque filius dei hominem adsumpsit et in illo humana perpessus est. haec medicina hominum tanta est, quanta non potest cogitari. nam quae superbia sanari potest, si humilitate filii dei non sanatur; Quae auaritia sanari potest, si paupertate filii dei non sanatur; quae iracundia sanari potest, si Patia filii dei non sanatur; quae inpietas sanari potest, quae caritate filii dei non sanatur; postremo quae timiditas sanari potest, si resurrectione corporis non sanatur; 46 erigat spem suam genus humanum et recognoscat naturam suam; uidcat, quantum locum habeat στο opcribus dei. nolite uos ipsos contemnere, uiri; filius dei uirum suscepit. nolite uos ipsas contemnere, feminae; filius dei naius ex femina est. nolite tamen amarc carnalia, quia in fllio dei masculus nec femina sumus. nolite amare teinporalia, quia, si bene amarenlur, amaret ea homo, quem suscepit filius dei. nolite timere contumelias et cruces et mortem, quia, si nocereni homini, non ea pateretur homo, quem suscepil filius dei. haec omnis hortatio, quae iam ubique praedicatur, ubique ueneratur, quae omnem oboedientem animam sanat, non esset in rebus humanis, si non cssent facta ilia omnia, quae stultissimis displicent. quem dignatur imitari uitiosa iactantia, ut ad uirtutem percipiendam possit addduci, si crubescit imitari eum, de quo dictum est, antequam nasceretur, quod filius altissimi uocabitur, et per omnes iam gentes, quodatotest neocimie? si multutn de nobis sentimus, dignemur imitari cum. qui filius altissimi uocatur; si parum de nobis sentimus, audeamus imitari piscatores et public anos, qui eum imitati sunt, o medicinam omnibus consulentem, omnia tumentia comprimentem, omnia tabescentia reficientem, omnia superflua rcsecantem, omnia superflua rcsecantem, omnia necessentariatompar deprauata corrigentem! quis iam se extollat ​​· contra filium dei; Quis de se desperet, pro quo tam humilis esse uoluit filius dei; quis beatam uitam esse arbitretur in his, quae contemnenda esse docuit filius dei; quibus aduersitatibus cedat, qui naturam hominis tantis persecutionibus custoditam credit in filio dei? quis sibi esse clausum regnum caelorum putet, qui cognoscit publicanos et meretrices imitatos esse filium dei; qua peruersitate non careat, qui facta et dicta intuetur et diligit et sectatur illius hominis, in quo se nobis ad exemplum uitae praebuit filius dei; Το μυστήριο της Ενσάρκωσης δεν πρέπει να είναι πειρασμός 12. Υπάρχουν όμως ανόητοι που λένε: «Δεν θα μπορούσε η Σοφία του Θεού να ελευθερώσει τον άνθρωπο με άλλο τρόπο παρά μόνο με το να πάρει πάνω της 47, να γεννηθεί από γυναίκα και να υπομείνει όλα τα βάσανα από τους αμαρτωλούς;» Η απάντησή μας είναι η εξής: Φυσικά και θα μπορούσε, αλλά ακόμα κι αν είχε ενεργήσει διαφορετικά, ούτε η βλακεία σου θα άρεσε. Αν δεν είχε εμφανιστεί μπροστά στα μάτια των αμαρτωλών, τότε. σίγουρα