Часть I. Заповеди жизни

Ein Christ, der sich vom Beispiel Christi inspirieren lässt, bekämpft das Böse 1. Die Krone des Sieges wird nur denen versprochen, die kämpfen. In der Heiligen Schrift finden wir immer wieder die Verheißung einer Krone für den Fall unseres Sieges. Und um uns nicht mit vielen Zeugnissen zu belästigen, zitieren wir das sehr klare Zeugnis des Apostels Paulus: „Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe den Weg vollendet. Ich habe den Glauben bewahrt; nun aber liegt für mich bereit die Krone der Gerechtigkeit“ (2. Tim 4,7-8) 15. Aber wir müssen wissen, wer der Feind ist, denn wenn wir ihn besiegen, werden wir gekrönt. Dies ist derjenige, den unser Herr zuerst besiegt hat, damit wir, indem wir in Ihm bleiben, siegen. Denn die Macht und Weisheit Gottes, des Wortes, durch das alle Dinge geschaffen wurden, 16 ist der einziggezeugte Sohn Gottes und steht stets über der gesamten Schöpfung. Wenn die Schöpfung, die nicht gesündigt hat, ihm unterworfen ist, wie viel mehr ist ihm dann jede sündige Schöpfung unterworfen? Und wenn Ihm alle heiligen Engel untergeordnet sind, dann sind Ihm noch viel mehr die sündigen Engel untergeordnet, deren Haupt der Teufel ist 17. Und da der Teufel unsere Natur betrogen hat, geruhte der einziggezeugte Sohn Gottes selbst, genau diese unsere Natur zu akzeptieren, so dass dadurch der Teufel besiegt würde und wer immer unter seiner Macht gestanden hatte, nun unter unserer Macht stehen würde. Genau das meint er, wenn er sagt: „Heute wird der Fürst dieser Welt vertrieben“ (Johannes 12,31). Nicht, dass der Teufel aus dieser Welt vertrieben wurde, wie die Ketzer glauben, sondern aus den Seelen derer, die am Wort Gottes festhalten und die Welt, deren Fürst er ist, nicht lieben. Denn der Teufel herrscht über diejenigen, die vorübergehende Segnungen lieben, die in der sichtbaren Welt zu finden sind 18; nicht so, dass er selbst der Herrscher dieser Welt ist, sondern der Fürst jener Begierden, mit denen [die Menschen] nach allem Vergänglichen verlangen; damit diejenigen, die den ewigen Gott verachten und das Zerbrechliche und Veränderliche lieben, sich ihm ergeben: „Denn die Wurzel allen Übels ist die Habgier (cupiditas), 19 die, nachdem sie ihr nachgegeben hatten, vom Glauben abgekommen sind und sich mit vielen Schmerzen durchbohrt haben“ (1. Timotheus 6,10). Durch diese Lust herrscht der Teufel in einem Menschen und hält sein Herz fest. Das sind alle, die diese Welt lieben. Der Teufel wird vertrieben, wenn man von ganzem Herzen der Welt entsagt. Denn genau auf diese Weise entsagt man dem Teufel, dem Fürsten dieser Welt, entsagt seinen Versuchungen, seinem Luxus und seinen Engeln. Deshalb sagt der Herr selbst, der bereits eine siegreiche menschliche Natur trägt: „Wisse, dass ich die Welt überwunden habe“ (Johannes 16,33). 2. Multi autem dicunt: quornodo possumus uincere diabolum, quem non uidemus? Sed habemus magistrum, qui nobis demonstrare dignatus est, quomodo inuisibiles hostes uincantur. de illo enim dixit apostolus: exuens se carne principatus et potestates exemplauit fiducialiter triumphans eos in semet ipso. Ich ergo unicuntur inimicae nobis inuisibiles potestates, ubi unicuntur inuicimus temporalium rerum cupiditates, es ist notwendig, ut in nobis ipsis uincamus et illum, qui per ispas cupiditates regnat in homine. Was mein Diktum ist, ist diabolisch auf Erden, Diktum ist peccatori, auf Erden, und auf Erden ibis. Das Datum liegt also in Cibum diaboli peccator. nicht simus terra, si nolumus manducari a serpente. sicut enim quod manducamus, in nostrum corpus conuertimus, ut cibus ipse secundum corpus hoc efficiatur quod nos sumus, sic malis moribus per nequitiam et superbiam et inpietatem hoc efficitur quisque quod diabolus, id es similis eius, and subicitur ei, sicut subiectum Est nobis Corpus nostrum, und es ist, was geschrieben wurde, manducari a serpente. Das heißt, es war die Zeit des Bösen, und die Engel des Himmels, es war der Triumph des Bösen in unmittelbarer Nähe, wir waren ihm unterworfen, wir waren widerstrebend, intus uincimus uincendo concupiscentias, per quas nobis dominantur. Und was wir in ihren Gleichnissen finden, ist es, als würden wir es tun. Wie wird das Böse besiegt? 