Захисне слово Афанасія, архієпископа олександрійського перед царем Констанцієм

«Захистне слово Афанасія, архієпископа олександрійського, перед царем Констанцієм» (35 розділів) написано свт. Опанасом Великим літом 357 року з метою спростувати звинувачення, зведені на нього аріанами. За стилем це один із найкращих творів святителя. Звинувачення, які спричинили третє вигнання святителя, були наступного роду: 1) свт. Опанас під час частих відвідувань і розмов з Констансом збуджував його проти Констанція і намагався посіяти між братами ворожнечу; 2) святитель посилав узурпатору Магненцію листи, щоб здобути його прихильність; 3) в одному з олександрійських храмів, побудованому коштом Констанція, коли споруда ще не була закінчена, і храм не був освячений, свт. Панас допустив здійснення урочистого богослужіння; 4) отримавши наказ від Констанція вирушити до Італії, куди мав намір прибути імператор, святитель не покорився йому. Святитель укривається в пустелі і доповнює свою апологію викладом фактів, які спочатку здавались йому неймовірними: заслання Ліберія, Павлина Трірського, Люцифера Каларіського та інших за відмову підписати осуд св. Афанасія та насильницькі заходи Констанція, застосовані до інших західних єпископів і змусили їх поставити під засудженням свої підписи. Наприкінці апології святитель захищає себе від насмішкуватого висловлювання імператора, що він утік з Олександрії боягузтвом. * Назва твору грецькою мовою – Πρὸς τὸν βασιλέα Κωνστάντιον ἀπολογία. * Назва твору латинською мовою – Apologia ad Constantium imperatorem. 1) Знаючи, що з давніх-давен ти християнин і від предків боголюбний, сміливо тепер захищаю діло своє: бо скориставшись словами блаженного Павла (Діян.26:2), його роблю за себе клопотаємо перед тобою, так як відомо мені, що він проповідник істини, а ти, боголюбивий його Август, о. Про справи церковні і про складену проти мене змову твоєму благоговінню досить засвідчило писане такими багатьма єпископами. Також каяття Урзація та Валента доволі всім показало, що не було жодної правди в їхніх звинуваченнях. Чи значні свідчення інших, наскільки значно ними сказане, коли написали вони: «Ми брехали, вигадували, все сказане на Афанасія чистий наклеп»? Додаванням же до очевидного доказу, якщо зволить дізнатися, послужить те, що обвинувачі при мені нічого не довели на пресвітера Макарія, без мене ж, наодинці робили, що хотіли. Але про такі дії спочатку Божий закон, а потім і наші закони визначили, що вони не мають ніякої сили. І з цього, звичайно, і твоя благоговіння, як правдива і боголюбна, побачить, що вільний я від усякої підозри, а обвинувачів моїх визнає наклепниками. 2) Про донос ж, який зроблений на мене твоєму людинолюбству щодо благочестивого Августа, блаженної і вічної пам'яті брата твого, Констанса (оскільки вороги розголошують і наважилися писати це), колишні доноси досить доводять, що і він несправедливий. Якби й інший хтось став говорити це, то справа була б і тоді сумнівна, мала б потребу багатьох доказів і особистих доказів. А якщо ті ж, ким вигадано колишнє, склали і це, то колишнім чи не в повній мірі доводиться, що й останнє вигадане? Тому знову кажуть наодинці, думаючи, що можна обманити твоє богочестя. Але вони помилилися, не як їм хотілося, вислухав ти їх, але через свою великодушність дав і мені можливість виправдатися. Якщо не раптом ти підвівся і наклав покарання, то не інше, що означало це, але те, що як правосудний Цар чекаєш виправдання від звинуваченого. І якщо вдостаєш вислухати оно, то впевнений, що і в цьому засудиш продерзливих і не бояться Бога, який наказав: «Ніщо хибно від мови царя нехай глаголеться» (Прип.24:22). А коли коли входив я до нього, і при мені згадував він про твою людинолюбство (було ж це, коли Фалас прибув до Пітівіону, а я жив у Аквілеї), то (свідок Господь) згадував я про твою благочестя і говорив те, що Бог нехай відкриє душі твоїй на язик, щоб доніс. Прости, людинолюбний Августе, у тому, що говорю тобі це, і вдостай мене великої твоїх поблажливостей. Ні христолюбивий Констанс не був такий легковажний, ні я стільки зухвалий, щоб вести нам розмову про подібні речі і мені зводити наклеп брата на брата, перед Царем погано відгукуватися про Цара. Не збожеволів я ще, Царю, і не забув, що каже Боже слово: «і в совісті... твоїй не кляни царя; і в кліті ложниці твоєї не кляни багатого: бо птах небесний донесе голос твій і хай крилі сповістить слово твоє» (Еккл.10:20). Якщо ж не залишається прихованим, що й наодинці говориться про вас царів, то чи можливе діло, щоб я почав говорити про тебе в присутності Царя і при стількох майбутніх? Бо ніколи не бачив я брата твого один, і він ніколи не розмовляв зі мною одним, а навпаки, завжди ходив я до нього з єпископом того міста, де жив, і в присутності там інших. Разом приходили ми до нього, разом і йшли. Про це може засвідчити Фортунатіан, єпископ Аквілейський, те ж саме може сказати отець Осія та єпископи: Кріспін Патавський, Лукілл Веронський, Діонісій Ліїдський та Вікентій Кампанійський. оскільки ж померли Максимин Триверський і Протасій Медіоланський, то може засвідчити колишній магістр Євген, тому що він стояв при дверях і чув, про що ми просили Царя і що сподобався він сказати нам. Чому, хоч і цього достатньо