το αιώνιο φως Της, ορατό με τα εσωτερικά μάτια, δεν μπορούσε να το δει ένα πεσμένο μυαλό. Τώρα, αφού δέχθηκε να μας διδάξει με ορατό τρόπο, για να μας προετοιμάσει για την αντίληψη των αόρατων πραγμάτων, ερεθίζει τους άπληστους επειδή δεν είχε σώμα χρυσό, ερεθίζει τους ασυγκράτητους επειδή γεννήθηκε από γυναίκα (για τους ασυγκράτητους μισούν τις γυναίκες για τη σύλληψη και τη γέννηση), ερεθίζει τους περήφανους επειδή υπέμεινε υπομονετικά. σταυρωμένος, ερεθίζει τον δειλό γιατί πέθανε. Αλλά για να μην δίνουν την εντύπωση ότι υπερασπίζονται τα κακά τους, ισχυρίζονται ότι το παράπονό τους δεν είναι ότι ισχύει για έναν άνθρωπο, αλλά για τον Υιό του Θεού. Δεν καταλαβαίνουν τι είναι η Θεία αιωνιότητα, που έχει κατακτήσει τον άνθρωπο, και τι είναι η ανθρώπινη δημιουργία, που καλείται από [όλη] τη μεταβλητότητά της σε αρχέγονη δύναμη, ώστε να μάθουμε, διδασκόμενοι από τον ίδιο τον Κύριο, ότι οι ασθένειες που αποκτήθηκαν στην αμαρτία μπορούν να θεραπευτούν με μια δίκαιη ζωή. Πράγματι, μας έδειξε σε ποια αδυναμία έχει φτάσει ο άνθρωπος με δική του υπαιτιότητα και από ποια αδυναμία ελευθερώνεται από τη Θεία βοήθεια. Γι' αυτό ο Υιός του Θεού ανέλαβε τον άνθρωπο και υπέμεινε μέσα του την ανθρωπιά 48 . Αυτή η θεραπεία των ανθρώπων είναι τόσο μεγάλη όσο είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς. Γιατί πώς αλλιώς μπορεί να θεραπευτεί η υπερηφάνεια, αν όχι από την ταπεινοφροσύνη του Υιού του Θεού 49; Πώς αλλιώς μπορεί να θεραπευτεί η απληστία αν όχι μέσω της φτώχειας του Υιού του Θεού; Πώς αλλιώς μπορεί να θεραπευτεί ο θυμός, αν όχι με την υπομονή του Υιού του Θεού; Πώς αλλιώς μπορεί να θεραπευτεί η κακία αν όχι από την αγάπη του Υιού του Θεού; Και τέλος, πώς αλλιώς μπορεί να θεραπευθεί ο φόβος αν όχι με σωματική ανάσταση 50; Είθε το ανθρώπινο γένος να υψωθεί με ελπίδα και να γνωρίσει τη φύση του, ας δει πόσο υψηλή θέση κατέχει ανάμεσα στα δημιουργήματα του Θεού. Μην περιφρονείτε τον εαυτό σας, άνδρες: ο Υιός του Θεού πήρε σύζυγο. Μην περιφρονείτε τον εαυτό σας, γυναίκες: ο Υιός του Θεού γεννήθηκε από γυναίκα. Ωστόσο, μην αγαπάτε τα πράγματα της σάρκας, γιατί στον Υιό του Θεού δεν είμαστε ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό. Μην αγαπάτε ό,τι είναι προσωρινό, γιατί αν ήταν καλό να το αγαπάτε, θα το αγαπούσε ένας άνθρωπος που θεωρείται Υιός του Θεού. Μην φοβάστε τις προσβολές, τον σταυρό και τον θάνατο, γιατί αν αυτό μπορούσε να βλάψει έναν άνθρωπο, ένα άτομο που θεωρείται Υιός του Θεού δεν θα το είχε υπομείνει. Όλο αυτό το ευαγγέλιο (hortatio), που ήδη κηρύχθηκε παντού, σεβαστό παντού, θεραπεύοντας κάθε υπάκουη ψυχή, δεν θα είχε εξαπλωθεί στην ανθρώπινη κοινωνία (in rebus humanis) αν δεν γίνονταν όλα όσα δεν αρέσουν σε αυτούς τους χειρότερους τρελούς [έτσι]. Ποιο άλλο άτομο θα τιμήσει να μιμηθεί τη μοχθηρή ματαιοδοξία για να καταλάβει την αρετή, αν ντρέπεται και κοκκινίζει