Часть I. Заповеди жизни

2. Mnozí řeknou: „Jak můžeme porazit ďábla, kterého nevidíme?“ Ale máme Učitele, který se rozhodl nám ukázat, jak jsou neviditelní nepřátelé poraženi. Apoštol o něm říká: „Když se svlékl z těla (exucns se carne), skutečně zahanbil vládce a mocnosti a zvítězil nad nimi v sobě“ (Kol 2,15) 20. Neboť tam jsou překonány neviditelné síly nám nepřátelské, kde jsou překonány neviditelné vášně. A jestliže my sami přemůžeme touhy po věcech dočasných, pak nezbytně přemůžeme toho, kdo skrze tyto chtíče vládne v člověku 21. Vždyť když bylo řečeno ďáblu: „Budeš jíst prach“, bylo řečeno i hříšníkovi: „Prach jsi a v prach se obrátíš“ (Gn 3,14.19). tělo, aby se potrava zpracovala v to, čím fyzicky jsme, a špatnou morálkou, zlobou, pýchou a špatností se každý stane tím, čím je ďábel, tedy jemu podobný, a podřídí se mu, stejně jako se nám podřídí naše tělo. To je myšleno slovy „být potravou hada“. Takže každý, kdo se bojí „ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:41), ať se snaží jej v sobě porazit. Pro ty, kteří na nás útočí zvenčí, vítězíme vnitřně a porážíme chtíče, skrze které nám vládnou. Ty jako oni tahají s sebou do muk. 3. Sic et apostolus dicit, quod in semet ipso pugnet aduersus potestates exteriores. ait enim: non est nobis conluctatio aduersus carnem et sanguinem, sed aduersus principes et potestates huius mundi, rectores harum tenebrarum, aduersus spiritalia nequitiae in caelestibus. caelum enim dicitur etiam iste aer, ubi uenti et nubes et procellae et turbíny fiunt, sicut etiam scriptura dicit multis locis: et intonuit de caelo dominus, et: aues caeli, et: uolatilia caeli, cum manifestum a sit aues. et nos in consuetudine hunc aerem caelum appellamus; nam cum de sereno uel nubilo quaerimus, aliquando dicimus: qualis est aer? Aliquandö quale est caelum? hoc dixi, ne quis existimet ibi habitare mala daemonia, ubi solem et lunam et stellas deus ordinauit. quae mala daemonia ideo apostolus appellat spiritalia, quia etiam mali angeli in scripturis 22 spiritus appellantur. ideo autem rectores harum tenebrarum eos dicit. quoniam peccatores homines tenebras appellat, quibus isti dominantur. ideo et alio loco dicit: fuistis enim aliquando tenebrae, nunc autem lux in domino, quia ex peccatoribus iustificati erant. non ergo arbitremur in summo caelo habitare diabolum cum angelis suis, unde lapsum esse credimus. „Nebeští duchové zla“ nevládnou v nebi, ale jsou odtud vyhnáni 3. Apoštol tedy říká, že v sobě bojuje proti vnějším silám. Říká toto: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatstvím, proti mocnostem tohoto světa, proti vládcům této temnoty, proti duchům zla v nebesích“ (Ef. 6:12) 23. Tento vzduch se ostatně nazývá také nebem, kde jsou větry a mraky, bouře a vichřice, jak o tom často praví Pán. (Žalm 17:14) 24; nebo: „ptáci nebeští“ (Žalm 8:9; Mt 6:26) 25, protože je zřejmé, že ptáci létají vzduchem. A ze stejného zvyku nazýváme tento vzdušný prostor nebe. Koneckonců, když se dozvídáme o jasném nebo zataženém počasí, někdy se ptáme: "Jaké je počasí?" a někdy: "Jaké je nebe?" Říkám to proto, aby si nikdo nemyslel, že zlí démoni žijí tam, kde Bůh ustanovil slunce, měsíc a hvězdy. Jestliže Apoštol nazývá démony „duchy“ (Ef. 6:12), pak je to proto, že v Písmu 26 jsou zlí andělé také nazýváni duchy. Nazývá je také „vládci této temnoty“ (tamtéž) 27, protože hříšné lidi, kterým vládnou, nazývá temnotou. Ale to