2. Viele werden sagen: „Wie können wir den Teufel besiegen, den wir nicht sehen können?“ Aber wir haben einen Lehrer, der uns zeigen wollte, wie unsichtbare Feinde besiegt werden. Über ihn sagt der Apostel: „Nachdem er sich des Fleisches entledigt hatte (exucns se carne), beschämte er wirklich die Herrscher und Mächtigen und siegte in sich selbst über sie“ (Kol 2,15) 20. Denn dort werden die uns feindlich gesinnten unsichtbaren Mächte überwunden, dort werden die unsichtbaren Leidenschaften überwunden. Und wenn wir selbst das Verlangen nach vorübergehenden Dingen überwinden, dann überwinden wir zwangsläufig denjenigen, der durch diese Begierden im Menschen herrscht 21. Denn als zum Teufel gesagt wurde: „Du wirst Staub essen“, wurde auch zum Sünder gesagt: „Du bist Staub, und zum Staub wirst du zurückkehren“ (1. Mose 3,14.19). Körper, so dass Nahrung zu dem verarbeitet wird, was wir physisch sind, und durch schlechte Moral, durch Bosheit, Stolz und Bosheit wird jeder zu dem, was der Teufel ist, das heißt ihm ähnlich, und unterwirft sich ihm, so wie unser Körper uns unterworfen ist. Das ist es, was mit den Worten „die Nahrung der Schlange sein“ gemeint ist. Wer also Angst vor dem „Feuer hat, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist“ (Matthäus 25,41), der soll sich bemühen, es in sich selbst zu besiegen. Für diejenigen, die uns von außen angreifen, siegen wir innerlich und besiegen die Begierden, durch die sie über uns herrschen. Sie reißen Menschen wie sie mit sich in die Qual. 3. Sic et apostolus dicit, quod in semet ipso pugnet aduersus potestates externales. ait enim: non est nobis conluctatio aduersus carnem et sanguinem, sed aduersus principes et potestates huius mundi, rectores harum tenebrarum, aduersus spiritalia nequitiae in caelestibus. Caelum enim dicitur etiam iste aer, ubi uenti et nubes et procellae et turbines fiunt, sicut etiam scriptura dicit multis locis: et intonuit de caelo dominus, et: aues caeli, et: uolatilia caeli, cum manifestum sit aues in aere uolare. et nos in consuetudine hunc aerem caelum appellamus; nam cum de sereno uel nubilo quaerimus, aliquando dicimus: qualis est aer? Aliquandö quale est caelum? Ich weiß nicht, dass ich eine kleine Daemonia bewohne, die Sonne und den Mond und die Sterne, die wir geweiht haben. quae mala daemonia ideo apostolus appellat spiritalia, quia etiam mali angeli in scripturis 22 spiritus appellantur. ideo autem rectores harum tenebrarum eos dicit. Quoniam Peccatores Homines Tenebras Appellat, Quibus isti Dominantur. Idee und Alio loco dicit: fuistis enim aliquando tenebrae, nunc autem lux in domino, quia ex peccatoribus iustificati erant. Ergo Arbitremur in summo caelo habitare diabolum cum angelis suis, unde lapsum esse credimus. Die „himmlischen Geister des Bösen“ herrschen nicht im Himmel, sondern werden von dort vertrieben 3. So sagt der Apostel, dass er in sich selbst gegen äußere Kräfte kämpft. Er sagt: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer, gegen die Mächte dieser Welt, gegen die Beherrscher dieser Finsternis, gegen die Geister der Bosheit im Himmel“ (Eph. 6,12) 23. Schließlich wird diese Luft auch Himmel genannt, wo es Winde und Wolken, Stürme und Wirbelstürme gibt, wie die Heilige Schrift selbst oft darüber sagt: „Der Herr donnerte vom Himmel“ (Ps. 17:14) 24; oder: „Vögel der Lüfte“ (Ps. 8,9; Matthäus 6,26) 25, da es offensichtlich ist, dass Vögel durch die Luft fliegen. Und aus der gleichen Gewohnheit heraus nennen wir diesen Luftraum den Himmel. Wenn wir etwas über klares oder bewölktes Wetter erfahren, fragen wir uns manchmal: „Wie ist das Wetter?