Часть I. Заповеди жизни

Християнинът, вдъхновен от примера на Христос, се бори със злото 1. Венецът на победата е обещан само на тези, които се бият. В Свещеното писание постоянно намираме обещание за корона в случай на нашата победа. И за да не се занимаваме с много свидетелства, нека цитираме много ясното свидетелство на апостол Павел: „Аз се борих с добрата битка, завърших пътя, опазих вярата, но сега ми е приготвен венец на правдата“ (2 Тим. 4:7-8) 15. Но е необходимо да знаем кой е врагът, като победим кого ще бъдем увенчани. Това е този, когото нашият Господ пръв победи, за да победим ние, оставайки в Него. За силата и мъдростта на Бог, Словото, чрез което са създадени всички неща, 16 като Единородният Божи Син, неизменно пребъдва над цялото творение. Ако творението, което не е съгрешило, му се подчинява, колко повече всяко грешно творение му се подчинява? И ако всички свети ангели са Му подвластни, то много повече са Му подчинени престъпните ангели, чиято глава е дяволът 17. И тъй като дяволът измами нашето естество, Самият Единороден Син Божи благоволи да приеме именно това наше естество, така че чрез него самият дявол да бъде победен и който винаги е бил под Неговата власт, сега да стане под наша власт. Точно това има предвид, когато казва: „Днес князът на този свят ще бъде изгонен“ (Йоан 12:31). Не че дяволът е изгонен от този свят, както вярват еретиците, но е изгонен от душите на онези, които се придържат към словото Божие и не обичат света, на който той е княз. Защото дяволът владее онези, които обичат временните благословения, открити във видимия свят 18; не за да бъде самият той владетел на този свят, но князът на онези похоти, с които [хората] жадуват за всичко преходно; така че тези, които презират вечния Бог и обичат това, което е крехко и променливо, са му посветени: „Защото коренът на всяко зло е алчността (cupiditas), 19 на която, като се отдадоха на нея, някои се отклониха от вярата и се пронизаха с много скърби“ (1 Тимотей 6:10). Чрез тази похот дяволът царува в човека и държи сърцето му. Такива са всички, които обичат този свят. Дяволът е изгонен, когато човек се отрече от света с цялото си сърце. Защото точно така човек се отказва от дявола, княза на този свят, отричайки се от неговите изкушения, от неговия лукс и от неговите ангели. Затова Сам Господ, вече носещ победоносна човешка природа, казва: „Знайте, че Аз победих света” (Йоан 16:33). 2. Multi autem dicunt: quornodo possumus uincere diabolum, quem non uidemus? Sed habemus magistrum, qui nobis demonstrare dignatus est, quomodo inuisibiles hostes uincantur. de illo enim dixit apostolus: exuens se carne principatus et potestates exemplauit fiducialiter triumphans eos in semet ipso. ibi ergo unicuntur inimicae nobis inuisibiles potestates, ubi unicuntur inuicimus temporalium rerum cupiditates, necesser est, ut in nobis ipsis uincamus et illum, qui per ispas cupiditates regnat in homine. Quando enim dictum est diabolö terram manducabis, dictum est peccatorï terra es, et in terram ibis. datus est ergo in cibum diaboli peccator. non simus terra, si nolumus manducari a serpente. sicut enim quod manducamus, in nostrum corpus conuertimus, ut cibus ipse secundum corpus hoc efficiatur quod nos sumus, sic malis moribus per nequitiam et superbiam et inpietatem hoc efficitur quisque quod diabolus, id est similis eius, et subicitur ei, sicut subiectum Est nobis corpus nostrum, et hoc est, quod dicitur manducari a serpente. quisquis itaque timet illium ignem, qui paratus est diabolo et angelis eius, det operam triumphare de illo in semet ipso, eos enim, qui foris nos oppugnant, intus uincimus uincendo concupiscentias, per quas nobis dominantur. et quos inuenerint sui similes, se cum ad poenas trahunt. Как се побеждава злото? 2. Мнозина ще кажат: „Как можем да победим дявола, когото не виждаме?“ Но ние имаме Учител, Който благоволи да ни покаже как се побеждават невидимите врагове. Именно за Него апостолът казва: „Като съблече плътта (exucns se carne), Той наистина посрами началствата и властите и като ги възтържествува в Себе Си” (Кол. 2:15) 20. Защото там се побеждават невидимите сили, враждебни на нас, където се побеждават невидимите страсти. И ако ние самите преодоляваме желанията за временни неща, тогава непременно преодоляваме този, който чрез тези похоти царува в човека 21. В края на краищата, когато беше казано на дявола: „Ще ядеш пръст“, беше казано и на грешника: „Ти си пръст и в пръстта ще се върнеш“ (Бит. 3:14, 19). тяло, така че храната да се преработи в това, което сме физически, и чрез лош морал, чрез злоба, гордост и нечестие, всеки става това, което е дяволът, тоест подобен на него, и му се подчинява, така както тялото ни е подчинено на нас. Това се има предвид с думите „да бъдеш храна на змията“. И така, всеки, който се страхува от „огъня, приготвен за дявола и неговите ангели” (Матей 25:41), нека се постарае да го победи в себе си. За тези, които ни нападат отвън, ние побеждаваме вътрешно, побеждавайки страстите, чрез които те властват над нас. Влачат себеподобните си в мъки. 3. Sic et apostolus dicit, quod in semet ipso pugnet aduersus potestates exteriores. ait enim: non est nobis conluctatio aduersus carnem et sanguinem, sed aduersus principes et potestates huius mundi, rectores harum tenebrarum, aduersus spiritalia nequitiae in caelestibus. caelum enim dicitur etiam iste aer, ubi uenti et nubes et procellae et turbines fiunt, sicut etiam scriptura dicit multis locis: et intonuit de caelo dominus, et: aues caeli, et: uolatilia caeli, cum manifestum sit aues in aere uolare. et nos in consuetudine hunc aerem caelum appellamus; nam cum de sereno uel nubilo quaerimus, aliquando dicimus: qualis est aer? Aliquandö quale est caelum? hoc dixi, ne quis existimet ibi habitare mala daemonia, ubi solem et lunam et stellas deus ordinauit. quae mala daemonia ideo apostolus appellat spiritalia, quia etiam mali angeli in scripturis 22 spiritus appellantur. ideo autem rectores harum tenebrarum eos dicit. quoniam peccatores homines tenebras appellat, quibus isti dominantur. ideo et alio loco dicit: fuistis enim aliquando tenebrae, nunc autem lux in domino, quia ex peccatoribus iustificati erant. non ergo arbitremur in summo caelo habitare diabolum cum angelis suis, unde lapsum esse credimus. „Небесните духове на злото“ не управляват в небето, но са изгонени оттам 3. Така апостолът казва, че в себе си той се бори срещу външните сили. Той казва следното: „Нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу началствата, срещу силите на този свят, срещу владетелите на тази тъмнина, срещу духовете на нечестието в небесата“ (Еф. 6:12) 23. В края на краищата този въздух се нарича също небе, където има ветрове и облаци, бури и вихрушки, както самото Писание често казва за това: „Господ гръмна от небето” (Пс. 17:14) 24; или: „небесни птици” (Пс. 8:9; Мат. 6:26) 25, тъй като е очевидно, че птиците летят във въздуха. И по същия навик наричаме това въздушно пространство небето. В крайна сметка, когато научим за ясно или облачно време, понякога питаме „как е времето?