να μιμηθεί εκείνον για τον οποίο πριν από τη γέννηση ειπώθηκε: «Θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου» (Λουκάς 1:32) και για τον οποίο όλα τα έθνη διακηρύσσουν τώρα ότι είναι ο Υιός του Υψίστου. Κανείς δεν μπορεί να το αρνηθεί αυτό. Αν σκεφτόμαστε πολύ για τον εαυτό μας, ας χαρούμε να μιμηθούμε Αυτόν που ονομάζεται Υιός του Υψίστου. Αν σκεφτόμαστε ελάχιστα τον εαυτό μας, ας τολμήσουμε να μιμηθούμε τους ψαράδες και τους φοροεισπράκτορες που Τον μιμήθηκαν. Ω, φάρμακο, χρήσιμο σε όλους, αφαιρώντας κάθε φλεγμονή, ενισχύοντας κάθε αδυναμία, κόβοντας κάθε περίσσεια, διατηρώντας όλα τα απαραίτητα, διορθώνοντας όλα τα φθαρμένα! Ποιος άλλος θα επαναστατήσει ενάντια στον Υιό του Θεού; Ποιος θα απελπιστεί όταν ο Υιός του Θεού ήθελε να ταπεινωθεί για εμάς; Ποιος θα το αποκαλούσε ευδαιμονία που ο Υιός του Θεού μας δίδαξε να περιφρονούμε; Σε ποιες αντιξοότητες θα υποκύψει που πιστεύει ότι στον Υιό του Θεού η ανθρώπινη φύση έχει αντέξει σε τέτοιους διωγμούς; Ποιος θα σκεφτεί ότι η Βασιλεία του Θεού είναι κλειστή γι' αυτόν, γνωρίζοντας ότι οι τελώνες και οι πόρνες ακολούθησαν τον Υιό του Θεού (imitatos esse) (πρβλ. Ματθ. 21:31); Από ποιο έγκλημα δεν θα φυλαχθούμε που στοχάζεται, αγαπά και ακολουθεί όσα ειπώθηκαν και έγιναν από εκείνον τον άνθρωπο στον οποίο ο Υιός του Θεού μας έδωσε παράδειγμα ζωής 51; 13. Itaque iam et masculi et feminae et omnis aetas et omnis huius saeculi dignitas ad spem uitae aeternae commota est. alii neglectis temporalibus bonis conuolant ad diuina; alii cedunt eorum uirtutibus, qui haec faciunt, et laudant, quod imitari non audent; pauci autem adhuc murmurant et inani liuore torquentur, aut qui sua quaerunt in ecclesia, quamuis uideantur catholici, aui ex ipso christi nomine gloriam quaerentes haeretici aut peccatum inpietatis suae υπερασπιστής licentiae perdere timentes pagani. sed ecclesia catholica per totum orbem longe late que diffusa inpet us eorum prioribus temporibus frangens magis magis que roborata est non resistendo, sed perferendo. nunc uero insidiosas eorum quaestiones fide inridet, diligentia discutit, intellegentia dissoluit; criminatores palearum suarum non curat, quia tempus messis et tempus arearum et tempus horreorum caute diligenter que distinguit? criminatores autem frumcnti sui aut errantes corrigit aut inuidentes inter spinas et zizania conputat. Η ελπίδα της αιώνιας εν Χριστώ ζωής εμπνέει ολόκληρο τον κόσμο 13. Από τώρα και στο εξής, άνδρες και γυναίκες, κάθε εποχή και κάθε αξιοπρέπεια αυτής της εποχής κινούνται από την ελπίδα της αιώνιας ζωής. Κάποιοι, αφήνοντας πίσω τους πρόσκαιρες ευλογίες, σπεύδουν στις Θείες ευλογίες. Άλλοι υποκλίνονται μπροστά στις αρετές τους και επαινούν αυτό που δεν τολμούν να μιμηθούν. Λίγοι εξακολουθούν να γκρινιάζουν, οδηγούμενοι από μάταιη κακία, είτε από εκείνους που αναζητούν το δικό τους ενδιαφέρον για