není vše. Když byli poraženi, stali se lepšími, protože jejich zuřivost byla zkrocena, ale přirozenost Boha, která zvítězila, se stala velmi nešťastnou. Říká se, že kvůli zmatku ztratila rozum a blaženost a byla zapletená do vážných ztrát a chyb. Ale i kdyby tvrdili, že to jednoho dne bude zcela očištěno, stále by pronášeli velkou špatnost proti všemohoucímu Bohu, jehož část by byla vystavena putování a trestům tak dlouho, aniž by se provinili nějakým přestupkem. Nyní se ti nešťastníci odvažují tvrdit, že to všechno nelze očistit a že část, kterou nelze očistit, je vedena do řetězů, vtažena do hrobu zloby a přikována k němu. Tam část Boha, která nezhřešila, je vždy v chudobě; tam trpí ve věčném vězení temnoty. Říkají to, aby oklamali prosté duše. Ale kdo je tak prostý, že si neuvědomuje, že je zlé tvrdit, že Všemohoucí Bůh byl nutně nucen vzdát se své nevinné a dobré části, aby byl pokryt tolika zraněními a byl znečištěn takovou nečistotou, a nemůže to všechno osvobodit; a tu část, kterou nemůže uvolnit, svázal věčnými pouty. Kdo by z toho nebyl znechucený? Kdo nepochopí, že je to zlé a zločinné? Ale oni... když chtějí chytit lidi, nemluví o tom na začátku; neboť kdyby to udělali, všichni by se jim posmívali a každý by se jim vyhýbal. Vybírají hlavy Svatých. Písmo svaté pro prosté lidi nesrozumitelné a klame jimi nezkušené duše, ptajíce se, kde se bere zlo. To je to, co dělají s textem napsaným apoštolem o „vládcích této temnoty, o duších zla v nebesích“ (Ef. 6:12). Podvodníci najdou a ptají se člověka, který nerozumí Písmu Božímu, odkud se v nebi berou vládci temnoty; a protože nemůže odpovědět, je jimi přitahován zvědavostí, protože každá nevědomá duše je zvědavá. 5. Když jsme tedy řekli, že podle slov apoštola Pavla je náš boj proti vládcům této temnoty, proti duchům nebeské špatnosti, a že jsme dokázali, že vzdušný kraj blízko země se nazývá nebe, měli bychom věřit, že bojujeme proti ďáblu a jeho andělům, kteří se radují z našeho nepořádku. Neboť apoštol na jiném místě nazývá ďábla „knížetem moci tohoto vzduchu“ (Ef. 2:2) 31. I když místo, kde mluví o „duších zla v nebi“ (Ef. 6:12), lze chápat jinak, v tom smyslu, že nemluvil o padlých andělech jako o přebývajících v nebi, ale mluví spíše o nás“ (O Ph, o nichž je „na nebi“. 3:20), abychom, když jsme se usadili v nebi, to znamená, že tam chodíme v duchovních přikázáních Božích, byli v nepřátelství proti duchům zloby, kteří se nás odtamtud snaží vyhnat. Proto bychom měli rychle hledat, jak můžeme bojovat a porazit ty, které nevidíme, aby si pošetilci nemysleli, že musíme bojovat se vzduchem. 6. Docet itaque ipse apostolus dicens: non sic pugno quasi aerem caedens; sed castigo corpus meum et in seruitutem redigo, ne forte aliis praedicans ipse reprobus inueniar; item dicit: imitatores mei estote, sicut et ego christi. quare intellegendum est etiam ipsum apostolum in semet ipso triumphasse de potestatibus huius mundi, sicut de domino dixerat, cuius se imitatorem esse profitetur. imitemur ergo et nos ilium, sicut hortatur, et castigemus corpus nostrum et in seruitutem redigamus, si mundum uolumus uincere, quia per inlicitas delectationes suas et pompas et perniciosam curiositatem nobis dominari potest hie mundeanicie, id delectation est conligant amatores rerum temporalium et diabolo atque angelis eius seruire cogunt: quibus omnibus si renuntiauimus, redigamus in seruitutem corpus nostrum. Nejprve