“, а понякога „Какво е небето?“ Казвам това, за да не си помисли някой, че зли демони живеят там, където Бог е установил слънцето, луната и звездите. Ако апостолът нарича демоните „духове” (Еф. 6:12), то това е така, защото в Писанието 26 зли ангели също се наричат ​​духове. Той също така ги нарича „владетели на тази тъмнина” (пак там) 27, защото нарича грешните хора, над които те властват, като тъмнина. So, in another place he says: “You were once darkness, but now you are light in the Lord” (Eph. 5:8), for you were justified from among sinners 28 . И така, нека не мислим, че дяволът и неговите ангели живеят в горното небе, откъдето, както вярваме, са паднали 29 . 4. Sic enim errauerunt manichaei, qui dicunt ante mundi constitutionem fuisse gentem tenebrarum, quae contra deum rebellauit: in quo bello credunt miseri omnipotentem deum non sibi aliter potuisse succurrerre, nisi partem suam contra earm gentem mitteret. Cuius gentis principes, sicut ili dicunt, deuorauerunt partem dei et temperati sunt, ut posset de illis mundus fabricari. sic dicunt deum peruenisse ad uictoriam cum magnis calamitatibus et cruciatibus et miseriis membrorum suorum: quae membra dicunt esse commixta tenebrosis uisceribus principum illorum, uteostemperarent et a furore compescerent. et non intellegunt tam sacrilegam esse sectam suam, ut credant omnipotentem deum non per creaturam, quam fecerit, sed per ipsam naturam suam bellasse cum tenebris: quod nefas est credere, neque hoc solum, sed etiam illos, qui uicti sunt, factos esse meliores, quia furor eorum conpressus est; dei autem naturam, quae uicit, factamesse miserrimam. dicunt enim earn per ipsam commixtionem perdidisse intellectum et beatitudinem suam et magnis erroribus et cladibus esse inplicatam. quam si aliquando uel totam purgari dicerent, magnam tamen inpietatem contra omnipotentem deum adfirmarent, cuius partem crederent tanto tempore in erroribus ac poenis esse iactatam sine aliquo peccati crimine. nunc uero infelices audent adhuc dicere nec totam posse purgari; et ipsam partem, quae purgari non potuerit, proficere ad uinculum, ut inde inuoluatur et inligetur malitiae scpulcrum, et sic ibi semper sit pars ipsa dei misera, quae nihil peccauit et affigitur in aeternum carceri tenebrarum. hoc illi dicunt, ut simplices animas fallant. sed quis tam simplex est, ut ista non sentiat esse sacrilega, quibus affirmant omnipotentem deum necessitate oppressum esse, ut partem suam bonam et innocentem tantis cladibus obruendam et tanta inmunditia inquinandam daret et non totam liberare posset et quod liberare non potuerit, aeternis uinculis conligaret? Quis ergo ista non execretur? Quis non intellegat inpia esse et nefanda? sed illi quando capiunt homines, non ista prius dicunt – quae si dicerent, riderentur aut fugerentur ab omnibus – sed eligunt capitula de scripturis, quae simplices homines non intellegunt, et per ilia decipiunt animas inperitas quaerendo, unde sit malum, sicut in isto capitulo faciunt, quod ab apostolo scriptum est: rectores harum tenebrarum, et spiritalia nequitiae in caelestibus. quaerunt enim deceptores illi et interrogant hominem scripturas diuinas non intellegentem, unde sint in caelo rectores tenebrarum, ut, cum respondere non potuerit, traducatur ab eis per curiositatem, quia omnis anima indocta curiosa est. Qui autem fidem catholicam bene didicit et bonis moribus et uera pietate munitus est, quamuis eorum haeresim nesciat, respondet illis tamen. nec enim decipi potest, qui iam nouit, quid pertineat ad christianam fidem, quae catholica dicitur per orbem terrarum sparsa et contra omnes inpios et peccatores, neglegentes autem etiam suos domino gubernante secura. Манихеите погрешно тълкуват понятието „власт на тъмнината“, взето от Светото писание. писания 4. Точно така се заблуждават манихеите 30, които твърдят, че преди сътворението на света е имало раса на тъмнината (gens tenebrarum), която се е разбунтувала срещу Бога. Нещастниците вярват, че в тази война всемогъщият Бог би могъл да се защити само като изпрати частица от себе си срещу него. Управниците от този вид, както твърдят, са погълнали част от Бога и са се успокоили, като в същото време са получили възможността да създадат света. Така, казват те, Бог постигнал победа с голяма загуба, страдание и нещастие на Неговите членове, които, както казват те, се смесили с тъмните недра на онези владетели, за да ги обуздаят и укротят яростта им. Те не разбират колко зла е тяхната секта, което ги насърчава да вярват, че Всемогъщият Бог се изправя срещу тъмнината не чрез творението, което е създал, а чрез самата Си природа, която е престъпна дори да се мисли. Но това не е всичко. В края на краищата, победени, те станаха по-добри, тъй като яростта им беше укротена, но Божията природа, която победи, стана много нещастна. Казват, че поради объркване тя е загубила ума и блаженството си и е била въвлечена в сериозни загуби и грешки. Но дори и да бяха твърдяли, че един ден то ще бъде напълно пречистено, те пак щяха да изрекат голямо нечестие срещу Всемогъщия Бог, част от Когото щеше да бъде подложена на скитания и наказания толкова дълго време без никаква вина за престъпление. Сега нещастните се осмеляват да твърдят, че всичко това не може да бъде пречистено, а тази част, която не може да бъде пречистена, е въведена във вериги, въвлечена и прикована към гроба на злобата. Там частта от Бог, която не е съгрешила, винаги е в бедност; там то страда във вечния затвор на мрака. Те го казват, за да заблудят простите души. Но кой е толкова прост, за да не осъзнае, че е нечестиво да се твърди, че Всемогъщият Бог по необходимост е бил принуден да се откаже от Своята невинна и добра част, за да бъде покрит с толкова много наранявания и да бъде омърсен с такава нечистота и не може да освободи всичко; и тази част, която не може да освободи, той е обвързал с вечни връзки. Кой не би се отвратил от това? Кой няма да разбере, че това е нечестиво и престъпно? Но те... когато искат да хванат хора, те не говорят за това в началото; защото ако го правеха, щяха да им се присмиват всички и всички щяха да ги избягват. Те избират главите на Светите. Писания, непонятни за простите хора, и с тях мамят неопитни души, питайки се откъде идва злото. Това е, което те правят с текста, написан от апостола за „управителите на тази тъмнина, духовете на нечестието в небето” (Еф. 6:12). Измамниците намират и питат човек, който не разбира Божествените писания, откъде идват владетелите на тъмнината на небето; и тъй като не може да отговори, той е привлечен от тях чрез любопитство, защото всяка невежа душа е любопитна. Всеки, който е добре научен на католическата вяра, укрепен от добрия морал и истинско благочестие, ще може да им отговори, дори и да не е запознат с тяхната ерес. Защото е невъзможно да се заблуди този, който знае какво се отнася до християнската вяра, наречена католическа, разпространена по цялата земя и защитена от Господ срещу всички нечестиви, грешни и тяхната небрежност. 