“ Und manchmal: „Wie ist der Himmel?“ Ich sage das, damit niemand denkt, dass böse Dämonen dort leben, wo Gott Sonne, Mond und Sterne errichtet hat. Wenn der Apostel Dämonen „Geister“ nennt (Eph. 6,12), dann deshalb, weil in den 26 Schriften böse Engel auch Geister genannt werden. Er nennt sie auch „Herrscher dieser Dunkelheit“ (ebd.)27, weil er die sündigen Menschen, über die sie herrschen, als Dunkelheit bezeichnet. So sagt er an anderer Stelle: „Einst wart ihr Finsternis, nun aber seid ihr Licht im Herrn“ (Eph. 5,8), denn ihr wurdet aus der Mitte der Sünder gerechtfertigt 28 . Denken wir also nicht, dass der Teufel und seine Engel im oberen Himmel wohnen, von wo sie, wie wir glauben, heruntergefallen sind 29 . 4. Wenn jemand falsch ist, der vor der Welt verfassungsmäßig ist, muss er sich weigern, sich zu wehren: In quo bello credunt miseri omnipotentem deum non sibi aliter potuisse succcurrerre, nisi partem suam contre earm gentem mitteret. Cuius gentis principes, sicut illi dicunt, deuorauerunt partem dei and temperati sunt, ut posset de ills mundus fabricari. sic dicunt deum peruenisses ad uictoriam cum magnis calamitatibus et cruciatibus et miseriis membrorum suorum: quae membra dicunt esse commixta tenebrosis uisceribus principum illorum, uteostemperarent und a Furore compescerent. Und nicht intellegunt tam sacrilegam esse sectam suam, ut credant omnipotentem deum not per creaturam, quam fecerit, sed per ipsam naturalam suam bellasse cum tenebris: was nefas est credere, neque hoc solum, sed etiam illos, qui uicti sunt, factos esse meliores, quia furor eorum conpressus est; Von Natur aus, quae uicit, factamesse miserrimam. Sie müssen Geld verdienen, weil Ihr Intellekt verloren gegangen ist und Sie sich selbst und große Fehler gemacht haben. Wenn es darum geht, den ganzen Körper zu schädigen, wird er gegen den allmächtigen Herrn verteidigt, der zum Teil glaubwürdig ist, weil er sich vorübergehend im Irrtum befunden hat. Nunc Uero infelices audent adhuc dicere nec totam posse purgari; Und es ist ein Teil davon, dass die Reinigung nicht möglich ist, dass man sich um die Sünde bemüht, aber dass man nicht in der Lage ist, die Sünden zu begehen, und dass ich immer auf der sicheren Seite der Misere sitze, weil man nicht in der Lage ist, die Seele zu schädigen. Das bedeutet, dass die Tiere einfach fallen. Denn wer einfach ist, der ist nicht unheilbar, der allmächtige Mensch braucht Unterdrückung, aber ein Teil davon ist gut und unschuldig, aber er ist unschuldig und wird nicht völlig freigelassen, und er wird nicht freigelassen, bis ins Letzte conligaret? Was ist also kein Exekutivorgan? Was ist nicht intellektuell, aber nicht wahr? Wenn jemand ein Mensch ist, der kein Mensch ist, der nicht weiß, was er will, weil er sich nicht traut, wird er von allen befürwortet, weil er ein heiliger Kopf ist, weil er nicht intelligenter Mensch ist, und weil er Tiere entledigt, die ihm fremd sind, und sich in diesem Kapitel befindet faciunt, quod ab apostolo scriptum est: rectores harum tenebrarum, et spiritalia nequitiae in caelestibus. Ich bin ein Verräter von Kindern und verhöre Menschen, die nicht intellektuell sind, und die Sünder sind nicht in der Lage, sie zu beantworten, aber sie können nicht reagieren, sie werden aus Neugierde übersetzt, sie sind alle neugierigen Menschen. Wir sind dem Katholizismus gnädig und glauben, dass sie sterben und sterben pietate munitus est, quamuis eorum haeresim nesciat, Responet illis tamen. nec