для доказу, проте дозволь переказати і причину моєї відлучки, щоб і за це засудив ти даремно, що доносили на мене. 4) Після від'їзду з Олександрії, я вирушив не до двору брата твого і не до когось іншого, а єдино в Рим і, запропонувавши Церкві про свої справи, про що тільки й був у мене турбота, проводив час у церковних зборах. До брата твого не писав я, крім того випадку, коли Євсевій написав йому проти мене, і мені, будучи ще в Олександрії, треба було захищатися, і коли за наказом Констанса виготовити списки Божественних Писань зробив я і відіслав їх. Бо, захищаючись перед твоїм богочестям, маю мені говорити правду. Отже, через три роки, в четвертий вже рік пише він до мене, наказуючи з'явитися до нього (був же він у Медіолані). Розпитуючи про причину (бо не знав її, свідок у тому Господь), поцікавився я, що деякі єпископи, що прийшли до нього, просили написати до твоєї благочестя, щоб скласти Собор. Повір, Государю, так було діло, і я не брешу. Тому, прибувши до Медіолану, побачив я велике його людинолюбство, бо сподобався бачити мене і сказати мені, що написав і послав до тебе, просячи скласти Собор. Коли ж я жив у сказаному вище місті, знову послав мене до Галії, куди прибув і отець Осія, щоб звідти вирушити до Сардики. А по закінченні Собору, коли я жив у Наїсі, писав він до мене, і, вирушивши звідти, мешкав уже в Аквілеї. Тут застиг мене лист твого богочестя, і звідси знову викликаний блаженної пам'яті Констансом і повернувшись до Галії, таким чином, прибув я до твоєї благочестя. 5) Яке місце або який час найменує обвинувач, де, як доносив він, говорене мною подібне? Або в чиїй присутності дійшов я до божевілля вимовити такі слова, які ніби, як брехав він на мене, вимовлені мною? Хто це підтверджує? Хто цьому свідок? Бо, «яка бачить очі його», то повинен він говорити, як наказує Божественне Писання (Припов.25:8). Але мій обвинувач, звичайно, не знайде жодного свідка тому, чого не було. А свідком у тому, що не брешу, понад правду, маю і твоє благочестя. Бо знаючи, що ти дуже пам'ятний, прошу привести собі на згадку слова, які я вимовляв, коли ти вподобав мене вперше в Вимінакії, в другий у Кесарії Каппадокійській і в третій в Антіохії. Чи відгукувався я при тобі погано про засмученого мене Євсевія? Чи чорнив когось із тих, хто мене образив? Якщо ж не очорнив я тих, проти кого мало б мені говорити, то яке було б божевілля перед Царем погано говорити про Царя і брата сварити з братом? Благаю тебе: або вели викрити мене в обличчя, або осуди донощиків і будь наслідувачем Давиду, який каже: «Ти щирого, що оббрехає..., цього виженеш» (Пс.100:5). Що ж до них стосувалося, то вони вчинили вже вбивство, бо «уста... брехлива вбивають душу» (Прем.1:11), але перемогла твоя великодушність, дарувавши мені свободу виправдовуватися, щоб і вони могли бути засуджені як наполегливі та наклепники. Це нехай буде сказано про благочестивого блаженної пам'яті брата твоєму, тому що і з цього небагатьох, по даній тобі від Бога премудрості, можеш припустити багато чого і дати суд про вигадане звинувачення. 6) Про інший донос чи писав я до викрадача влади (імені його не хочу і згадувати), благаю тебе, досліджуй і суди, як тобі завгодно і через кого заманеш. Надзвичайність цього доносу дивує мене і дивує. І повір, боголюбивий Царю, неодноразово міркуючи сам із собою, не вірив я, щоб міг хтось дійти до такого безумства і збрехати щось подібне. оскільки ж і це розголошено було аріанами, і вони вихвалялися, що доклали і список з листа, то ще більше здивувався я і, проводячи ночі без сну, входив у змагання з обвинувачами, як би вони були переді мною, то раптово випускав сильний крик, то негайно, сльозно твій. Але й справді, знайшовши його таким з благодаті Господньої, знову дивуюся, яке започаткувати виправдання. Коли вирішую говорити, щоразу утримує мене страх приписуваного мені вчинку. 7) Навіть і підозрювати мене в цьому обвинувачі, чи не ознака божевілля? Бо що знову переконало б мене довіритись йому? Яке надійне для себе я побачив би в ньому прихильність? Чи не те, що він убив свого свого владику, став невірним друзям своїм, порушив клятви, вознечествував перед Богом, проти Божого суду вживаючи у справу отруйників і чарівників? З якою совістю промовив би йому своє привітання, коли його шаленство і жорстокість кинули в смуток не мене одного, а й весь живий нами всесвіт? Великою і глибокою вдячністю зобов'язаний я йому за те, що блаженної пам'яті брат твій наповнював церкви приношеннями, а він цього цнотника умертвив і не пошанував, лиходій, бачачи все це, не злякався благодаті, дарованої блаженному в хрещенні, але, як згубний і злий якийсь демон! Тому блаженної пам'яті братові твоєму це звернулося в мучеництво, а він, нарешті, переслідуємо був, як в'язень, «стін і трясся», подібно до Каїна (Бут.4:12), і щоб у смерті уподібнитися до Юди, наклав сам на себе руки і понесе на собі суто покарання на. 8) Такій людині вважав мене другом донощик, або може бути, і сам він не почитав, але, як ворог, вигадав неймовірне, точно знаючи, що брехав. Але хто б він не був, хотів би я, щоб постав він тут і перед самою істиною (бо ми християни що говоримо як би в присутності Божій, то ставимо за клятву) допитаний був: хто з нас тішився, коли живий був блаженної