5. Quoniam ergo dicebamus apostolum paulum dixisse habere nos conluctationem aduersus rectores tenebrarum et spiritalia nequitiae in caelestibus et probauimus etiam istum aerem terrae proximum caelum uocari, oportet credere aduersum diabolum et angelos eius nos dimicare, qui gaudent perturbationibus nostris. nam et ipse apostolus alio loco diabolum principem potestatis aeris huius appellat. quamuis ille locus, ubi ail: spiritalia nequitiae in caelestibus, possit et aliter intellegi, ut non ipsos praeuaricatores angelos in caelestibus esse dixerit, sed nos potius, de quibus alio loco dicit: conuersatio nostra in caelis est, ut nos in caelestibus constituti, id est in spiritalibus praeceptis dei ambulantes dimicemus aduersus spiritalia nequitiae, quae nos inde conantur abstrahere. magis ergo illud quaerendum est, quomodo aduersus eos, quos non uidemus, pugnare possimus et uincere, ne putent stulti aduersus aerem nos debere certare. br> Борбата на християнина е вътрешна борба. 5. И така, тъй като казахме, че според думите на апостол Павел, нашата борба е срещу владетелите на тази тъмнина, срещу духовете на небесното нечестие и сме доказали, че въздушната област близо до земята се нарича небе, трябва да вярваме, че се борим срещу дявола и неговите ангели, които се радват на нашето безредие. Защото на друго място апостолът нарича дявола „князът на властта на този въздух” (Еф. 2:2) 31. Въпреки че мястото, където той говори за „духовете на злото в небето” (Еф. 6:12), може да се разбира по различен начин, в смисъл, че той не говори за падналите ангели като обитаващи на небето, а по-скоро за нас, за които той говори на друго място: „Нашите пребиваването е на небесата” (Филип. 3:20), така че ние, след като сме се установили на небето, т. е. ходейки [там] в духовните Божии заповеди, да бъдем във вражда срещу духовете на злобата, които се опитват да ни изгонят оттам. Затова трябва бързо да потърсим как можем да се бием и да победим тези, които не виждаме, така че глупаците да не приемат, че трябва да се бием с въздуха. 6. Docet itaque ipse apostolus dicens: non sic pugno quasi aerem caedens; sed castigo corpus meum et in seruitutem redigo, ne forte aliis praedicans ipse reprobus inueniar; item dicit: imitatores mei estote, sicut et ego christi. quare intellegendum est etiam ipsum apostolum in semet ipso triumphasse de potestatibus huius mundi, sicut de domino dixerat, cuius se imitatorem esse profitetur. imitemur ergo et nos ilium, sicut hortatur, et castigemus corpus nostrum et in seruitutem redigamus, si mundum uolumus uincere, quia per inlicitas delectationes suas et pompas et perniciosam curiositatem nobis dominari potest hie mundus, id est ea, quae in hoc mundo perniciosa delectatione conligant amatores rerum temporalium et diabolo atque angelis eius seruire cogunt: quibus omnibus si renuntiauimus, redigamus in seruitutem corpus nostrum. Необходимо е преди всичко да се подчини тялото 6. Така ни учи и самият апостол, като казва: „Аз не се боря като с въздуха, но покорявам и поробвам тялото си, та, проповядвайки на другите, сам да не остана недостоен” (1 Кор. 9:26-27) 32. И по-нататък казва: „Бъдете мои подражатели, както и аз съм на Христос” (1 Кор. 11:1). Следователно е необходимо да се разбере, че апостолът сам по себе си тържествува над силите на този свят, както каза за Господ (срв. Кол. 2:15), чийто подражател той изявява. И така, нека му подражаваме, както той ни нарича, и ще покорим тялото си и ще го поробим, ако искаме да завладеем света. Защото чрез своите беззаконни удоволствия, лукс и разрушително любопитство светът може да ни доминира, тоест чрез неща, които с разрушително удоволствие привличат любителите на временните неща и ги принуждават да служат на дявола и неговите ангели; Ако се отречем от всичко това, ще поробим тялото си. 7. Sed ne quis forte hoc ipsum quaerat, quomodo fiat, ut corpus nostrum seruituti subiciamus, facile intellegi et fieri potest, si prius nos ipsos subiciamus deo bona uoluntate et caritate sincera. nam omnis creatura, uelit nolit, uni deo et domino suo subiecta est. Sed hoc admonemur, ut tata uoluntate seruiamus domino deo nostro, quoniam iustus liberaliter seruit, iniustus autem conpeditus seruit. omnes tamen diuinae prouidentiae seruiunt: sed alii oboediunt tamquam filii et faciunt cum ea quod bonum est; alii uero ligantur tamquam serui, et fit de illis quod iustum est. ita deus omnipotens, dominus uniuersae creaturae, qui fecit omnia, sicut scriptum est, bona ualde, sic ea ordinauit, ut et de bonis et de malis bene faciat. quod enim juste fit, bene fit. Just autem sunt beati boni, et juste mali poenas patiuntur. ergo et de bonis et de malis bene facit deus, quoniam omnia iuste facit. boni sunt autem, qui tota uoluntate deo seruiunt, mali autem necessitate seruiunt; nemo enim leges omnipotentis euadit. Sed aliud est facere quod lex iubet, aliud pati quod lex iubet. quapropter boni secundum leges faciunt. mali secundum leges patiuntur. Подчинение на тялото се постига чрез подчинение на Бог 7. И ако някой попита как можем да подчиним тялото си, тогава е лесно да разберем и направим, ако първо се подчиним на Бог от добра воля и искрена любов. Защото всяко творение, волю или неволю, е подчинено на единия Бог и Господ. Затова сме призвани да служим на Господа нашия Бог с цялата си воля. И както праведният Му служи доброволно, така и неправедният Му служи неволно. Но заедно те служат на Божието Провидение. Някои са послушни [му] като синове и вършат добро с него, а други са вързани [му] като роби, за да се изпълни справедливостта. Всемогъщият Бог, Господарят на цялото творение, Който е създал всичко, както е писано, „много добро“ (Бит. 1:31), така го е проектирал да донесе добро и от доброто, и от злото. Защото всичко, което се случва с правосъдието, е добро. В справедливостта доброто се благославя, а в справедливостта злото се наказва. И така, Бог създаде доброто и от доброто, и от злото, защото Той създаде всичко справедливо. Добрите са тези, които служат на Бога с цялата си воля, докато злите служат по необходимост, защото никой не може да избяга от законите на Всемогъщия. Но едно е да правиш това, което законът повелява, а друго е да преживееш заповедите му. Ето защо добрите действат според закона, а злите според закона страдат 33. 