je nutné podřídit si tělo 7. A pokud se někdo ptá, jak si můžeme podřídit své tělo, pak je to snadné pochopit a udělat, když se nejprve z dobré vůle a z upřímné lásky podřídíme Bohu. Neboť všechno stvoření je chtě nechtě podřízeno jedinému Bohu a Pánu. Proto jsme povoláni sloužit Hospodinu, svému Bohu, celou svou vůlí. A stejně jako mu spravedliví slouží dobrovolně, tak mu nespravedliví slouží nedobrovolně. Přesto společně slouží Prozřetelnosti Boží. Jedni jsou [ho] poslušní jako synové a konají s ním dobro, jiní jsou [k němu] zavázáni jako otroci, aby se naplnilo právo. Všemohoucí Bůh, Pán všeho stvoření, který vše stvořil, jak je psáno, „velmi dobré“ (Gn 1,31), tak to ustanovil, aby přineslo dobro z dobrých i zlých. Neboť vše, co se děje se spravedlností, je dobré. Ve spravedlnosti jsou dobří požehnáni a ve spravedlnosti jsou zlo potrestáni. Bůh tedy stvořil dobro z dobra i zla, neboť vše stvořil spravedlivě. Dobří jsou ti, kteří slouží Bohu celou svou vůlí, zatímco zlí slouží z nutnosti, protože nikdo nemůže uniknout zákonům Všemohoucího. Přijde čas, kdy pocítí, jak velká muka spolkla spolu s chamtivostí. Ale [zlí] nemohou nijak ublížit dobru, protože jim berou to, co se jim nelíbí. Za to, co milují a v čem jsou šťastní, jim nikdo nemůže vzít. Tělesné utrpení silou (miserabiliter) drtí duše zlých, ale velmi očišťuje dobré. Ukazuje se tedy, že jak zlý člověk, tak zlý anděl slouží Božské prozřetelnosti. Ale nevědí o dobru, které Bůh skrze ně vytváří. Proto nedostávají odměnu za svou službu, ale za zvěrstva, která spáchali. 9. Sed ut hae animae, quae habent uoluntatem nocendi et rationem cogitandi, sub diuinis legibus ordinatae sunt, ne aliquid iniustum quisque patiatur, ita omnia, et animalia et corporalia, in genere suo et in administrebus suo. ideo dominus dicit: nonne duo passeres asse uencunt? et unus eorum non cadit v terénu sine uoluntate patris uestri. hoc enim dixit, uolens ostendere quidquid uilissimum homines putant omnipotentia dei gubernari. sic enim et uolatilia caeli ab eo pasci et lilia agri ab eo uestiri ueritas loquitur, quae capillos etiam nostros numeratos esse dicit. sed quoniam mundas animas odůvodnění per se ipse deus curat, siue in optimis et magnis angelis siue in hominibus tota sibi uoluntate seruientibus, cetera uero per ipsos gubernat, uerissime dici potuit etiam illucl ab apostol. in scripturis enim sanctis deus homines clocet, quomodo cum hominibus agant et ipsi deo seruiant; quomodo autem agant cum pecoribus suis, ipsi sciunt, id est quomodo salutem pecorum suorum gubernent, usu et peritia et ratione naturali, quae quidem omnia de magnis sui creatoris opibus acceperunt. qui ergo potest intellegere, quomodo uniuersae creaturae conditor deus gubernet výdělek za animas sanctas, quae ministeria eius in caelis et in terris, quia et ipsae sanctae animae ab ipso factae sunt et in pomaius inquitel creatura: intellegat et intret in gaudium domini sui. 10. Nejsme-li toho schopni, zatímco „jsme doma v těle, jsme vzdáleni od Pána“ (2. Kor. 5:6), pak alespoň okusme, jak dobrý je Pán“ (Žalm 33:9), neboť „dal do našich srdcí zástavu Ducha“ (2. Kor. 1:22), abychom v něm mohli ochutnat velmi jedovatý zdroj jeho sladkosti a sotria ebrietate) můžeme pít z ní a do ní, abychom byli ponořeni „jako strom zasazený u vodních toků, který ve svůj čas nese své ovoce a jehož list neuschne“ 42 (Ž 1,3 Neboť Duch svatý říká: „Synové lidští budou doufat v pokrývku tvých křídel, budou z nich pít, z hojnosti tvého potoka pít“ Tvůj potok bude pít). 