пам'яті Констанс, і хто більше молився за нього? І перший донос показує, і кожному відомо це. Якщо ж і сам донощик точно знав, що таке було моє розташування, то той, хто любив блаженної пам'яті Констанса, звичайно, не був другом противнику його. А якщо він був розташований інакше, ніж ми, то побоююся, чи не те, що задумував з ненависті до Констанса, хибно приписав мені? 9) А я, здивований, дивуюся, що треба сказати на своє виправдання, і себе єдино засуджую на тисячі смертей, якщо взагалі впаде на мене хоч якась у цьому підозра. Перед тобою ж, правдолюбний Царю, виправдовуюсь сміливо. Благаю, як сказав вище, досліджуй справу, тим більше, що маєш свідками тих, яких відправив він колись до тебе послами, саме Сарватія та Максима, єпископів і колишніх із ними також Клементія та Валента. Зазнай, благаю тебе, чи принесли вони до мене листа, бо це і мені послужило б приводом писати до нього. Якщо ж він не писав до мене і не знав мене, то як було писати мені, не знаючи його? Запитай, чи не згадував я, бачившись з Клементієм, про блаженну пам'ять Констанса і, за написаним, чи не омочував одяг свій сльозами (Пс.6: 7), представляючи в умі його людинолюбство і христолюбну його душу? 10) Отже, боячись, що це задумують вони, чи не більше я став би доброзичливим до твоєї людинолюбства? Чи покохав би його вбивцю і збентежив тебе, його брата, який мстиш за смерть його? Невже б утримав у пам'яті його беззаконня, забув же твої благодіяння, коли ти вподобав ти висловити мені письмово, що й після смерті блаженної пам'яті брата твого так само ними користуватимуся, як користувався і за життя його? Якими б очима став дивитися на вбивцю? Або як не підніс би молінь про твоє спасіння, думаючи при цьому, що маю перед очима та блаженну пам'ять брата твого? Брати за природою є дзеркалом один одному. Тому, бачачи тебе в ньому, ніколи не міг я наклепати і, знову в тобі вбачаючи його, ніколи не став би писати до супротивника його, але швидше підніс би моління про спасіння твоє. І свідок цього спочатку Господь, Який прислухався і дарував тобі царство, що в цілості перейшло від предків, свідки також і Феліцисім, що були тоді зі мною, колишній дук Єгипту, Руфін і Стефан, з яких один був там католикосом, а інший магістром, астерій коміт, Паліт і Паліт, Євагрій. Одне тільки було сказано мною: «Молитимемося за спасіння благочестивого Августа Констанція». І весь народ негайно в один голос вигукнув: «Хай допоможе Христос Констанцію»! І ця молитва повторювалася народом. 11) Отже, що ніколи я не писав до Магненції і від нього ніколи не отримував листів, закликаю свідком у цьому Бога і Його Слова, єдинородного Сина Божого і Господа нашого Ісуса Христа. Обвинувача мого дозволь мені запитати коротко і про те, як дійшов він до цього. Чи скаже, що має список із листа? Аріани намагалися розпустити такий слух. Але, по-перше, хоча б показали листи, схожі на мій, і це не є ще безперечним доказом. Інші пишуть під чужу руку, такі люди нерідко підробляли вашу царську руку. Тому подібність почерку не надає листам важливості, якщо справжність листів не засвідчать звикли писати такі листи. Тому хочу ще й про те запитати донощиків: хто доставив списки і де вони знайдені? І в мене були люди, які писали, і Магненція, які приймали від подавачів і передавали йому. Мої люди тут, ласкаво закликати і його людей, звичайно, вони можуть ще бути в живих. Зізнайся про ці листи, досліджуй як би перед самою істиною. Бо істина охорона царів, і особливо християнських. З нею безпечно вам царювати, як каже Божественне Писання: «милостиня та істина збереження цареві, і обійдуть престол його в правді» (Прип.20:28). Вважаючи за краще істину, мудрий Зоровавель узяв гору, і «всі люди закричали: велика істина, і перемагає» (2Ездр.4:41). 12) Якби обмовився я перед іншими, то став би шукати правосуддя у твого благочестя, як і апостол переніс одного разу суд до Кесаря ​​(Дії 25:10), і припинилося проти нього зловмисність ворогів. Але оскільки насмілились звинувачувати перед тобою, то до кого від тебе перенести мені справу на суд, як не до Отця Того, що каже: «Аз ємь... істина» (Ів.14:6), щоб Він твоє серце схилив на милість? Владико, Вседержителю, Царю віків, Отче Господа нашого Ісуса Христа! Ти словом Своїм дарував царство це служителю Твоєму Констанцію, Ти осяй серце його, щоб, зрозумівши зведений на мене наклеп, милостиво прийняв він виправдання і для всіх зробив відомим, що слух його затверджений в істині і за написаним «приємні цареві тільки усні праведні» (Притч.16:16). Бо цим одним «виправиться престол царства» його, як віщав Ти через Соломона (Припов.25:5). Отже, допитай цілком. Нехай знають донощики, що дбаєш ти дізнатися істини і дізнатися, чи не покажуть самим кольором обличчя, що вони говорять наклепи, тому що обличчя служить викривленням совісті, і написано: «Серцю веселиться, обличчя цвіте: а в печалі суту, нарікає» (Прип.15:13). Так, совість викрила зловмисників проти Йосипа, і лукавство Лаванове проти Якова виявлено було на обличчі. Бачиш їхню підозрілість, з якою тікають і ховаються, і мою свободу, з якою виправдовуюсь. Не про маєток тепер суд, а про славу Церкви. 