8. Nec nos moueat, quod in hac uita secundum carnem, quam portant, iusti multa grauia et aspera tolerant, nihil enim mali patiuntur, qui iam possunt dicere, quod ille uir spiritualalis exultat et praedicat apostolus dicens: gloriamur in tribulationibus, scientes, quoniam страдание, пациент, опериран, изпитателен, изпитателен, проба 34; spes autem non confundit. Quia caritas dei diffusa est in cordibus nostris per spirit uni sanctum, qui datus est nobis, si ergo in hac uita, ubi tanta tormenta sunt, possunt boni et iusti uiri. Cum talia patiuntur, non solum aequo animo tolerare, sed etiam in dei caritate gloriari, quid cogitandum est de ilia uita, quae nobis promittitur, ubi nullam de corpore molestiam sentiemus? quoniam non ad hoc resurgit corpus iustorum, ad quod resurgit corpus inpiorum, sicut scriptum est: omnes resurgimus, sed non omnes inmutabimur. et ne quisquam putet non iustis inmutationem istam promitti, sed potius iniustis, et earn existimet esse poenalem, sequitur et dicit: et mortui resurgunt incorrupti, et nos inmutabimur. Quicumque ergo mali sunt, sic ordinati sunt, quia et unusquisque sibi et omnes inuicem sibi necent. hoc enim adpetunt, quod perniciose diligitur et quod eis auferri facile potest; et hoc sibi auferunt inuicem, quando se persequuntur. et ideo cruciantur, quibus auferuntur temporalia, quia diligunt ea; illi autem, qui auferunt, gaudent. sed talis laetitia caecitas est et summa miseria; ipsa enim magis inplicate animam et ad maiora tormenta perducit. nam gaudet et piscis, quando hamum non uidens escam deuorat; sed cum piscator eum adducere coeperit, uiscera eius torquentur primo; deinde ab omni laetitia sua per ipsam escam, de qua laetatus est, ad consumerem trahitur. sic sunt omnes, qui de bonis temporalibus beatos se putant; hamum enim acceperunt et cum illo sibi uagantur; ueniet tempus, ut sentiant, quanta tormenta cum auditate deuorauerint. et ideo bonis nihil necent, quia hoc eis auferunt, quod non diligunt; nam quod diligunt et unde beati sunt, auferre illis nemo potest, cruciatus uero corporis malas animas miserabiliter adfligit, bonas autem fortiter purgat. sic fit, ut et malus homo et malus angelus diuinae prouidentiae militent; Sed nesciunt, quid boni de illis operetur deus. non itaque pro meritis officii sed pro meritis malitiae stipendiantur. Страданието на праведника и Божията справедливост 8. Нека не ни притеснява, че праведните в този живот понасят много страдания и болести поради плътта, в която са облечени. Защото онези, които вече могат да произнесат това, което духовният човек пее и проповядва, не търпят никакво зло, казвайки: „Ние се хвалим в скърбите, като знаем, че от скръбта идва търпение, от търпението опит, от опита надежда, 35 и надеждата не осуетява, защото Божията любов се изля в сърцата ни, Светият Дух ни е даден” (Рим. 5:3-5). И така, ако в този живот, пълен с превратности, добрите и праведни хора, понасяйки такива неща, могат не само да го издържат с мир на ума, но и да се похвалят с Божията любов, тогава какво трябва да мислим за живота, който ни е обещан, където няма да изпитваме никаква трудност от страна на тялото? Защото телата на праведните няма да бъдат възкресени за същата цел като телата на нечестивите. Както е писано: „Всички ще възкръснем, но не всички ще се променим“ (1 Кор. 15:51) 36. И за да не си помисли някой, че промяната е обещана не на праведните, а на нечестивите, разбирайки това като наказание, апостолът продължава и казва: „И мъртвите ще възкръснат нетленни, и ние ще се изменим” (1 Кор. 15:52). Съществуването на злото е определено по такъв начин, че всеки от тях вреди на себе си, а всички вредят на всички. Защото те желаят това, което е вредно за любовта и което лесно може да им бъде отнето; и това е, което те вземат един от друг, намирайки се в състояние на взаимна борба 37 . Следователно онези, от които са отнети временни блага, страдат, защото ги обичат; и онези, които ги отнемат, се радват. Но такава радост е слепота и голямо нещастие: тя още повече обвързва душата и я води към още по-големи бедствия. В крайна сметка рибата също се радва, когато погълне стръвта и не види куката. Веднага щом рибарят започне да дърпа влакното, вътрешността му се разкъсва и от цялата тази радост, дължаща се на храната, която е причинила радостта, настъпва смърт. Това се случва на всеки, който се смята за щастлив поради временни благословии. Те са закачени и се скитат навсякъде. Ще дойде време, когато ще усетят колко големи мъки са преглътнали заедно с алчността. Но [злите] по никакъв начин не могат да навредят на добрите, защото им отнемат това, което не им харесва. Защото това, което обичат и в което са щастливи, никой не може да им го отнеме. Телесното страдание със сила (miserabiliter) смазва душите на злите, но силно пречиства добрите. Така се оказва, че и злият човек, и злият ангел служат на Божественото провидение. Но те не знаят за доброто, което Бог произвежда чрез тях. Следователно те получават награда не за службата си, а за зверствата, които са извършили. 9. Sed ut hae animae, quae habent uoluntatem nocendi et rationem cogitandi, sub diuinis legibus ordinatae sunt, ne aliquid iniustum quisque patiatur, ita omnia, et animalia et corporalia, in genere suo et in ordine suo diuinae prouidentiac legibus subdita administranlur. ideo dominus dicit: nonne duo passeres asse uencunt? et unus eorum non cadit in terrain sine uoluntate patris uestri. hoc enim dixit, uolens ostendere quidquid uilissimum homines putant omnipotentia dei gubernari. sic enim et uolatilia caeli ab eo pasci et lilia agri ab eo uestiri ueritas loquitur, quae capillos etiam nostros numeratos esse dicit. sed quoniam mundas animas rationes per se ipse deus curat, siue in optimis et magnis angelis siue in hominibus tota sibi uoluntate seruientibus, cetera uero per ipsos gubernat, uerissime dici potuit etiam illucl ab apostolö non enim de bubus cura est deo 38 . in scripturis enim sanctis deus homines clocet, quomodo cum hominibus agant et ipsi deo seruiant; quomodo autem agant cum pecoribus suis, ipsi sciunt, id est quomodo salutem pecorum suorum gubernent, usu et peritia et ratione naturali, quae quidem omnia de magnis sui creatoris opibus acceperunt. qui ergo potest intellegere, quomodo uniuersae creaturae conditor deus gubernet earn per animas sanctas, quae ministeria eius in caelis et in terris, quia et ipsae sanctae animae ab ipso factae sunt et in eius creatura primauim tenent: qui ergo potest intellegere, intellegat et intret in gaudium domini sui. 9. Точно както душите, притежаващи желанието да вършат зло и способността да мислят, са под контрола на Божествените закони, така че никой да не страда от несправедливост, така и всички живи и телесни същества, по своя вид и ред, са подчинени на законите на Божественото Провидение и се управляват от тях. Затова Господ казва: „Не се ли продават две малки птици за един асарий? И нито едно от тях няма да падне на земята без волята на вашия Отец” (Матей 10:29). Той казва това, като иска да покаже, че дори това, което хората почитат като най-презряно, се контролира от Божественото всемогъщество. Така „небесните птици” пасат от Него и полските лилии се обличат от Него” (Матей 6:26), по думите на самата Истина, която казва, че „космите на главата ни са преброени” (Матей 10:30). воля, и чрез тях управлява всичко, наистина е казано от апостола: „Бог не се грижи за воловете” (1 Кор. 9:9) 39. Наистина, в писанията Бог учи хората как трябва да се отнасят към тях и да Му служат. Как да се справят с добитъка си, тоест как да запазят стадата си непокътнати, те самите знаят от обичая, опита и естествения разум; те са получили всичко това от великите творения на своя Създател. И който може да разбере как Създателят на цялото творение, Бог, го контролира чрез светите души, които Му служат на небето и на земята, тъй като самите свети души са създадени от Него и заемат първостепенна позиция в Неговото творение, така че който може да разбере това, нека разбере и „влезе в радостта на своя Господ“ (Матей 25:21). 