την Εκκλησία, μόνο φαινομενικά ανήκουν σε αυτήν, από αιρετικούς που χρησιμοποιούν το όνομα του Χριστού για τη δική τους δόξα, από Εβραίους που θέλουν να δικαιολογήσουν την αμαρτία της κακίας τους, είτε από ειδωλολάτρες που φοβούνται να χάσουν τη μάταιη πιθανότητα της περιέργειας 52 . Αλλά η Καθολική Εκκλησία, έχοντας εξαπλωθεί ευρέως σε ολόκληρο το πρόσωπο της γης, από την πρώτη κιόλας φορά απέκρουσε τις επιθέσεις τους, ενισχύοντας όλο και περισσότερο όχι στην αντίσταση, αλλά στην υπομονή. Τώρα, με πίστη, γελοιοποιεί τις ύπουλες ερωτήσεις τους, τους αντιτίθεται προσεκτικά και τις διαψεύδει έξυπνα. Η Εκκλησία δεν δίνει σημασία σε όσους την κατηγορούν για ζιζάνια, γιατί διακρίνει προσεκτικά και προσεκτικά τον χρόνο της σποράς, τον χρόνο του τρύγου και τον χρόνο της αποθήκευσης 53. Αυτούς που συκοφαντούν το σιτάρι της, αν [το κάνουν αυτό] κατά λάθος, τους διορθώνει η Εκκλησία, και αν από φθόνο, τους θεωρεί αγκάθια και γαϊδουράγκαθα. 14. Subiciamus ergo animam deo, si uolumus seruituti subicere corpus nostrum et de diabolo triumphare. fides est prima, quae subiugat animam deo; deinde praccepta uiuendi, quibus custoditis spes nostra firmatur et nutritur caritas et lucere incipit, quod antea tantummodo credebatur. cum enim cognitio και actio beatum hominem faciant, sicut in cognitione cauendus est error, sic in actione cauenda est nequitia. errat autem quisquis που τίθεται στο ueritatem se posse cognoscere, cum adhuc nequiter uiuat. nequitia est autem mundum istum diligere et ea, quae nascuntur et transeunt, pro magno habere et ea concupiscere et pro his laborare, ut adquirantur? et laetari, cum abundarint, et timere, ne pereant, et contristari, cum pereunt. talis uita non potest puram illam et sinceram et incommutahilem uidere ueritatem et inhaerere illi et in aeternum iam non moueri. itaque priusquam mens nostra purgetur, debemus credere quod intellegere nondum ualemus, quoniam uerissime dictum est per prophetam: nisi credideritis, non intellegetis. Η πίστη και η αρετή νικούν τον διάβολο 14. Ας υποτάξουμε τις ψυχές μας στον Θεό αν θέλουμε να υποδουλώσουμε το σώμα μας και να νικήσουμε τον διάβολο. Η πίστη υποτάσσει πρώτα την ψυχή στον Θεό, μετά ακολουθούν οι εντολές της ζωής, με την τήρηση των οποίων ενισχύεται η ελπίδα μας, τρέφεται η αγάπη και αυτό που προηγουμένως μόνο πιστεύαμε αρχίζει να γίνεται σαφές. Δεδομένου ότι η ενατένιση και η πράξη κάνουν έναν άνθρωπο ευλογημένο, και όπως ακριβώς στη σκέψη είναι απαραίτητο να προστατεύεται κανείς από το λάθος, έτσι και όταν κάνει - από την αμαρτία. Κάνει λάθος εκείνος που θεωρεί τον εαυτό του ικανό να γνωρίζει την αλήθεια ενώ συνεχίζει να ζει με πονηριά. Και κακία είναι να αγαπάς αυτόν τον κόσμο και να θεωρείς μεγάλο αυτό που προκύπτει και εξαφανίζεται, να ποθείς και να εργάζεσαι για να τον αποκτήσεις, να χαίρεσαι για την αφθονία του, να φοβάσαι