13) Всім цим справи церковні всюди збентежені, придумані ними прийменники, і така кількість похилого віку єпископів за спілкування зі мною вигнані в ув'язнення. І якщо це було дотепер, то залишалася ще добра надія, бо ти людинолюбний. Але щоб не простяглося зло і надалі, нехай переможе в тебе істина. Не дай, щоб вся Церква була в підозрі, ніби християни, і тим більше єпископи, замишляють і пишуть подібні речі. Або якщо неугодно входити в розвідки, то справедливо повірити більше нам, що виправдовуються, ніж обмовляючим, тому що вони лукавлять як вороги, а ми зі страхом уявляємо докази. Але дивуюсь, чому ми говоримо з благоговінням, вони ж стільки мали безсоромності, що збрехали Царю. Досліджуй же справу за істиною і, за написаним, «зшукуючи звичаї» (Йоил.1: 7) у нашій присутності, на якій підставі кажуть вони це чи де знайдені листи? Але ні з моїх ніхто не викриє, ні з Магненцієвих ніхто не скаже цього, бо все вигадано. Може, й непристойно більше розшукувати, і самі вони не хочуть цього, щоб за необхідності не було знайдено того, хто писав ці листи, бо одні донощики знають його, крім них, не знає ніхто. 14) Оскільки ж і про велику церкву доносили, що проводилася там Божественна служба перед її скоєнням, то і в міркуванні цього уявляю знову виправдання твоєму благочестю, тому що змушують до того вороже, що розташовані до мене. Так, це було, зізнаюся в тому, бо і раніше кажучи, я не брехав, і тепер не заперечуватиму цього. Але й ця справа знову була інакша, ніж як донесли вони. І нехай дозволено мені буде сказати: не день оновлення робили ми, благочестивіший Августе, бо справді було б незаконно зробити це раніше твого указу, та й приготувань до того в нас не було, не запрошували на це ні єпископа, ні іншого кого з кліру, і багато чого ще не діставало. Служба ж здійснена не за попереднім повідомленням, у чому могли б знайти привід до доносу; навпаки, всі знають, як відбувалася справа. Втім, вислухай із властивими тобі лагідністю та великодушністю. Було свято Великодня, народу зібралося дуже багато, і стільки саме, що христолюбним царям можна бажати, щоб така кількість християн була в кожному місті. Тому, оскільки церков у нас небагато і ті дуже тісні, то сталося чимало хвилювання в народі, побажали зібратися у великій церкві, щоб там усім молитися за твій порятунок. Так було. Я радив потерпіти до часу, і як не їсти, хоча з потребою, зібратися в інших церквах, але мене не послухали, готові були йти геть із міста, зібратися в порожньому місці просто неба, погоджуючись краще перенести труднощі шляху, ніж святкувати сумно. 16) Але чи бажано ще мені запитати про цього донощика, де законно було молитися народу в порожньому місці чи недобудованому молитовному домі? Де народу пристойно і свято було відповідати "амінь", чи в порожньому місці, чи в домі, який вже названий Господнім? І ти, боголюбивий Царю, де побажав би народові вдягати руки і молитися за тебе там, де зупиняються мимохідні язичники, чи в соім'яній тобі будівлі, яку з самого вже заснування називають всі домом Господнім? Знаю, що волієш ти свою будівлю, тому що посміхаєшся і даєш це знати своїм осколенням. Донощик каже: «Цьому належало бути в церквах». Всі вони, як сказав я вище, малі і тісні для такого багатолюдства. До того ж, як пристойно було звершуватися молитвам? І що було краще? Чи по частинах і окремо сходитися народу з небезпекою терпіти тісноту чи, коли вже було місце, де могли поміститися все, в ньому зійтися, щоб від усього народу струнко підносився єдиний і той самий голос? Останнє було краще, бо показувало й одностайність багатолюдства; у такому разі і Бог швидше слухає молитву. Бо якщо, за обітницею Самого Спасителя, «якщо два... радяться... про кожну річ, яку ще просять, буде іма» (Мф.18:19), що сказати, якщо підноситься єдиний голос від такої безлічі тих, хто зібрався і взивають до Бога "амінь"? Тому хто не дивувався, хто не тішив тебе, бачачи таку безліч народу, що зібрався в одному місці? Як раділи люди, які збиралися раніше в окремих місцях, дивлячись тепер один на одного? Всіх веселило це, засмутило одного наклепника. 17) Хочу попередити й інше заперечення, що залишається у нього. Донощик скаже: «Справа ще не була скоєна, і не належало там бути молитвам». Але Господь сказав: «Ти ж, коли молишся, увійди в кліть твою і зачини двері» (Мт.6:6). Чому скаже обвинувач? Краще ж, що скажуть мудрі та істинні християни? Останніх запитання, Государю, бо про перших написано: «юрод бо, юродива скаже» (Іс.32:6), а про останні: «поради у всякого премудрого шукай» (Тов.4:18). Коли церкви були тісні, а народу так багато, і хотіли йти в пустелю, що тоді треба було робити? У пустелі немає дверей, вона зручно прохідна кожному бажаючому. А Господній дім огороджений стінами та дверима і показує різницю людей благочестивих і осквернених. Чи не всяка розсудлива людина погодиться в цьому, Царю, з твоїм благочестям? Бо знають, що тут молитва законна, а там є місце підозрі в неблагочинності, хіба тільки через відсутність визначених для молитви місць одні, хто молиться, населятимуть пустелю, як було з ізраїльтянами. Але й у них за влаштуванням скинії вже визначено місце для молитви. Владика і правдивий Цар царюючих, Христе, єдинородний Син Божий, Отче Слово і Отчая Премудрість! оскільки народ благав людинолюбство Твоє, а через Тебе і Батьку Твоєму, що існує над усіма Богу, приносив