10. Si autem hoc non possumus, quamdiu sumus in hoc corpore et peregrinamur a domino, gustemus saltern, quam suauis est dominus, quia dedit nobis pignus spiritum, in quo sentiamus eius dulcedinem; et desideremus ipsum uitae fontem, ubi sobria ebrietate inundemur et inrigemur, sicut lignum, quod plantatum est secundum decursus aquarum et dat fructus in tempore suo et folium eius non decit 40 . dicit enim spiritus sanctus: filii autem hominum in tegmine alarum tuarum sperabunt. inebriabuntur ab ubertate domus tuae, et torrente uoluptatis tuae potabis eos, quoniam apud te est fons uitae. talis ebrietas non euertit mentem. sed tamen rapit susum 41 et obliuionem praestat omnium terrenorum; sed si possumus toto affectu iam dicerë quemadmodum ceruus desiderat ad fontes aquarum, ita desiderat anima mea ad te, deus. 10. Ако не сме способни на това, докато „като сме у дома в тялото, ние сме отдалечени от Господа“ (2 Кор. 5:6), тогава нека поне да вкусим колко е добър Господ“ (Пс. 33:9), защото Той „е дал залога на Духа в сърцата ни“ (2 Кор. 1:22), така че в Него да вкусим Неговата сладост и да пожелаем самия Източник на живота, така че в трезво състояние опиянение (sobria ebrietate) можем да пием от него и в него, за да бъдем потопени „като дърво, посадено край водни потоци, което ражда плода си на времето си и чийто лист не повяхва” 42 (Псалм 1:3) Защото Светият Дух казва: „Човешките синове ще се надяват на покрова на Твоите крила, ще пият от изобилието на Твоя дом и от потока на Твоите сладости”. Ще ги напоиш" (Пс. 35:8-10) 43. Такова опиянение не помрачава духа, но възвисява скръбта му и дава забрава за всичко земно. О, да можехме да кажем с пълнота на чувствата си: "Както елен копнее за водни потоци, така копнее душата ми за Тебе, Боже!” (Пс. 41:2). 11. Quodsi forte adhuc propter aegritudines animae, quas de saeculi am ore concepit, nec gustarc sunius idonei quam dulcis est dominus, uel credamus diuinac auctoritati, quam uoluit esse in scripturis sanctis de fllio suo, qui factus est ci ex semine dauid secundum carnem, sicut apostolus loquitur; omnia enim per ipsum facta sunt, sicut in euangelio scriptum est, et sine ipso factumest nihil, qui nostrae in becillitatis misertus est: quam inbecillitatem non eius opere, sed nostra uoluntate meruimus; nam deus hominem inexterminabilem fecit et ei liberum uoluntatis arbitrium dedit. non enim esset optimus, si dei praeceptis necessitate, non uoluntate seruiret. facile est omnino, quantum existimo, quod intellegere nolunt, qui catholicam deseruerunt fidem et christiani uocari uolunt. nam si nobis cum fatentur naturam nostram non sanari nisi recte faciendo, fateantur earn non infirmari nisi peccando. et ideo non est credendum animam nostram hoc esse, quod deus est, quia, si hoc esset, nec sua uoluntate nec aliqua necessitate in dcterius mutaretur, quoniam omni modo incommutabilis intellegitur deus, sed ab eis, qui non in contentione et aemulatione et uanae gloriae cupiditate ainant loqui quod nesciunt, sed humilitate christiana sentiunt de domino in bonitate et in simplicitate cordis quaerunt eum. hanc ergo inbecillitatem nostram suscipere dignatus est filius dei, et uerbum caro factum est et liabitauit in nobis: non quia aelernilas ilia mutata est, sed quia mutabilem creaturam mutabilibus hominum oculis ostendit, quam incommutabili maiestate suscepit. Божият Син разбра нашата слабост, която ни отдели от Бога 11. Ако поради душевни болести, които се случват поради любовта към този свят, ние не можем да вкусим колко е добър Господ, нека вярваме на Божествения авторитет, разкрит в Свещеното Писание за Неговия Син, „Който се роди от семето Давидово по плът” (Рим. 1:3), както казва апостолът. Защото „всичко чрез Него стана“, както е писано в Евангелието, „и без Него нищо не стана“ (Йоан 1:3). Той се смили над нашата немощ, която ни сполетя не чрез делото на ръцете Му, а по нашата воля. Защото „Бог създаде човека нетленен“ (incxterminabilem, Мъдрост 2:23) 44 и го надари със свободна воля. В крайна сметка той не би бил съвършен, ако служеше на Божиите заповеди по необходимост, а не по воля. Това, което тези, които са напуснали католическата вяра и искат да се наричат ​​християни, не искат да разберат, вярвам, че е лесно за разбиране. Защото, ако признаят заедно с нас, че нашето естество се лекува само като правим добро, нека признаят, че то се разболява само чрез извършване на грях 45 . Не бива да мислим, че нашата душа е Бог, защото ако това беше така, тогава нито по собствена воля, нито по необходимост тя би могла да бъде повредена; в края на краищата, Бог е напълно неизменен, което е непонятно за тези, които в духа на съперничество, завист и празна слава обичат да говорят за това, което не знаят, но разбираемо за тези, които в християнско смирение "мислят за Господа в доброта и в простотата на сърцето Го търсят" (Мъдри 1:1). И така, Божият Син благоволи да приеме тази наша слабост "и Словото стана плът и живя между нас” (Йоан 1:14) Не защото Неговата вечност се промени, а защото на променящите се очи на човека Той разкри едно променливо творение, което Той възприе в неизменно величие. 12. Sunt autem stulti, qui dicunt: quare non poterat aliter sapiciitia dei homines liberare, nisi susciperet hominem et nasceretur de femina et a peccatoribus ilia omnia pateretur? Quibus dicimus: poterat omnino, sed si aliter faceret. similiter uestrar stulitiae displiceret. si enim non appareret oculis peccatorum, lumen eius aeternum utique, quod per interiores oculos uidetur, inquinatis mentibus uidere non possent. nunc autem quia uisibiliter nos commonere dignatus est, ut ad inuisibilia praepararet, displicet auaris, quia non aureum corpus habuit; displicet inpudicis, quia de femina natus est – multum enim oderunt inpudici, quod concipiunt et pariunt feminae; displicet superbis, quod contumelias пациентиссиме пертулит; displicet delicatis, quia cruciatus est; displicet timidis quia mortuus est. et ut non uitia sua uideantur defendere, non in homine dicunt sibi hoc displicere, sed in filio dei. non enim intellegunt, quid sit aeternitas dei, quae hominem adsumpsit, et quid ipsa humana creatura, quae mutationibus suis in pristinam firmitatem reuocabatur, ut disceremus docente ipso domino infirmitates, quas peccando collegimus, recte faciendo posse sanari. ostendebatur enim nobis, ad quam fragilitatem homo sua culpa peruenerit et ex qua fragilitate diuino auxilio liberetur. itaque filius dei hominem adsumpsit et in illo humana perpessus est. haec medicina hominum tanta est, quanta non potest cogitari. nam quae superbia sanari potest, si humilitate filii dei non sanatur? Quae auaritia sanari potest, si paupertate filii dei non sanatur? quae iracundia sanari potest, si patientia filii dei non sanatur? quae inpietas sanari potest, quae caritate filii dei non sanatur? postremo quae timiditas sanari potest, si resurrectione corporis non sanatur? 