enim decipi potest, qui iam nouit, quid pertineat ad christianam fidem, quae catholica dicitur per orbem terrarum sparsa et contra omnes inpios and peccatores, neglegentes autem etiam suos domino gubernante secura. Manichäer interpretieren das Konzept der „Macht der Finsternis“, das der Heiligen Schrift entnommen ist, falsch. Schriften 4. Genau darin irren sich die Manichäer 30, die behaupten, dass es vor der Erschaffung der Welt eine Rasse der Finsternis (gens tenebrarum) gab, die gegen Gott rebellierte. Die Unglücklichen glauben, dass der allmächtige Gott sich in diesem Krieg nur schützen konnte, indem er einen Teil seiner selbst gegen ihn schickte. Die Herrscher dieser Art hätten, wie sie behaupten, einen Teil Gottes aufgenommen und sich beruhigt, da sie gleichzeitig die Möglichkeit erhalten hatten, die Welt zu erschaffen. So, sagen sie, errang Gott den Sieg mit großen Verlusten, Leid und Unglück seiner Mitglieder, die sich, wie sie sagen, mit den dunklen Eingeweiden dieser Herrscher vermischten, um sie zu bändigen und ihre Wut zu bändigen. Sie verstehen nicht, wie böse ihre Sekte ist, was sie zu dem Glauben ermutigt, dass der allmächtige Gott der Dunkelheit nicht durch die von ihm geschaffene Schöpfung entgegentritt, sondern durch seine Natur, an die es kriminell ist, auch nur daran zu denken. Aber das ist noch nicht alles. Nachdem sie besiegt worden waren, wurden sie schließlich besser, da ihre Wut gezähmt wurde, aber die Natur Gottes, die siegte, wurde sehr unglücklich. Man sagt, dass sie durch Verwirrung ihren Verstand und ihre Glückseligkeit verlor und in schwere Verluste und Fehler verwickelt war. Aber selbst wenn sie behauptet hätten, dass es eines Tages vollständig gereinigt sein würde, hätten sie immer noch große Bosheit gegen den allmächtigen Gott verübt, von dem ein Teil so lange ohne Schuld der Übertretung Irrtümern und Strafen ausgesetzt gewesen wäre. Nun wagen die Unglücklichen zu behaupten, dass nicht alles davon gereinigt werden kann und dass der Teil, der nicht gereinigt werden kann, in Ketten gelegt, in das Grab der Bosheit hineingezogen und an dieses gefesselt wird. Dort ist der Teil Gottes, der nicht gesündigt hat, immer in Armut; dort leidet es im ewigen Gefängnis der Dunkelheit. Sie sagen dies, um einfache Seelen zu täuschen. Aber wer ist so einfältig, nicht zu erkennen, dass es böse ist zu behaupten, dass der allmächtige Gott notwendigerweise gezwungen war, sein unschuldiges und gutes Teil aufzugeben, um mit so vielen Verletzungen bedeckt und mit solcher Unreinheit verunreinigt zu werden, und dass er nicht alles befreien kann? und den Teil, den er nicht befreien kann, hat er mit ewigen Banden verbunden. Wer wäre davon nicht angewidert? Wer würde nicht verstehen, dass das böse und kriminell ist? Aber sie... wenn sie Leute fangen wollen, reden sie am Anfang nicht darüber; denn wenn sie es täten, würden sie von allen verspottet werden und jeder würde ihnen aus dem Weg gehen. Sie wählen die Häupter des Heiligen. Für einfache Menschen unverständliche Schriften, mit denen sie unerfahrene Seelen täuschen und fragen, woher das Böse kommt. Dies tun sie mit dem Text des Apostels über „die Herrscher dieser Finsternis, die Geister der Bosheit im Himmel“ (Eph. 6,12). Die Betrüger finden und fragen einen Menschen, der die göttlichen Schriften nicht versteht, woher die Herrscher der Finsternis im Himmel kommen; und da er nicht antworten kann, wird er von ihnen aus Neugier angezogen, denn jede unwissende Seele ist neugierig. Jeder, der den katholischen Glauben gut gelehrt hat, gestärkt durch gute Moral und wahre Frömmigkeit, wird sie beantworten können, auch wenn er mit ihrer Häresie nicht vertraut ist. Denn es ist unmöglich, jemanden zu täuschen, der weiß, was zum christlichen Glauben gehört, der