моління за спасіння раба Твого, найблагочестивішого Констанція, то мене звинувачують за це. Але дяка Твоїй доброті, що звинувачують мене за це і за дотримання законів Твоїх! Більше могли б звинувачувати мене, і звинувачення було б справедливе, якби залишили ми храм, що створюється Царем, і пустелі стягнули для молитви. Чого б не наговорив тоді обвинувач? І скільки вірогідності було б у словах його, якби сказав: «Знищив він храм твій, не на думку йому вчинене; проходячи повз, він сміявся; показав, що пустеля замінює собою потребу цього храму, народу, який бажав молитися, не дозволив цього»? Ось що хотів він сказати, цього шукав і, не знайшовши, тужить і вигадує нарешті провини. Якби сказав він це, присоромив би тим і мене, як сам впадає тепер у похибку, ставши наслідувачем диявольської вдачі і підстерігаючи тих, хто молиться. Чому й поповзнувся, обманувшись сказанням про Данила. Бо подумав цей невіглас, що й при тобі в силі вавилонські звичаї, не знав же він, що друг ти блаженному Даниїлові, одному поклоняєшся з ним Богу і не забороняєш, але хочеш, щоб усі молилися, знаючи, про що спільна у всіх молитва, а саме, щоб ти завжди був неушкоджений. 18) Ось моя скарга на донощика, а ти, боголюбивий Август, нехай живеш багато років і нехай здійсниш освячення храму, всіма молитви, що приносяться, про твоє спасіння не перешкоджають цьому торжеству освячення. Нехай не стверджують такої брехні ці невігласи, навпаки, нехай навчаться вони у батьків і прочитають Писання, краще ж сказати, нехай навчаться у тебе, любослова, що священик Ісус, син Йоседеків, і брати його, і мудрий Зоровавель, син Салафіїлів, і Ездра священик і святитель закону, «Вшанування сіни» (Ін.7:2) (а це було велике свято, і торжество, і молитовний день в Ізраїлі), зібрали одностайний народ на місці першого притвору, зверненого на схід, приготували жертівник Богу і там принесли жертви, там звершили свято, а після так само приносили жертви в суботи і новомес 1Ездр.3:2–6). І Писання ясно говорить, що все це відбувалося, а храм Божий ще не був побудований, а навпаки, коли молилися вони таким чином, творення храму йшло успішно. Прибув палатин Монтан і приніс лист ніби у відповідь на те, що сам я писав про дозвіл йти мені до Італії для виправлення деяких, на мою думку, церковних потреб. Подяка твоєму благочестю, що сподобався прислухатися до цього, ніби писано було мною, прийняв на себе піклування про шлях, щоб міг я вступити в той і зробити без труднощів! Але дивуюся знову, як ті, що збрехали перед тобою, не побоялися, що брехня властива дияволові, і брехуни чужі Того, Хто каже: «Аз ємь... істина» (Ін.14: 6)! Я не писав, і обвинувач не зможе знайти такого листа. Хоча й мусило б мені щодня писати до тебе, щоб побачити сповнене доброти обличчя твоє, проте ж і церкви залишати неблагочесно, і стати в тягар твоєму благочестю несправедливо, особливо коли і за відсутності наше прихильно прислухаєшся до церковних прохань. Отже, накажи мені прочитати, що наказував Монтан, саме таке... 20) Але де знайшли донощики і цей лист? Чи хотів би я чути від них, хто повідомив їм його? Змуси їх дати відповідь, через це можеш дізнатися, що й останній лист також вигадали, як розголошували і про лист до ненависного Магненцію. Але й у цьому засуджені, до якого ще виправдання спричинять мене після цього? Про це вони думають, про це, як бачу, у них змагання, щоб все привести в рух і сум'яття, в тій надії, що, говорячи проти мене багато, можливо, і дратують тебе з часом. Але справедливість вимагає таких людей відвертатися і ненавидіти, бо самі, такими ж передбачають і слухачів своїх, і думають, що наклеп і в тебе можуть мати силу. Бо колись мав силу донос Доїка на священиків Божих (1Цар.22:9); але Саул, що вислухав його, був чоловік несправедливий. І наклеплива Єзавель могла завдати шкоди богобоязливому Навотові, але той, що слухає її, був лукавий відступник Ахав (3Цар.21і сл.). Святіший же Давид, наслідувати якого пристойно тобі (як і всі того бажають), не допускав до себе таких людей, навпаки ж того, відвертався їх, як скажених псів, говорячи: «закляття таємни щирого свого, цього виганяй» (Пс.100:5), тому що дотримуйся заповіді: суєтна »(Вих.23: 1). І ними розголошуване суєтно перед тобою, тому що ти, подібно до Соломона, просив у Господа і отримав від Нього (будь у тому впевнений), нехай буде «метушне слово і хибно далеке від тебе» (Прип.30:8). 21) Тому і я, тому що лист був змушений наклепниками і не складав у собі наказу йти, зробив висновок, що не було волі у твого благочестя, щоб я прийшов до тебе. З того, що ти не прямо наказав прийти, але писав у відповідь на писане і виявлене ніби мною бажання виправити видимі недоліки, і без пояснень ясно було, що доставлений лист був писаний не з власної волі твоєї поблажливості. Це все знали, це висловлював я й у листі. І Монтанові було відомо, що не йти до тебе я відмовлявся, але не вважав пристойним йти внаслідок мого ніби листа, щоб наклепники і в цьому не знайшли знову приводу сказати, що турбую твоє богочестя. І справді, я готувався в дорогу, і Монтан знає, що якби зволів ти написати, то відправився б я негайно і з старанністю виконав наказ. Бо не дійшов я до такого безумства, щоб чинити опір подібному наказу. А оскільки благочестя твоє справді не писало, то як же я чинив опір тому, про що не було мені наказу? 