46 erigat spem suam genus humanum et recognoscat naturam suam; uidcat, quantum locum habeat в opcribus dei. nolite uos ipsos contempnere, uiri; filius dei uirum suscepit. nolite uos ipsas contempnere, feminae; filius dei naius ex femina est. nolite tamen amarc carnalia, quia in fllio dei masculus nec femina sumus. nolite amare teinporalia, quia, si bene amarenlur, amaret ea homo, quem suscepit filius dei. nolite timere contumelias et cruces et mortem, quia, si nocereni homini, non ea pateretur homo, quem suscepil filius dei. haec omnis hortatio, quae iam ubique praedicatur, ubique ueneratur, quae omnem oboedientem animam sanat, non esset in rebus humanis, si non cssent facta ilia omnia, quae stultissimis displicent. quem dignatur imitari uitiosa iactantia, ut ad uirtutem percipiendam possit adduci, si crubescit imitari eum, de quo dictum est, antequam nasceretur, quod filius altissimi uocabitur, et per omnes iam gentes, quod negare nemo potest, filius altissimi uocatur? si multutn de nobis sentimus, dignemur imitari cum. qui filius altissimi uocatur; si parum de nobis sentimus, audeamus imitari piscatores et public anos, qui eum imitati sunt, o medicinam omnibus consulentem, omnia tumentia comprimentem, omnia tabescentia reficientem, omnia superflua rcsecantem, omnia necessaria custodientem, omnia perdita reparantem, omnia deprauata corrigentem! quis iam se extollat ​​​​contra filium dei? Quis de se desperet, pro quo tam humilis esse uoluit filius dei? quis beatam uitam esse arbitretur in his, quae contemnenda esse docuit filius dei? quibus aduersitatibus cedat, qui naturam hominis tantis persecutionibus custoditam credit in filio dei? quis sibi esse clausum regnum caelorum putet, qui cognoscit publicanos et meretrices imitatos esse filium dei? qua peruersitate non careat, qui facta et dicta intuetur et diligit et sectatur illius hominis, in quo se nobis ad exemplum uitae praebuit filius dei? Тайната на Боговъплъщението не трябва да бъде изкушение 12. Но има глупаци, които казват: „Не може ли Божията мъдрост да освободи човека по друг начин, освен като вземе върху себе си 47, като се роди от жена и понесе всички страдания от грешниците?“ Нашият отговор е следният: Разбира се, че можеше, но дори и да беше постъпила по друг начин, това също нямаше да се хареса на твоята глупост. Ако Тя не се беше появила пред очите на грешниците, тогава. със сигурност Нейната вечна светлина, видима с вътрешните очи, не би могла да бъде видяна от паднал ум. Сега, след като благоволи да ни даде наставления по видим начин, за да ни подготви за възприемането на невидимите неща, Той дразни алчните, защото нямаше тяло от злато, дразни невъздържаните, защото е роден от жена (защото невъздържаните мразят жените за зачеване и раждане), дразни гордите, защото търпеливо понасяше обиди, дразни женствените, защото беше разпнат, дразни плахите, защото умря. Но за да не остане впечатлението, че защитават своите пороци, те твърдят, че оплакването им не е, че се отнася за човек, а за Божия Син. Те не разбират какво е Божествената вечност, която е обзела човека, и какво е човешкото творение, призовано от [цялата] му променливост в първична сила, за да научим, научени от Самия Господ, че недъзите, придобити в греха, могат да бъдат изцелени чрез праведен живот. Наистина, Той ни показа до каква немощ е достигнал човекът по своя вина и от каква немощ се освобождава с Божествена помощ. Ето защо Божият Син взе човека и понесе човечеството в него 48 . Това изцеление на хората е толкова велико, колкото е невъзможно да си представим. Защото как иначе гордостта може да бъде излекувана, ако не чрез смирението на Божия Син 49? Как иначе алчността може да бъде излекувана, ако не чрез бедността на Божия Син? Как иначе може да се излекува гневът, ако не чрез търпението на Божия Син? Как иначе нечестието може да бъде излекувано, ако не чрез любовта на Божия Син? И накрая, как иначе страхът може да бъде излекуван, ако не чрез телесно възкресение 50? Нека човешката раса се издигне с надежда и познае своята природа, нека види колко високо място заема сред Божиите творения. Не презирайте себе си, мъже: Божият Син се ожени. Не презирайте себе си, съпруги: Божият Син е роден от жена. Но не обичайте плътските неща, защото в Божия Син не сме нито мъже, нито жени. Не обичайте това, което е преходно, защото ако беше добре да го обичате, човек, възприеман като Божи Син, би го обикнал. Не се страхувайте от обиди, кръст и смърт, защото ако това можеше да навреди на човек, човек, възприеман като Божи Син, не би понесъл това. Цялото това евангелие (hortatio), вече проповядвано навсякъде, почитано навсякъде, изцеляващо всяка послушна душа, не би се разпространило в човешкото общество (in rebus humanis), ако всичко, което тези най-лоши от лудите не харесват [така], не се сбъдна. Кой друг ще благоволи да подражава на порочното тщеславие, за да разбере добродетелта, ако се срамува и се изчервява да подражава на онзи, за когото преди раждането е казано: „Той ще се нарече Син на Всевишния“ (Лука 1:32) и за когото сега всички народи провъзгласяват, че е Син на Всевишния. Никой не може да отрече това. Ако мислим много за себе си, нека благоволим да подражаваме на Този, който се нарича Син на Всевишния. Ако мислим малко за себе си, нека се осмелим да подражаваме на рибарите и бирниците, които подражаваха на Него. О, лекарство, полезно за всички, премахващо всяко възпаление, укрепващо всяка слабост, отрязващо всяко излишно, запазващо всичко необходимо, изправящо всичко покварено! Кой друг ще въстане срещу Божия Син? Кой ще се отчае, когато Божият Син искаше да се смири за нас? Кой би нарекъл блаженство това, което Божият Син ни е научил да презираме? На какви превратности ще се поддаде този, който вярва, че в Божия Син човешката природа е устояла на такива гонения? Кой ще помисли, че Царството Божие е затворено за него, като знае, че бирниците и блудниците последваха Божия Син (imitatos esse) (срв. Мат. 21:31)? От какво престъпление няма да се предпазим ние, които съзерцаваме, обичаме и следваме казаното и направеното от този човек, в когото Божият Син ни даде пример за живот 51? 