katholisch genannt wird, der auf der ganzen Erde verbreitet ist und vom Herrn vor allen Bösen, Sündern und ihrer Nachlässigkeit geschützt wird. 5. Quoniam ergo dicebamus apostolum paulum dixisse habere nos conluctationem aduersus rectores tenebrarum et spiritalia nequitiae in caelestibus et probauimus etiam istum aerem terrae proximum caelum uocari, oportet credere aduersum diabolum et angelo eius nos dimicare, qui gaudent perturbationibus nostris. nam et ipse apostolus alio loco diabolum principem potestatis aeris huius appellat. Quamuis ille locus, ubi ail: spiritalia nequitiae in caelestibus, possit et aliter intellegi, ut non ipsos praeuaricatores angelos in caelestibus esse dixerit, sed nos potius, de quibus alio loco dicit: conuersatio nostra in caelis est, ut nos in caelestibus constituti, id est in spiritalibus praeceptis dei ambulantes dimicemus aduersus spiritalia nequitiae, quae nos inde conantur abstrahere. Magis ergo illud quaerendum est, quomodo aduersus eos, quos non uidemus, pugnare possimus et uincere, ne putent stulti aduersus aerem nos debere certare. br> Der Kampf des Christen ist ein innerer Kampf. 5. Da wir also gesagt haben, dass wir nach den Worten des Apostels Paulus gegen die Herrscher dieser Finsternis kämpfen, gegen die Geister der himmlischen Bosheit, und wir bewiesen haben, dass die luftige Region in der Nähe der Erde Himmel genannt wird, sollten wir glauben, dass wir gegen den Teufel und seine Engel kämpfen, die sich über unsere Unordnung freuen. Denn an einer anderen Stelle nennt der Apostel den Teufel „den Fürsten der Macht dieser Luft“ (Eph. 2,2) 31. Obwohl die Stelle, an der er von „Geistern des Bösen im Himmel“ spricht (Eph. 6,12), anders verstanden werden kann, in dem Sinne, dass er nicht von den gefallenen Engeln sprach, die im Himmel wohnen, sondern von uns, von denen er an einer anderen Stelle spricht: „Unser Wohnsitz ist in den Himmeln“ (Phil. 3:20), damit wir, nachdem wir uns im Himmel niedergelassen haben, das heißt, indem wir [dort] in den geistlichen Geboten Gottes wandeln, den Geistern der Bosheit feindlich gegenüberstehen, die versuchen, uns von dort zu vertreiben. Deshalb sollten wir schnell herausfinden, wie wir diejenigen bekämpfen und besiegen können, die wir nicht sehen, damit die Dummköpfe nicht annehmen, wir müssten mit der Luft kämpfen. 6. Docet itaque ipse apostolus dicens: non sic pugno quasi aerem caedens; sed castigo corpus meum et in seruitutem redigo, ne forte aliis praedicans ipse reprobus inueniar; Artikel dicit: Nachahmer meis estote, sicut et ego christi. Als das Intellegendum das erste Mal apostolisch war, triumphierte es sofort über die Potenz der Welt, es wurde von der Domino-Dixerat dominiert, es war ein Profit, es nachzuahmen. imitemur ergo et nos ilium, sicut hortatur, et castigemus corpus nostrum et in seruitutem redigamus, si mundum uolumus uincere, quia per inlicitas delectationes suas et pompas et perniciosam curiositatem nobis dominari potest hie mundus, id est ea, quae in hoc mundo perniciosa delectatione conligant Amatores rerum temporalium et diabolo atque angelis eius seruire cogunt: quibus omnibus si renuntiauimus, redigamus in seruitutem corpus nostrum. Zunächst ist es notwendig, den Körper zu unterwerfen 6. So lehrt uns der Apostel selbst, indem er sagt: „Ich kämpfe nicht, als würde ich gegen die Luft kämpfen, sondern ich unterwerfe und unterwerfe meinen Körper, damit ich selbst, während ich anderen predige, nicht unwürdig bleibe“ (1 Kor 9,26-27) 32. Und weiter sagt er: „Seid meine Nachahmer, wie ich Christus bin“ (1 Kor 11,1). Daher ist es notwendig zu verstehen, dass der Apostel in sich selbst über die Mächte dieser Welt triumphierte, wie er über den Herrn sagte (vgl. Kol 2,15), dessen Nachahmer er zu sein vorgibt. Also lasst uns ihn nachahmen, wie er uns nennt, und wir werden unseren Körper unterwerfen und versklaven, wenn wir die Welt erobern wollen. Denn durch ihre gesetzlosen Vergnügungen, ihren Luxus und ihre zerstörerische Neugier kann die Welt uns beherrschen, das heißt durch Dinge, die mit zerstörerischem Vergnügen Liebhaber vorübergehender Dinge anziehen und sie zwingen, dem Teufel und seinen Engeln zu dienen; Wenn wir auf all das verzichten, werden wir unseren Körper versklaven. 