22) Отже, після вилучення Монтана, через двадцять шість місяців прибув Діоген, нотарій. Але й він не повідомив мені листа, не бачилися ми один з одним, не було від нього приписів унаслідок колишнього наказу. Навіть коли вступив до Олександрії воєначальник Сиріан, оскільки аріани розпускали якісь чутки і оголошували, що буде, чого їм хотілося, питав я, чи має він із собою листи, про які розголошують (зізнаюся, я вимагав листа з твоїм наказом). оскільки він сказав, що листів у нього немає, то просив я, щоб хоч Сиріан чи єгипетський єпарх Максим написали мені про це. Вимагав я цього з тієї причини, що людинолюбство твоє писало до мене нічим не бентежитися, не звертати уваги на тих, які хочуть мене налякати, але безтурботно перебувати в церквах. Доставили лист мені Палладій, колишній палатним магістром, і Астерій, колишній дуком Вірменії. Список же з цього листа (дозволь прочитати мені) є наступним. 23) У списку з листа полягало таке: Констанцій переможець Август Афанасію. 24) Про цей лист говорили вони і суддям. А я, маючи його у себе, чи не вправі був вимагати листів і не звертати уваги на прийменники? Вони ж, не показуючи накази твого благочестя, діяли чи не всупереч цьому листу? оскільки ж не представляли мені листів, то чи не слід було зробити висновок, що слова їх не на листі ґрунтувалися? На такі ж слова наказувало мені не зважати на писання твого людинолюбства. Тому справедливо вчинив я в цьому випадку, боголюбивий Август, поклавши, як за твоєю вказівкою вступив я на батьківщину, так за твоєю ж наказом і залишити його, щоб не підпасти з часом відповідальності, як втікачеві, що залишив Церкву, але як отримав твій наказ. Цю думку висловлювали, приступивши до Сиріану, весь народ з пресвітерами і з ними (щоб не сказати належного) більшість міста; тут був і єгипетський єпарх Максим. Думка ж полягала в тому, щоб або мені написати і послати, або не турбувати більше церков, доки сам народ не відправить до тебе послів у цій справі. І як вони посилено вимагали цього, то, усвідомлюючи ґрунтовність вимоги, Сиріан, свідчуючи твого порятунку, причому був тоді й Іларій, запевняв, що не турбуватиме більше, але не перенесе справу до твоєї богочестя. Це відомо когорті дука та когорті єпарха єгипетського. А градоначальник зберігає в себе подані тоді голоси, і можна переконатися, що ні я, ні хтось інший не чинили опір твоєму наказу. 25) Все ж таки вимагали, щоб показано було писання твого благочестя. Правда, що й одне слово царське має однакову силу з написаним, особливо коли той, хто передає це слово, говорить сміливо і на листі повідомляє наказ. Але оскільки не сказали ясно, що є наказ, і як вимагали, не повідомили цього письмово, але ніби від себе все це робили, то зізнаюся і сміливо говорю це, отримав я на них підозру, тому що з ними багато було аріан, з аріанами вони їли, з ними радилися, нічого не робили, нічого не робили. лихоманки, нічого не робили як би за царським наказом, викрили ж самі себе, що діють за наполяганням ворогів. Це й змусило мене більше вимагати в них листів, тому що як підприємливе і замисливе ними було підозріло, так непристойно було і мені, прийшовши з таким ясним писанням, піти з Церкви без жодного писання. Отже, оскільки Сиріан дав обіцянку, всі збиралися в церквах з радістю, нічим не турбуючись. Але через двадцять три дні після цієї обіцянки входить він у церкву з воїнами, а ми зазвичай робили молитву, що бачили увійшли, тому що було всенічне чування майбутнього торжества. І це сталося тієї ночі, в яку наперед хотіли і обіцяли виконати це аріани, бо воєначальник увійшов, маючи їх із собою, вони були призвідниками та радниками такої навали. І в цьому немає нічого неймовірного, боголюбивий Август, бо це не таємниця, але розголошується всюди. Отже, бачачи це нашестя, спершу переконав я народ піти, а потім уже пішов і сам, що покривається і керований Богом, що бачили ті, що тоді були зі мною. І з того часу я залишався у себе в домі, маючи сміливість і виправдання передусім перед Богом, а потім і перед твоїм благочестям, що не, покинувши народ, утік, але свідком гоніння маю нашестя воєначальника, чому й дивувалися все особливо, бо належало йому або не обіцяти, або обіцяти. 26) Навіщо такі задуми чи чого робили зловмисно будувати підступи, коли можна було наказати і написати? Царський наказ дає більшу свободу, а бажання діяти потай робило ясним підозру, що вони не мають царського наказу. Чого ж недоречного я вимагав, правдолюбний Царю? Хто не скаже, що така вимога Єпископа є ґрунтовною? Читавши Писання, знаєш, як запобіжно єпископу залишити Церкву і знехтувати паствою Божою. Бо відсутність пастирів дає випадок нашестю вовків на стадо, Цього й домагалися аріани та всі інші єретики, щоб по віддаленні моєму знайти можливість звабити народ і залучити до безбожності. Тому, якби я вдався втечею, то яке виправдання мав би перед істинними єпископами, а ще більше перед тим, хто мені довірив стадо? А той, хто довірив мені його, є Той, хто судить всю землю, істинний Всецар і Господь наш Ісус Христос, Син Божий. Чи не всякий мав би підставу звинувачувати мене в недбальстві про народ? Чи не докорило б мене і твоє благочестя, справедливо кажучи: «Вступивши