13. Itaque iam et masculi et feminae et omnis aetas et omnis huius saeculi dignitas ad spem uitae aeternae commota est. alii neglectis temporalibus bonis conuolant ad diuina; alii cedunt eorum uirtutibus, qui haec faciunt, et laudant, quod imitari non audent; pauci autem adhuc murmurant et inani liuore torquentur, aut qui sua quaerunt in ecclesia, quamuis uideantur catholici, aui ex ipso christi nomine gloriam quaerentes haeretici aut peccatum inpietatis suae defendere cupientes iudaei aut curiositatem uanae licentiae perdere timenes pagani. sed ecclesia catholica per totum orbem longe late que diffusa inpet us eorum prioribus temporibus frangens magis magis que roborata est non resistendo, sed perferendo. nunc uero insidiosas eorum quaestiones fide inridet, diligentia discutit, intellegentia dissoluit; criminatores palearum suarum non curat, quia tempus messis et tempus arearum et tempus horreorum caute diligenter que distinguit; criminatores autem frumcnti sui aut errantes corrigit aut inuidentes inter spinas et zizania conputat. Надеждата за вечен живот в Христос вдъхновява целия свят 13. Отсега нататък както мъжете, така и жените, всяка възраст и всяко достойнство на тази епоха се задвижват от надеждата за вечен живот. Някои, оставяйки временните благословения, се втурват към Божествените благословения. Други се прекланят пред добродетелите им и хвалят това, което не смеят да имитират. Малцина все още роптаят, водени от суетна злоба, независимо дали от онези, които търсят собствения си интерес в Църквата, само привидно принадлежащи към нея, от еретици, които използват името на Христос за своя собствена слава, от евреи, които искат да оправдаят греха на своето нечестие, или от езичници, които се страхуват да загубят суетната възможност за любопитство 52 . Но католическата църква, разпространила се широко по цялото лице на земята, от първите времена отблъсна техните атаки, като все повече и повече укрепваше не в съпротива, а в търпение. Сега тя с вяра осмива коварните им въпроси, внимателно им възразява и интелигентно ги опровергава. Църквата не обръща внимание на онези, които я обвиняват в плевели, защото внимателно и внимателно прави разлика между времето на сеитба, времето на жътва и времето на съхранение 53. Тези, които клеветят нейното жито, ако [вършат това] по погрешка, Църквата поправя, а ако от завист, тогава ги счита за тръни и бодили. 14. Subiciamus ergo animam deo, si uolumus seruituti subicere corpus nostrum et de diabolo triumphare. fides est prima, quae subiugat animam deo; deinde praccepta uiuendi, quibus custoditis spes nostra firmatur et nutritur caritas et lucere incipit, quod antea tantummodo credebatur. cum enim cognitio et actio beatum hominem faciant, sicut in cognitione cauendus est error, sic in actione cauenda est nequitia. errat autem quisquis put at ueritatem se posse cognoscere, cum adhuc nequiter uiuat. nequitia est autem mundum istum diligere et ea, quae nascuntur et transeunt, pro magno habere et ea concupiscere et pro his laborare, ut adquirantur; et laetari, cum abundarint, et timere, ne pereant, et contristari, cum pereunt. talis uita non potest puram illam et sinceram et incommutahilem uidere ueritatem et inhaerere illi et in aeternum iam non moueri. itaque priusquam mens nostra purgetur, debemus credere quod intellegere nondum ualemus, quoniam uerissime dictum est per prophetam: nisi credideritis, non intellegetis. Вярата и добродетелта побеждават дявола 14. Нека подчиним душите си на Бога, ако искаме да поробим телата си и да победим дявола. Вярата първо подчинява душата на Бога, след това следват житейските заповеди, чрез спазването на които се укрепва нашата надежда, подхранва се любовта и започва да става ясно това, в което преди само се вярваше. Тъй като съзерцанието и действието правят човека блажен, и както при съзерцанието е необходимо да се предпазваме от грешка, така и при правенето - от грях. Греши този, който се смята за способен да знае истината, докато продължава да живее нечестиво. А нечестието е да обичаш този свят и да смяташ за велико това, което възниква и изчезва, да жадуваш и да работиш, за да го придобиеш, да се радваш на изобилието му, да се страхуваш от загубата му и да се скърбиш от изчезването му. С такъв живот е невъзможно да видиш чистата, истинска и непроменлива Истина, да се привържеш към нея и никога повече да не се промениш. Ето защо, преди умът ни (mens nostra) да бъде пречистен, ние трябва да повярваме в това, което все още не сме в състояние да разберем, защото е вярно казаното от пророка: „Ако не вярвате, не разбирате“ (Ис. 7:9) 54. Тук и по-долу са дадени цитати от Св. Писанието е максимално близко до синодалния превод. Ако несъответствията между текста на Августин и синодалния превод са достатъчно големи, последният се поставя в бележка под линия. При неточен цитат се отбелязва с думата вж. Заглавията на части и глави не се съдържат в оригиналния текст и са добавени от издателите. В своя трактат „За християнската борба” св. Августин подробно развива учението за силите на злото, борбата с тях и победата над тях. Богословската рефлексия на този баща на Църквата формира основата за последващото разбиране на Западната църква за злото, дявола и падналите ангели. Блажени Августин разглежда духовната природа на дявола особено подробно в своя труд „За Божия град“ (X. 19). Тук той се спира на въпроса за грехопадението на ангелите, които станаха демони. Като доказателство за изначалната доброта на Божието творение служи и дяволът, който с отстъплението си от Бога се е обрекъл на вечни мъки. Сравнете: Manca I., II copmbattimento cristiano. Въведение. Р. 81. Последното твърдение е особено важно в контекста на неуморната полемика на Августин с дуализма на Манхайм. Още от първите редове на произведението на Августин може да се проследи темата на една от най-важните морални и аскетични аксиоми на Учителя на християнския Запад: Uli, non frui - „Да използваш, но не и да се наслаждаваш“. Материалният свят е обичан от човека по своята същност и за да запазим духовната свобода в Христос, е необходимо постоянно да поддържаме някаква „дистанция на непослушание“ спрямо това, което ни заобикаля. На гръцки в текста, както и в Синодика, прев., вместо „алчност“ има „сребролюбие“ (θιλαργυρία). Думата cupiditas, използвана от Августин, има по-широк диапазон от значения и може да означава не само „страст към парите“, но и „алчност“, „алчност“, „желание за притежание“, „похот“. – Прибл. изд. В Синодика, прев.: „Като отне силата на началствата и властите, той властно ги подложи на срам, като ги победи със Себе Си“. Вероятно думите „събличане на плътта“ означават временната разлика между душата и тялото на Христос по време на смъртта на кръста и слизането на душата в ада за триумф над смъртта и дявола. ср. Августин. Ер 149.2. – Прибл. изд. Говорейки за властта на силите на злото над човека, св. Августин едновременно подчертава относителността и ограниченията на самата тази власт. Падналите ангели са напълно зависими от Божията воля. Господ никога не позволява демоничното изкушение да надхвърли силата на християнина. Внушенията на дявола могат да повлияят на нашите страсти, но те нямат достъп до светая светих на човешката свобода. ср. Roland-Gossrlin B. Le combat chretien // Oeuvres de saint Augustin. La morale chretienne (I). Париж, 1949 г. С. 524. PL: в Scripturis divinis. В превода на Синода: „Нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу страданията, срещу властите, срещу световните владетели на тъмнината на този век, срещу духовете на нечестието в небесните места“. От LXX. В Синодик, прев.: „Господ прогърмя на небето“. Августин дава два цитата: aves caeliat (Пс. 8:9) и volatilia cadi (Мат. 6:26), което буквално означава „небесни птици“ и „небесни пернати“. PL: В Божествените писания. В Синод, прев.: „Владеете ли света над тъмнината на този век.