7. Wir bitten nicht darum, dass wir uns verpflichten, das Korpus nostrum seruituti subiciamus, die einfache Intelligenz und das Feuer zu prüfen, bevor wir uns in gutem Glauben und aufrichtiger Fürsorge befinden. Mein ganzes Geschöpf, kein Mensch, ein einziges Kind und ein Domino, dessen Untertanen es sind. Ich habe ihm gesagt, dass unser gesamter Wille ein Domino von uns war, dass der liberale Liberale seinen Dienst verrichtete, dass er sich selbst einen Dienst erwies. Alles, was man sich leisten kann, ist: Alle werden von den Kindern gehorcht und sind in der Lage, jedes Mal ein gutes Geschenk zu machen. Alle anderen sind verpflichtet, und sie sind für uns da, was das Recht ist. Es ist ein allmächtiger Mensch, ein einziges Geschöpf, es ist alles sicher, es ist gut geschrieben, es ist gut, es ist gut und es ist gut. Was dem Menschen gut tut, ist gut. Nur so ist Beati Boni, und nur Mali Poenas Patiuntur. Ergo et de bonis et de malis bene facit deus, quoniam omnia iuste facit. boni sunt autem, qui tota uoluntate deo seruiunt, mali autem necessitate seruiunt; nemo enim leges omnipotentis euadit. Wenn Sie wissen, was Sie brauchen, müssen Sie wissen, was Sie brauchen. quapropter boni secundum leges faciunt. mali secundum leges patiuntur. Die Unterwerfung des Körpers wird dadurch erreicht, dass man sich Gott unterwirft 7. Und wenn jemand fragt, wie wir unseren Körper unterwerfen können, dann ist es leicht zu verstehen und zu tun, wenn wir uns zunächst aus gutem Willen und aufrichtiger Liebe Gott unterwerfen. Denn die gesamte Schöpfung ist wohl oder übel dem einen Gott und Herrn untergeordnet. Deshalb sind wir aufgerufen, dem Herrn, unserem Gott, mit unserem ganzen Willen zu dienen. Und so wie die Gerechten Ihm freiwillig dienen, so dienen Ihm die Ungerechten unfreiwillig. Doch gemeinsam dienen sie der Vorsehung Gottes. Einige sind ihm gehorsam wie Söhne und tun Gutes mit ihm, während andere als Sklaven an ihn gebunden sind, damit die Gerechtigkeit erfüllt wird. Der allmächtige Gott, der Herr der gesamten Schöpfung, der alles, wie geschrieben steht, „sehr gut“ (Gen. 1,31) geschaffen hat, also hat es so konzipiert, dass es sowohl aus dem Guten als auch aus dem Bösen Gutes hervorbringt. Denn alles, was mit Gerechtigkeit geschieht, ist gut. In der Gerechtigkeit werden die Guten gesegnet, und in der Gerechtigkeit werden die Bösen bestraft. Gott schuf also das Gute sowohl aus dem Guten als auch aus dem Bösen, denn Er schuf alles gerecht. Die Guten sind diejenigen, die Gott mit ihrem ganzen Willen dienen, während die Bösen aus Notwendigkeit dienen, weil niemand den Gesetzen des Allmächtigen entkommen kann. Aber es ist eine Sache, zu tun, was das Gesetz befiehlt, und eine andere, seine Gebote zu befolgen. Deshalb handeln die Guten nach dem Gesetz und die Bösen nach dem Gesetz leiden 33. 