35:8-10) 43. Takové opojení nezatemňuje ducha, ale vyzdvihuje jeho zármutek a poskytuje zapomnění všeho pozemského, kéž bychom mohli v plnosti citu říci: „Jako jelen touží po proudech vody, tak touží má duše po Tobě, Bože! (Ž 41:2). 11. Jestliže kvůli duševním chorobám, které se dějí z lásky k tomuto světu, nejsme schopni okusit, jak dobrý je Pán, věřme Boží autoritě zjevené v Písmu svatém o Jeho Synu, „který se narodil ze semene Davidova podle těla“ (Řím 1:3), jak říká apoštol. Neboť „všechno povstalo skrze něho“, jak je psáno v evangeliu, „a bez něho nepovstalo nic“ (Jan 1:3). Smiloval se nad naší slabostí, která se nám nestala dílem Jeho rukou, ale naší vůlí. Neboť „Bůh stvořil člověka neporušitelného“ (incxterminabilem, Moudr 2:23) 44 a obdařil ho svobodnou vůlí. Nebyl by přece dokonalý, kdyby Božím přikázáním sloužil z nutnosti, a ne z vůle. To, co ti, kteří opustili katolickou víru a chtějí být nazýváni křesťany, nechtějí pochopit, věřím, je snadné pochopit. Jestliže s námi připouštějí, že naše přirozenost se uzdravuje pouze konáním dobra, ať připustí, že onemocní pouze pácháním hříchu 45 . Neměli bychom si myslet, že naše duše je Bůh, protože kdyby tomu tak bylo, nemohla by být poškozena ani z vlastní vůle, ani z nutnosti; vždyť Bůh je zcela neměnný, což je nepochopitelné pro ty, kteří v duchu soupeření, závisti a marné slávy rádi mluví o tom, co nevědí, ale srozumitelné pro ty, kteří v křesťanské pokoře „přemýšlejí o Pánu v dobrotě a v prostotě srdce „ho hledají“ (Moudr 1:1). Syn Boží se tedy stal „tohle Božím útěkem a zalíbil se, aby ho přijal, přijal, nás.“ (Jan 1:14) Ne proto, že by se změnila jeho věčnost, ale proto, že měnícím se očím člověka zjevil proměnlivé stvoření, které vnímal v neměnné velikosti. Pokud si o sobě myslíme málo, odvažme se napodobovat rybáře a výběrčí daní, kteří ho napodobovali. Ó, medicína, užitečná každému, odstraňuje každý zánět, posiluje každou slabost, odřezává každý přebytek, zachovává vše potřebné, napravuje vše zkažené! Kdo jiný se vzbouří proti Synu Božímu? Kdo si bude zoufat, když se Syn Boží chtěl pro nás pokořit? Kdo by nazval blažeností, kterou nás Syn Boží naučil pohrdat? Jakým peripetiím podlehne ten, kdo věří, že v Synu Božím lidská přirozenost odolala takovým pronásledování? Kdo si pomyslí, že Boží království je pro něj uzavřeno, když ví, že publikáni a nevěstky následovali Syna Božího (imitatos esse) (srov. Mt 21:31)? Před jakým zločinem nebudeme chráněni my, kdo rozjímá, miluje a řídí se tím, co řekl a udělal ten muž, v němž nám dal Boží Syn příklad života 51? 13. Od této chvíle jsou muži i ženy, každý věk a každá důstojnost tohoto věku uváděna do pohybu nadějí na věčný život. Někteří, zanechávajíce za sebou dočasná požehnání, spěchají k Božským požehnáním. Jiní se sklánějí před jejich přednostmi a chválí to, co se neodvažují napodobit. Málokdo stále reptá, hnán marnou zlobou, ať už od těch, kdo hledají svůj vlastní zájem o církev, k ní jen zdánlivě patřící, od heretiků, kteří používají Kristovo jméno ke své slávě, od Židů, kteří chtějí ospravedlnit hřích své špatnosti, nebo od pohanů, kteří se bojí přijít o marnou možnost zvědavosti 52 . Ale katolická církev, která se široce rozšířila po celém povrchu země, od prvních časů odrážela jejich útoky a stále více se posilovala nikoli v odporu, ale v trpělivosti. Nyní se s vírou vysmívá jejich zákeřným otázkám, pečlivě je namítá a inteligentně je vyvrací. Církev si nevšímá těch, kdo ji obviňují z koukolu, protože pečlivě a pečlivě rozlišuje mezi dobou setby, dobou sklizně a dobou skladování 53. Církev napravuje ty, kteří pomlouvají její pšenici, pokud to [to dělají] omylem, a pokud ze závisti, pak je považuje za trní a bodláčí. 