“ Терминът „оправдание” (лат. justificatio) носи специално значение в латинската църковна и богословска традиция. Оправданието на грешника означава приемането му от Божествената любов, когато грешникът става праведен тук и сега. Оправданието не носи със себе си необходимостта от аскетичен подвиг, характерен за източната традиция. ср. Manca L. II combattimento cristiano. Въведение. С. 83: "В произведенията на Августин може да се проследи известна еволюция в разбирането на природата и местообитанието на демоните. В своето тълкуване на книгата Битие, написано около 393 г., Августин приписва на падналите ангели въздушно тяло, по-ниско от небесното тяло, което те притежаваха преди грехопадението, но по-малко тежко от човешкото (De Gcncsi ad litteram. III.5.10). Падналите ангели не могат да обитават по-високите въздушни сфери (пак там) Августин казва, че местообитанието на демоните съответства на тъмнината на греха (III.3). На свой ред, когато говори за появата на ангелите в трактата „За Троицата“, Августин изключва възможността те да приемат тела, по-тежки от небесните (De). Trinitatc, III.15). В трактата „За Божия град“ Отецът на Църквата говори за небесната природа на ангелите, което ги подтиква да не се задоволяват с материални жертви, а да изискват божествени почести (De Civitate Dei, X. 19).“ Относно манихейството вижте изследването: Purch H.L. Sul manicheismo e altri saggi. Торино, 1995; Тардийо М.И. II manichieismo. Козенца, 1996; Хосроев A.L. История на манихейството. Санкт Петербург, 2007 г. В Синод, прев.: „князът на властта на въздуха“. В Синодика, прев.: „И затова не бягам като срещу неправилното, не се боря така, сякаш бия въздуха”... Сравнете: Roland-Gosselin B. Le combat chretien // Oeuvres de saint Auguslin. La morale chrétienne (1). С. 524. Понятието закон, ред, истина и справедливост, което в крайна сметка означава понятието разум, заема особено място в мирогледа на св. Августин. Всеки безпорядък и всяко несъответствие от физическо, рационално или морално естество, както смята Августин, е само частична проява на неподреденото, компенсирано от общия ред на вселената, който не може нито да бъде нарушен, нито поставен под въпрос. Две от произведенията на Августин са специално посветени на тази тема: De Natura Boni („За природата на доброто“) и De Online („По поръчка“). В своя трактат „За свободното решение” Августин също се спира подробно на Божието провидение по отношение на доброто и злото (De libero arbitrio, III. 9). За разлика от истинското произведение на Августин, което той пише за обикновени хора, разсъжденията в „За свободното решение“ се водят на философски и интелектуален език. PL: надеждата идва от опита. В Синод, прев.: „Няма всички да умрем, но всички ще се изменим“. Думите на Августин придобиват напълно неочаквано звучене в контекста на философията и учението на новото време: съществуването в света като борба на индивидите помежду си (срв. борбата на индивидите за оцеляване в еволюционизма) и животът на физическия човек като постоянна и безкрайна борба за власт и притежание на материални блага (срв. учението на Ницше за „волята за власт“). Без да навлизаме в подробно изследване на произхода и връзката на различни учения, може да се отбележи, че „антропологичният песимизъм“ на латинската светоотеческа традиция, изразен с особена сила в богословието на св. Августин, е неразривно свързан с вярата и изповедта за изкуплението на човека в Христос Исус. Биологичният човек на съвременните учения съществува и се възприема извън тази перспектива. В Синодик, прев.: „Има ли Господ грижа за воловете?“ PL: et folia eius non decident. PL: чиито листа не увяхват. Според LXX. В Синодика, прев.: „Човешките синове почиват под сянката на Твоите крила, насищат се от тлъстината на Твоя дом и от потока на Твоите сладости Ти ги напояваш.“ В Синод, прев.: „Бог създаде човека за нетление“. Има се предвид манихеите, които разделят природата на света и човека на първоначално добро или зло и отричат ​​свободната воля. PL: si resurrectione corporis Christi Domini non sanatur. nisi susciperit hominem. В този случай, както и в много други, думата homo у Августин не означава конкретна личност, а човешка природа. – Прибл. изд. Според Августин въплъщението на Божия Син е пряко свързано с грехопадението на човека. „Ако човекът не беше загинал, Човешкият син нямаше да дойде“, се казва в една от проповедите на Августин (Sermo 175.1). Сравнете: Roland-Gosselin B. Le combat chretien // Oeuvres de saint Augustin. La morale chretienne (I). Р. 524. Августин противопоставя безбожието (impietas). или безбожие. любов (charitas). Любовта, като смисъл и изпълнение на всички доктринални и морални предписания, е ключово понятие в теологията на св. Августин. Нечестието (impietas) е породено от липсата на любов към Бога и ближния, без която всяко благочестие остава нечестие. PL: ако не чрез телесното възкресение на Господ Христос. Тази кратка глава е силно убедителна скица на христологията на Августин в нейното морално приложение. Забележително е колко смело Августин приписва крайните състояния на страдание и смърт на човечеството на Христос. Христос като човек е субект на всички свои човешки действия. Човекът, приет от Сина Божий в Христос Исус, е приет от Него изцяло и истински според абсолютния дар на Божествената любов и свобода. Човек, спасен в Христос Исус, според Августин, е реална, единствена личност, показваща ни пример за живот в добродетелта и тайната на Божественото предопределение. Сравнете: Manca L. II conihattimento cristiano. Въведение. P.97, n.12. Езичниците, според Августин, са особено зависими от „любопитството“ (на латински: curiusitas), страст, идентифицирана с похотта на очите. Езичникът не иска да се откаже от правото си на любопитство и по всякакъв начин търси начини да обясни света по свой начин, да проникне в тайните му с помощта на псевдонаучни и магически упражнения. За значението на понятието от античността до късното средновековие виж: Bos G. Curiositas: die Rczepiion eines antiken Begriffcs durch christliche Autoren bis Thomas von Aquin. Падерборн, 1995 г. Сряда: Матей 13:30. Августин разбира тази евангелска притча в смисъл, че плевелите, тоест християните, недостойни за името си, са запазени в Църквата до времето на Страшния съд. Nisi crcdideritis, non inielligtiis. Според LXX. В Синод, прев.: „Ако не вярвате, това е, защото не сте освидетелствани“. С този цитат Августин обикновено обосновава своята доктрина за превъзходството на разума над вярата. Виж: Августин. De ordine, II, 9; De vera religione, 24; De fide et symbolo, 1; В Йоан., xl, 9; Scrmo 43. 7. 9; 118.1 и други – Забележка. изд.