за листом, для чого віддаляєшся без листа і залишив народ»? Сам народ чи не по всій справедливості в день суду на мене кинув би недбальство про нього, кажучи: «Той, хто єпископував у нас, утік, і ми залишені були без піклування, не було кому згадати нам»? Якби це сказали вони, що я відповідав би? Бо такий докор заслужили від Єзекіїля старозавітні пастирі (Єз.34:3–10). Знаючи це, і блаженний апостол Павло кожному з нас наказав через учня свого, сказавши: «Не дбайливо про свій дар, що живе в тобі, що дано тобі бути... з покладанням рук священицтва» (1Тим.4:14). Страшачись цього, і я не хотів бігти, але чекав наказу, чи є на те воля твого благочестя. Але не отримав я, чого ґрунтовно вимагав, та й тепер звинувачений перед тобою даремно, бо не противився я наказу твого благочестя і тепер не вчиню замаху йти в Олександрію, поки не завгодно буде твоєму людинолюбству, і про це доношу попередньо, щоб наклепники і в цьому не знайшли знову перед. 27) З огляду на це я не вважав себе винним, але, маючи у себе виправдання, поспішив я до твоєї благочестя, знаючи твоє людинолюбство, і містить у пам'яті неправдиві твої обіцянки, і твердо сподіваючись, що, за написаним у Божественних Приповістях: ). Коли вже вирушив я в дорогу і залишив пустелю, рознісся якийсь раптовий слух, який спочатку здавався мені неймовірним, але згодом виявився вірним. Єпископи і пресвітери і диякони засуджені на вигнання за те, що не погодилися підписатися проти мене. обіцянки не мати зі мною спілкування. Потім, коли дивувався я цьому і дивувався, ось досягла до мене ще інша чутка про єпископів єгипетських і лівійських, а саме що близько дев'яноста єпископів вигнані, церкви ж передані сповідуючим Арієве вчення, і що шістнадцять єпископів послані в ув'язнення, а інші частиною звернені, а інші частиною звернені. Бо, як розповідали, таке сталося там гоніння, що, коли в Олександрії на Великдень і в недільні дні браття молилися в порожньому місці, поблизу цвинтаря, воєначальник з безліччю більше ніж трьох тисяч озброєних воїнів з оголеними мечами і стрілами напав на християн, і з жінками і дітьми, нічого більше не чинив, як тільки діло вчинити за такого нападу. Але, можливо, тепер і непристойно описувати це, щоб і один спогад про це не витяг сліз у кожного. Бо така була жорстокість, що дівчат оголювали, а тіла померлих від ран не зраджували одразу похованню, але кидали псам непохованими, поки родичі таємно, з великою для себе небезпекою не викрадали тіла їхніх близьких, і великої праці було важко, щоб ніхто не дізнався про це. 28) А що ще було, то, можливо, вшановано буде неймовірним і всіх здивує надзвичайною своєю мерзенністю. Втім, треба сказати про це, щоб христолюбна твоя дбайливість і твоє богочестя знали, що доноси і наклепи на мене не навіщо робилися, а єдине, щоб можна було їм вигнати мене з церков і ввести свою нечесть. Коли істинні і похилі літами єпископи одні послані були в ув'язнення, інші кинулися тікати, тоді вже язичники, оголошені і займають перші місця в міській раді, і відомі за багатством за наказом аріан замість християнських вчителів стали викладати вчення православної віри. Не було вже питання про те, «чи непорочна» людина, як наказав Апостол (1Тим.3:2), але, як чинив злочестивий Єровоам (3Царст.12:31), хто більше давав золота, того й називали єпископом. І не було в них відмінності, якщо хтось і язичник, аби тільки представив золото. Єпископи, поставлені Олександром, чернечі і подвижники, посилалися в ув'язнення, а мудрі на наклеп, скільки мали сил, розтлівали апостольську постанову і оскверняли церкви. І великі вигоди принесли їм наклеп їх; в твої часи стало для них можливо беззаконня і робити подібні справи, тому до них тільки відноситься написане: «Горе, що їх заради Моє ім'я хулиться в язицех» (Іс.52:5). 29) Коли носилися такі чутки, і все вщент приведено було в вагання, не залишив я однак своєї ревнощів, але знову продовжував шлях до твоєї благочестя і з ще більшим старанням, в твердій надії, що робилося все без волі твоєї благочестя, і якби людина була, справи, тому що не властиво благочестивому цареві побажати, щоб ув'язнені були єпископи, оголені діви або взагалі приводили в сум'яття Церкви. Але коли міркував я таким чином і прискорював свій шлях, ось досягла до мене третя ще чутка, що нібито пануючим в Авксумі наказано: Авксумського єпископа Фрументія видалити звідти, а мене відшукати хоча б у варварів і переслати до єпархів для складання так званих судів. у спілкування з аріанською єрессю, і якщо хтось не послухає, таких зраджувати смерті, і що це не на словах тільки розголошувано було, але доводилося самими справами, на підтвердження цього, з дозволу твого людинолюбства уявляю і послання; вони часто читали його, загрожуючи смертю кожному. Констанцій переможець, великий Август олександрійцям. Місто ваше, зберігаючи в собі вітчизняні риси і пам'ятаючи доблесть засновника, і нині виявило звичайне своє послух. Та й ми, якби благоволенням своїм до вашого міста не затьмарили самого Олександра, усвідомили б себе чимало погрішили. Як цнотливості властиво поводитися в усьому пристойно, так царському сану властиво переважно перед усім вітати вашу (дозвольте сказати це) доблесть. Ви перші заснували у себе тлумачів мудрості, перші пізнали