14. Subiciamus ergo animam deo, si uolumus seruituti subicere corpus nostrum et de diabolo triumphare. fides est prima, quae subiugat animam deo; deinde praccepta uiuendi, quibus custoditis spes nostra firmatur et nutritur caritas et lucere incipit, quod antea tantummodo credebatur. cum enim cognitio et actio beatum hominem faciant, sicut in cognitione cauendus est error, sic in actione cauenda est nequitia. errat autem quisquis put at ueritatem se posse cognoscere, cum adhuc nequiter uiuat. nequitia est autem mundum istum diligere et ea, quae nascuntur et transeunt, pro magno habere et ea concupiscere et pro his laborare, ut adquirantur; et laetari, cum abundarint, et timere, ne pereant, et contristari, cum pereunt. talis uita non potest puram illam et sinceram et incommutahilem uidere ueritatem et inhaerere illi et in aeternum iam non moueri. itaque priusquam mens nostra purgetur, debemus credere quod intellegere nondum ualemus, quoniam uerissime dictum est per prophetam: nisi credideritis, non intellegetis. Víra a ctnost porazí ďábla Již od prvních řádků Augustinova díla lze vysledovat téma jednoho z nejdůležitějších morálních a asketických axiomů Učitele křesťanského Západu: Uli, non frui - „Používat, ale ne užívat“. Hmotný svět je člověkem ze své podstaty milován a pro zachování duchovní svobody v Kristu je nutné neustále udržovat jakýsi „vzdálenost neposlušnosti“ vůči tomu, co je kolem nás. V řečtině je v textu, stejně jako v synodě, přel., místo „chamtivosti“ „láska k penězům“ (θιλαργυρία). Augustinem používané slovo cupiditas má širší rozsah významů a může znamenat nejen „vášeň pro peníze“, ale také „chamtivost“, „chtivost“, „touha vlastnit“, „chtíč“. – Přibl. vyd. V synodě, přel.: „Když vzal moc knížectví a mocnosti, královsky je podrobil hanbě, když nad nimi sám se sebou zvítězil.“ Slova „odložení těla“ pravděpodobně znamenají dočasný rozdíl mezi duší a tělem Krista během smrti na kříži a sestupem duše do pekla, aby zvítězila nad smrtí a ďáblem. St. Augustina. Er. 149,2. – Přibl. vyd. To se vztahuje k manichejcům, kteří rozdělili povahu světa a člověka na zpočátku dobrou nebo zlou a popírali svobodnou vůli. PL: si resurrectione corporis Christi Domini non sanatur. nisi susciperit hominem. V tomto případě, stejně jako v mnoha jiných, slovo homo u Augustina neznamená konkrétní osobu, ale lidskou přirozenost. – Přibl. vyd. Podle Augustina inkarnace Božího Syna přímo souvisí s Pádem člověka. „Kdyby člověk nezahynul, Syn člověka by nepřišel,“ říká jedno z Augustinových kázání (Sermo 175,1). Srovnej: Roland-Gosselin B. Le combat chretien // Oeuvres de saint Augustin. La morálka chretienne (I). R. 524. Augustin staví do protikladu bezbožnost (impietas). nebo bezbožnost. láska (charitas). Láska jako smysl a naplnění všech doktrinálních a mravních přikázání je klíčovým pojmem v teologii svatého Augustina. Bezbožnost (impietas) je způsobena nedostatkem lásky k Bohu a bližnímu, bez níž zůstává veškerá zbožnost bezbožností. PL: ne-li tělesným vzkříšením Pána Krista.