8. Nec nos moueat, was in hac uita secundum carnem, quam portant, iusti multa grauia et aspera tolerant, nihil enim mali patiuntur, qui iam possunt dicere, quod ille uir spiritalis exultat et praedicat apostolus dicens: gloriamur in tribulationibus, scientes, quoniam Trübsal patientiam operatur, patientia probationem, probatio spem 34; spes autem non confundit. Die Caritas dei Diffusa ist in Cordibus Nostris für den Geist eines Heiligtums, diese Daten sind nobis, sie sind also in deiner Heimat, sie werden gequält, sie werden gute und gerechte Menschen sein. Mit geduldiger Geduld, nicht allein dem tolerierten Feind, sed etiam in dei caritate gloriari, quid cogitandum est de ilia uita, quae nobis promittitur, ubi nullam de corpore molestiam sentiemus? Wenn das Corpus iustorum nicht ad hoc wiederbelebt wird, wenn das Corpus inpiorum wiederbelebt wird, ist das Scriptum est: omnes resurgimus, sed non omnes inmutabimur. Und wir müssen nicht iustis inmutationem istam promitti, sed potius iniustis, und es wird leben, sequitur und dicit: et mortui resurunt incorrupti, and nos inmutabimur. Ergo war dies nicht der Fall, er wurde bestellt, er war eine ungewöhnliche Sibi und alle waren von der Sibi Nocent. Ich hatte das nötige Talent, war perniciose diligitur, und was war auferri facile potest; Und so sibi auferunt inuicem, quando se persequuntur. et ideo cruciantur, quibus auferuntur temporalia, quia diligunt ea; illi autem, qui auferunt, gaudent. sed talis laetitia caecitas est et summa miseria; ipsa enim magis inplicate animam und ad maiora tormenta perducit. nam gaudet et piscis, wenn hamum non uidens escam deuorat; sed cum piscator eum adducere coeperit, uiscera eius Torquentur primo; Deinde von all deiner Laetitia für ipsam escam, de qua laetatus est, ad consumptionem trahitur. sic sunt omnes, qui de boni temporalibus beatos se putant; hamum enim acceperunt und cum illo sibi uagantur; ueniet tempus, ut sentiant, quanta tormenta cum auditate deuorauerint. Und die Idee ist gut, dass niemand weiß, wer er ist, der nicht fleißig ist; nam was fleißig und eine Beati Sunt, auferre illis nemo potest, cruciatus uero corporis malas animas miserabiliter adfligit, bonas autem fortiter purgat. sic fit, ut et malus homo et malus angelus diuinae prouidentiae militent; Sed nesciunt, quid boni de illis operatetur deus. non itaque pro meritis officii sed pro meritis malitiae stipendiantur. Das Leiden der Gerechten und Gottes Gerechtigkeit 8. Lasst uns nicht beunruhigen, dass die Gerechten in diesem Leben aufgrund des Fleisches, in das sie gekleidet sind, viele Leiden und Krankheiten ertragen müssen. Denn diejenigen, die bereits aussprechen können, was der geistliche Mensch singt und predigt, erleiden nichts Böses, wenn er sagt: „Wir rühmen uns der Drangsal, weil wir wissen, dass aus der Drangsal Geduld kommt, aus Geduld Erfahrung, aus Erfahrung Hoffnung, 35 und die Hoffnung enttäuscht nicht, denn die Liebe Gottes ist in unsere Herzen ausgegossen. Der Heilige Geist ist uns gegeben“ (Röm 5,3-5). Wenn also in diesem Leben voller Wechselfälle gute und gerechte Menschen, die solche Dinge ertragen, es nicht nur in Seelenfrieden ertragen, sondern sich auch der Liebe Gottes rühmen können, was sollen wir dann über das Leben denken, das uns versprochen ist, in dem wir keine körperlichen Schwierigkeiten erleben werden? Denn die Körper der Gerechten werden nicht zu demselben Zweck auferstehen wie die Körper der Bösen. Wie geschrieben steht: „Wir werden alle auferstehen, aber wir werden uns nicht alle ändern“ (1 Kor. 15:51) 36. 10. Wenn wir dazu nicht fähig sind, während wir „im Körper zu Hause sind und vom Herrn entfernt sind“ (2. Kor. 5,6), dann lasst uns zumindest schmecken, wie gut der Herr ist“ (Ps. 33,9), denn er „hat das Pfand des Geistes in unsere Herzen gegeben“ (2. Kor. 1,22), damit wir in ihm seine Süße schmecken und die wahre Quelle des Lebens begehren, damit wir in einer nüchternen Trunkenheit (sobria Wir dürfen daraus trinken und in ihn eintauchen, „wie ein Baum, gepflanzt an Wasserbächen, der seine Früchte bringt zu seiner Zeit, und dessen Blätter nicht verwelken“ 42 (Ps 1,3). 