την απώλεια του και να στενοχωριέσαι για την εξαφάνισή του. Με μια τέτοια ζωή, είναι αδύνατο να δεις την αγνή, γνήσια και αμετάβλητη Αλήθεια, να προσκολληθείς σε αυτήν και να μην αλλάξεις ποτέ ξανά. Επομένως, πριν καθαριστεί ο νους μας (mens nostra), πρέπει να πιστέψουμε αυτό που δεν είμαστε ακόμη σε θέση να καταλάβουμε, γιατί αυτό που είπε ο προφήτης είναι αλήθεια: «Εάν δεν πιστεύετε, δεν καταλαβαίνετε» (Ησ. 7:9) 54. Εδώ και παρακάτω είναι αποσπάσματα του Αγίου Οι Γραφές είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στη Συνοδική μετάφραση. Εάν οι αποκλίσεις μεταξύ του κειμένου του Αυγουστίνου και της Συνοδικής μετάφρασης είναι αρκετά μεγάλες, η τελευταία τοποθετείται σε υποσημείωση. Σε περίπτωση ανακριβούς παραθέματος σημειώνεται με τη λέξη βλ. Οι τίτλοι των τμημάτων και των κεφαλαίων δεν περιέχονται στο πρωτότυπο κείμενο και εισάγονται από τους εκδότες. Στην πραγματεία του «Περί Χριστιανικού Αγώνα», ο Άγιος Αυγουστίνος αναπτύσσει λεπτομερώς το δόγμα των δυνάμεων του κακού, τον αγώνα εναντίον τους και τη νίκη εναντίον τους. Ο θεολογικός προβληματισμός αυτού του πατέρα της Εκκλησίας αποτέλεσε τη βάση για τη μετέπειτα κατανόηση της Δυτικής Εκκλησίας για το κακό, τον διάβολο και τους έκπτωτους αγγέλους. Ο μακαριστός Αυγουστίνος πραγματεύεται την πνευματική φύση του διαβόλου με ιδιαίτερη λεπτομέρεια στο έργο του «Περί της πόλης του Θεού» (Χ. 19). Εδώ μένει στο θέμα της πτώσης των αγγέλων που έγιναν δαίμονες. Ο διάβολος, ο οποίος με την απόκλισή του από τον Θεό καταδίκασε τον εαυτό του σε αιώνιο μαρτύριο, χρησιμεύει επίσης ως απόδειξη της αρχικής καλοσύνης της δημιουργίας του Θεού. Πρβλ.: Manca I., II copmbattimento cristiano. Εισαγωγή. R. 81. Η τελευταία δήλωση είναι ιδιαίτερα σημαντική στο πλαίσιο της ακούραστης πολεμικής του Αυγουστίνου με τον δυϊσμό του Μανχάιμ. Ήδη από τις πρώτες γραμμές του έργου του Αυγουστίνου, μπορεί να εντοπιστεί το θέμα ενός από τα πιο σημαντικά ηθικά και ασκητικά αξιώματα του Δασκάλου της Χριστιανικής Δύσης: Uli, non frui - «Να χρησιμοποιείς, αλλά όχι να απολαμβάνεις». Ο υλικός κόσμος αγαπιέται από τον άνθρωπο από την ίδια του τη φύση και για να διατηρηθεί η εν Χριστώ πνευματική ελευθερία, είναι απαραίτητο να διατηρούμε συνεχώς ένα είδος «απόστασης ανυπακοής» σε σχέση με ό,τι υπάρχει γύρω μας. Στα ελληνικά στο κείμενο, όπως και στη Σύνοδο, μτφρ., αντί για «απληστία» υπάρχει η «αγάπη για το χρήμα» (θιλαργυρία). Η λέξη cupiditas που χρησιμοποίησε ο Αυγουστίνος έχει ένα ευρύτερο φάσμα σημασιών και μπορεί να σημαίνει όχι μόνο «πάθος για χρήματα», αλλά και «απληστία», «απληστία», «επιθυμία κατοχής», «πόθος». – Περίπου. εκδ. Στη Σύνοδο, μτφρ.: «Αφαιρώντας τη δύναμη των ηγεμών και των εξουσιών, τις υπέταξε αυτοκρατορικά σε ντροπή, αφού θριάμβευσε πάνω τους με τον εαυτό Του». Πιθανώς, οι λέξεις «αποβλήση της σάρκας» σημαίνουν την προσωρινή διαφορά μεταξύ της ψυχής και του σώματος του Χριστού κατά τον θάνατο στον σταυρό και την κάθοδο της ψυχής στην κόλαση για θρίαμβο επί του θανάτου και του διαβόλου. Νυμφεύομαι. Αυγουστίνος. Ερ. 149,2. – Περίπου. εκδ. Μιλώντας για τη δύναμη των δυνάμεων του κακού πάνω στον άνθρωπο, ο άγιος Αυγουστίνος τονίζει ταυτόχρονα τη σχετικότητα και τους περιορισμούς αυτής ακριβώς της δύναμης. Οι πεσμένοι άγγελοι εξαρτώνται πλήρως από το θέλημα του Θεού. Ο Κύριος δεν επιτρέπει ποτέ ο δαιμονικός πειρασμός να υπερβαίνει τη δύναμη ενός Χριστιανού. Οι προτάσεις του διαβόλου μπορούν να επηρεάσουν τα πάθη μας, αλλά δεν έχουν πρόσβαση στα ιερά των αγίων της ανθρώπινης ελευθερίας. Νυμφεύομαι. Roland-Gossrlin B. Le combat chretien // Oeuvres de saint Augustin. La morale chretienne (Ι). Παρίσι, 1949. Σελ. 524. PL: στο Scripturis divinis. Στη Σύνοδο μετάφραση: «Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια στις θλίψεις, ενάντια στις αρχές, ενάντια στους παγκόσμιους άρχοντες του σκότους αυτής της εποχής, ενάντια στα πνεύματα της κακίας στους υψηλούς τόπους». Από LXX. Στη Σύνοδο, μετάφρ.: «Ο Κύριος βρόντηξε στον ουρανό». Ο Αυγουστίνος δίνει δύο αποσπάσματα: aves caeliat (Ψαλμ. 8:9) και volatilia cadi (Ματθ. 6:26), που κυριολεκτικά σημαίνει «πουλιά του ουρανού» και «φτερωτά πουλιά του ουρανού». PL: Στις Θείες Γραφές. Στη Σύνοδο, μετάφρ.: «Κυβερνάς τον κόσμο πάνω στο σκοτάδι αυτής της εποχής». Ο όρος «δικαίωση» (λατ. justificatio) έχει ιδιαίτερη σημασία στη λατινική εκκλησία και θεολογική παράδοση. Δικαίωση ενός αμαρτωλού σημαίνει αποδοχή του από τη Θεία αγάπη, όταν ο αμαρτωλός γίνεται δίκαιος εδώ και τώρα. Η αιτιολόγηση δεν συνεπάγεται την ανάγκη για ασκητικό κατόρθωμα χαρακτηριστικό της ανατολικής παράδοσης. Νυμφεύομαι. Manca L. II combattimento cristiano. Εισαγωγή. Σελ. 83: «Στα έργα του Αυγουστίνου μπορεί κανείς να ανιχνεύσει μια ορισμένη εξέλιξη στην κατανόηση της φύσης και του οικοτόπου των δαιμόνων. Στην ερμηνεία του βιβλίου της Γένεσης, που γράφτηκε γύρω στο 393, ο Αυγουστίνος αποδίδει στους έκπτωτους αγγέλους ένα αέρινο σώμα, κατώτερο από το ουράνιο σώμα που κατείχαν πριν από την Άλωση, αλλά λιγότερο βαρύ από τον άνθρωπο. Οι πεσμένοι άγγελοι δεν μπορούν να κατοικούν στις ανώτερες αέρινες σφαίρες, αλλά στις κατώτερες και ομιχλώδεις (στο ίδιο, ο Αυγουστίνος λέει ότι ο βιότοπος των δαιμόνων αντιστοιχεί στο σκοτάδι της αμαρτίας (III.3). (De Trinitatc, III.15) Στην πραγματεία «Περί της πόλης του Θεού», ο Πατέρας της Εκκλησίας μιλά για την ουράνια φύση των αγγέλων, η οποία τους ωθεί να μην αρκούνται σε υλικές θυσίες, αλλά να απαιτούν θεϊκές τιμές (De Civitate Dei, X. 19). Σχετικά με τον Μανιχαϊσμό, βλέπε έρευνα: Purch H.L. Sul manicheismo e altri saggi. Τορίνο, 1995; Tardieu M.I. II manichieismo. Cosenza, 1996; Khosroev A.L. Ιστορία του Μανιχαϊσμού. Αγία Πετρούπολη, 2007. Στη Σύνοδο, μετάφρ.: «ο πρίγκιπας της δύναμης του