35,8-10) 43. Solch ein Rausch verdunkelt den Geist nicht, sondern steigert seinen Kummer und lässt alles Irdische vergessen. Oh, wenn wir nur in voller Gefühlsfülle sagen könnten: „Wie ein Hirsch sich nach Wasserbächen sehnt, so sehnt sich meine Seele nach Dir, o Gott!“ (Ps. 41:2). 13. Itaque iam et masculi et feminae et omnis aetas et omnis huius saeculi dignitas ad spem uitae aeternae commota est. alii Neglectis temporalibus bonis conuolant ad diuina; Alii cedunt eorum uirtutibus, qui haec faciunt, et laudant, quod imitari non audent; pauci autem adhuc murmurant et inani liuore momententur, aut qui sua quaerunt in ecclesia, quamuis uideantur catholici, aui ex ipso christi nomine gloriam quaerentes haeretici aut peccatum inpietatis suae Defendere cupientes iudaei aut curiositatem uanae licentiae perdere timentes pagani. sed ecclesia catholica per totum orbem longe late que diffusa inpet us eorum prioribus temporibus frangens magis magis que roborata est nonresistendo, sed perferendo. nunc uero insidiosas eorum quaestiones fide inridet, diligentia discutit, intellegentia dissoluit; criminatores palearum suarum non curat, quia tempus messis et tempus arerum et tempus horreorum caute diligenter que distinguit; Straftäter haben ihre eigenen Fehler begangen, indem sie zwischen den Spinas und Zizania-Konputen falsche Angaben gemacht haben. Die Hoffnung auf ewiges Leben in Christus inspiriert die ganze Welt Diejenigen, die ihren Weizen verleumden, wenn sie dies aus Versehen tun, korrigiert die Kirche, und wenn aus Neid, dann betrachtet sie sie als Dornen und Disteln. 14. Subiciamus ergo animam deo, si uolumus seruituti subicere corpus nostrum et de diabolo triumphare. fides est prima, quae subiugat animam deo; Deine praktische Erfahrung ist es, dass wir unser Unternehmen, unsere Caritas-Ernährung und unser Unternehmen auf den Prüfstand stellen, bevor wir dies tun. Cum enim cognitio et actio beatum hominem faciant, sic in cognitione cauendus est error, sic in actione cauenda est nequitia. Errat autem quisquis put at ueritatem se posse cognoscere, cum adhuc nequiter uiuat. Nequitia ist autem mundum istum diligere et ea, quae nascuntur et transeunt, pro magno habere et ea concupiscere et pro his laborare, ut adquirantur; et laetari, cum abundarint, et timere, ne pereant, et contristari, cum pereunt. Talis uita non potest puram illam et aufrichtig und inkommutahilem uidere ueritatem et inhaerere illi et in aeternum iam non moueri. Ich weiß nicht, wer unsere Purgetur ist, wir glauben, dass der Intellekt nicht intellektuell ist, und dass der Prophet nicht glaubt, dass er nicht intellektuell ist. Glaube und Tugend besiegen den Teufel Laut Augustinus sind Heiden besonders auf „Neugier“ (lateinisch: curiusitas) angewiesen, eine Leidenschaft, die mit der Lust der Augen identifiziert wird. Der Heide will sein Recht auf Neugier nicht aufgeben und sucht auf jede erdenkliche Weise nach Wegen, die Welt auf seine Weise zu erklären, mit Hilfe pseudowissenschaftlicher und magischer Übungen in ihre Geheimnisse einzudringen. Zur Bedeutung des Begriffs von der Antike bis zum Spätmittelalter siehe: Bos G. Curiositas: die Entstehung eines antiken Begriffs durch christliche Autoren bis Thomas von Aquin. Paderborn, 1995. Mi: Matthäus 13:30. Augustinus versteht dieses Evangeliumsgleichnis in dem Sinne, dass das Unkraut, also die Christen, die ihres Namens unwürdig sind, bis zum Jüngsten Gericht in der Kirche erhalten bleiben. Keine Krebserkrankung, nicht unerklärlich. Laut LXX. In Synode, übersetzt: „Wenn Sie nicht glauben, liegt das daran, dass Sie nicht zertifiziert sind.“ Mit diesem Zitat begründet Augustinus üblicherweise seine Lehre von der Überlegenheit der Vernunft über den Glauben. Siehe: Augustinus. De ordine, II, 9; De vera religione, 24; De fide et symbolo, 1; In John., xl, 9; Scrmo 43, 7, 9; 118.1 und andere – Hinweis. Hrsg.