αέρα». Στη Σύνοδο, μτφρ.: «Και άρα δεν τρέχω ως εναντίον του κακού, δεν αγωνίζομαι σαν να χτυπάω τον αέρα»... Πρβλ.: Roland-Gosselin B. Le combat chretien // Oeuvres de saint Auguslin. La morale chrétienne (1). Σελ. 524. Η έννοια του νόμου, της τάξης, της αλήθειας και της δικαιοσύνης, που σημαίνει τελικά την έννοια του λόγου, κατέχει ιδιαίτερη θέση στην κοσμοθεωρία του αγίου Αυγουστίνου. Κάθε διαταραχή και κάθε ασυνέπεια φυσικής, λογικής ή ηθικής φύσης, όπως πίστευε ο Αυγουστίνος, είναι μόνο μια μερική εκδήλωση του άτακτου, που αντισταθμίζεται από τη γενική τάξη του σύμπαντος, που δεν μπορεί ούτε να διαταραχθεί ούτε να αμφισβητηθεί. Δύο από τα έργα του Αυγουστίνου είναι ειδικά αφιερωμένα σε αυτό το θέμα: De Natura Boni («On the Nature of Good») και De Online («On Order»). Στην πραγματεία του «Περί Ελεύθερης Απόφασης», ο Αυγουστίνος μένει επίσης διεξοδικά στην πρόνοια του Θεού σε σχέση με το καλό και το κακό (De libero arbitrio, III. 9). Σε αντίθεση με το πραγματικό έργο του Αυγουστίνου, το οποίο έγραψε για απλούς ανθρώπους, ο συλλογισμός στο «On Free Decision» διεξάγεται σε φιλοσοφική και διανοητική γλώσσα. PL: Η ελπίδα προέρχεται από την εμπειρία. Στη Σύνοδο, μετάφρ.: «Δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε». Τα λόγια του Αυγουστίνου αποκτούν έναν εντελώς απροσδόκητο ήχο στα πλαίσια της φιλοσοφίας και των διδασκαλιών της σύγχρονης εποχής: η ύπαρξη στον κόσμο ως πάλη των ατόμων μεταξύ τους (πρβλ. αγώνας ατόμων για επιβίωση στον εξελικισμό) και η ζωή ενός φυσικού προσώπου ως διαρκής και ατελείωτος αγώνας για εξουσία και κατοχή υλικού πλούτου (πρβλ. Χωρίς να υπεισέλθω σε λεπτομερή μελέτη της προέλευσης και της σχέσης διαφόρων διδασκαλιών, μπορεί να σημειωθεί ότι η «ανθρωπολογική απαισιοδοξία» της λατινικής πατερικής παράδοσης, που εκφράζεται με ιδιαίτερη δύναμη στη θεολογία του Αγίου Αυγουστίνου, είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την πίστη και την ομολογία της λύτρωσης του ανθρώπου στον Χριστό Ιησού. Ο βιολογικός άνθρωπος των σύγχρονων διδασκαλιών υπάρχει και γίνεται αντιληπτός έξω από αυτή την οπτική. Στη Σύνοδο, μετάφρ.: «Ο Θεός νοιάζεται για τα βόδια;» PL: et folia eius μη αποφασιστικό. ΠΛ: του οποίου τα φύλλα δεν μαραίνονται. Σύμφωνα με το LXX. Στη Σύνοδο, μετάφρ.: «Οι υιοί των ανθρώπων αναπαύονται στη σκιά των φτερών Σου: χορταίνουν από το πάχος του σπιτιού Σου, και από το ρεύμα των γλυκών Σου τους δίνεις να πιουν». Στη Σύνοδο, μετάφρ.: «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο για την αφθαρσία». Αυτό αναφέρεται στους Μανιχαίους, οι οποίοι χώρισαν τη φύση του κόσμου και του ανθρώπου σε αρχικά καλό ή κακό και αρνήθηκαν την ελεύθερη βούληση. PL: si resurrectione corporis Christi Domini non sanatur. nisi susciperit hominem. Σε αυτή την περίπτωση, όπως και σε πολλές άλλες, η λέξη homo στον Αυγουστίνο δεν σημαίνει ένα συγκεκριμένο πρόσωπο, αλλά την ανθρώπινη φύση. – Περίπου. εκδ. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, η ενσάρκωση του Υιού του Θεού σχετίζεται άμεσα με την Πτώση του ανθρώπου. «Αν ο άνθρωπος δεν είχε χαθεί, ο Υιός του Ανθρώπου δεν θα είχε έρθει», λέει ένα από τα κηρύγματα του Αυγουστίνου (Sermo 175.1). Πρβλ.: Roland-Gosselin B. Le combat chretien // Oeuvres de saint Augustin. La morale chretienne (Ι). R. 524. Ο Αυγουστίνος αντιπαραβάλλει την ασέβεια (impietas). ή ασέβεια. αγάπη (χαρίτας). Η αγάπη, ως νόημα και εκπλήρωση όλων των δογματικών και ηθικών επιταγών, είναι βασική έννοια στη θεολογία του Αγίου Αυγουστίνου. Η ασέβεια (impietas) προκαλείται από την έλλειψη αγάπης προς τον Θεό και τον πλησίον, χωρίς την οποία κάθε ευσέβεια παραμένει ασέβεια. ΠΛ: αν όχι με τη σωματική ανάσταση του Κυρίου Χριστού. Αυτό το σύντομο κεφάλαιο είναι ένα δυναμικά πειστικό σκίτσο της Χριστολογίας του Αυγουστίνου στην ηθική εφαρμογή της. Είναι αξιοσημείωτο το πόσο θαρραλέα ο Αυγουστίνος αποδίδει τις ύστατες καταστάσεις του πόνου και του θανάτου στην ανθρωπότητα του Χριστού. Ο Χριστός ως άνθρωπος είναι το υποκείμενο όλων των ανθρώπινων πράξεών του. Ο άνθρωπος, αποδεκτός από τον Υιό του Θεού εν Χριστώ Ιησού, γίνεται δεκτός από Αυτόν πλήρως και αληθινά σύμφωνα με το απόλυτο δώρο της Θείας αγάπης και ελευθερίας. Ένα άτομο που σώθηκε εν Χριστώ Ιησού, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, είναι ένα πραγματικό, ένα και μοναδικό πρόσωπο, που μας δείχνει ένα παράδειγμα ζωής στην αρετή και το μυστήριο του Θείου προορισμού. Πρβλ.: Manca L. II conihattimento cristiano. Εισαγωγή. Σ.97, ν.12. Οι ειδωλολάτρες, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, εξαρτώνται ιδιαίτερα από την «περιέργεια» (Λατινικά: curiusitas), ένα πάθος που ταυτίζεται με τη λαγνεία των ματιών. Ο ειδωλολάτρης δεν θέλει να εγκαταλείψει το δικαίωμά του στην περιέργεια και με κάθε δυνατό τρόπο αναζητά τρόπους να εξηγήσει τον κόσμο με τον δικό του τρόπο, να διεισδύσει στα μυστικά του με τη βοήθεια ψευδοεπιστημονικών και μαγικών ασκήσεων. Για την έννοια της έννοιας από την αρχαιότητα έως τον ύστερο Μεσαίωνα, βλέπε: Bos G. Curiositas: die Rczepiion eines antiken Begriffcs durch christliche Autoren bis Thomas von Aquin. Paderborn, 1995. Τετ: Ματθαίος 13:30. Ο Αυγουστίνος κατανοεί αυτήν την ευαγγελική παραβολή με την έννοια ότι τα ζιζάνια, δηλαδή οι Χριστιανοί ανάξιοι του ονόματός τους, διατηρούνται στην Εκκλησία μέχρι τον καιρό της Εσχάτης Κρίσης. Nisi crcdideritis, non iniellligtiis. Σύμφωνα με το LXX. Στη Σύνοδο, μτφρ.: «Αν δεν πιστεύεις, είναι επειδή δεν είσαι πιστοποιημένος». Με αυτό το απόφθεγμα ο Αυγουστίνος συνήθως τεκμηριώνει το δόγμα του για την ανωτερότητα της λογικής έναντι της πίστης. Βλέπε: Αυγουστίνος. De ordine, II, 9; De vera fetare, 24; De fide et symbolo, 1; Στο John., xl, 9; Scrmo 43. 7. 9; 118.1 και άλλα – Σημ. εκδ.