істинного Бога, і з тлумачів обрали найкращих, і охоче, з любов'ю прийняли наше визначення, справедливо похитнувшись підлабузником і обманщиком і приєднавшись, як і слід, до людей гідних, які вищі за всяке здивування. Але кому з тих, що мешкають навіть на краях всесвіту, невідомо люб'язність, висловлену в останніх подіях, які не знаю, чому має і прирівняти з того, що трапилося коли-небудь. Більшість жителів міста сліпотувала, оволоділа ними людина, що вийшла з самої крайньої ницості, яка жадає істини зваблює як у темряві, захоплюючи до брехні, ніколи не пропонує плідного слова, спокушає ж душі якимось чарівністю і порожніми речами. Підлесники кричали, аплодували, дивувалися, коли їм слід було б і крізь зуби не пропускати слова. Дуже багато людей простих жили за їх вказівкою. Справи текли самі собою, як під час потопу, коли всі зовсім непритомніли. Керував же всім людина з народного натовпу (як вірніше сказати це?), нічим не відрізняється від чорноробів, який надав тим лише послугу місту, що мешканців його не кинув у пекло. Але цей доблесний і знаменитий чоловік не став чекати суду над ним, сам себе покаравши втечею, чому має винищити його для користі самих варварів, щоб і з них не переконав кого зневажати, приносячи скарги, як лицедій, що зустрівся першому. Але йому здалеку буде сказано своє привітання. А вас слід мені поставити поряд з небагатьма, краще ж сказати, одних вшанувати переважно перед іншими за той високий ступінь у вас доблесті та розуму, про яку проповідують справи, які прославляють чи не цілий всесвіт. Честь вашій цнотливості! Бажав би і не раз чути багатьох вісників, що описують і прославляють справи, вами досконалі, що затьмарили любощами предків і являли собою зразок сучасникам і нащадкам! Ви одні вождем у слові й справі обрали людину всіх досконалого до вподоби і анітрохи не похитнулися, але мужньо змінили образ думок своїх і приєдналися до інших, від цього дольнього і земного поспішили до небесного під керівництвом найповажнішого Георгія, людини, яка більш усяка. За його сприяння і наступний час життя проведете з прекрасною надією, і тепер житимете спокійно. О, якби всі взагалі жителі міста, як священного якоря, трималися б його слова, щоб не мати нам потреби ні в перерізах, ні в припіканнях для лікування людей, зіпсованих серцем! І цим останнім наипаче радимо відступитися від прихильності до Опанаса і не згадувати більше про це зайве марнослів'я, або понад своє сподівання піддадуть вони себе крайніх небезпек, з яких, не знаємо, чи викраде хто бунтівників при всій своїй могутності. Бо ні з чим не можна виганяти з однієї країни в іншу згубного Афанасія, викритого в таких мерзенних діяннях, що ніколи не понесе гідної кари, хоч десять разів відібрано було у нього життя, залишити без уваги безчинних його підлабузників і прислужників, людей здатних до чарівності і гідних людей, вже наказано суддям зраджувати смерть. А може, вони й не зазнають смерті, якщо тільки, відставши від колишніх помилок, зміняться згодом у думках і ті самі, якими керував цей нестерпний Опанас, порушник суспільного спокою, що простягає злочестиві й нечисті руки до того, що найсвятіше. 31) А що про єпископа Авксумського Фрументії написано було до тамтешніх володарів, полягає в наступному: Переможець Констанцій, великий Август Езані та Сазані. Предмет великої турботливості та найбільшого висловлювання становить для нас ведення Вседосконалого. Думаю ж, що в подібних справах і весь людський рід вимагає рівної піклування, щоб усі могли проводити життя з надією, маючи таке пізнання про Бога і нітрохи не розніглося у сповіданні про те, що справедливо та істинно. Тому й вас удостоюючи цього промислу й урівнюючи вас у цьому з римлянами, велимо, щоб у вас у церквах мала силу одне й те саме з ними вчення. Тому ж єпископа Фрументія якнайшвидше надішліть до Єгипту до найповажнішого єпископа Георгія та інших єгипетських єпископів, які найбільше мають право висвячувати і судити про подібні справи. Бо, звичайно, знаєте і пам'ятаєте (якщо тільки не вдасте, ніби одним вам абсолютно невідомо визнане всіма), що цього Фрументія в цей сан поставив Афанасій, звинувачений у тисячах поганих справ, чому не міг і дати ніякого справедливого виправдання в принесених на нього скаргах, негайно спав зі своєї кафедри, негайно спав зі своєї кафедри, негайно спав зі своєї кафедри, негайно спав зі своєї кафедри, негайно спав зі своєї кафедри, однієї сторони в іншу, ніби через це уникне того, що він худий. Отже, якщо Фрументій охоче послухається, погодившись дати звіт у всьому ході справ, то для всіх буде явно, що не розголосить він ні в чому ні з церковним законом, ні з панівною вірою, і після закінчення над ним суду, показавши досвід всього свого життя і звіт у цьому представивши тим, які судять подібні справи, за ними буде які мають єпископом. Якщо ж зволікатиме і уникатиме суду, то з цього стане явним, що зваблений словами лукавого Афанасія, нечествує він перед Богом, а таким чином виявиться, що він так само лукавий, як і згаданий перед цим Афанасій. І в такому разі небезпечно, щоб, прийшовши до Авксуму, не розбестив він ваших, розсіюючи беззаконне і злочестиве вчення і не тільки Церкви збентежуючи і сум'яття, вимовляючи хули на Вседосконалого, а й поганам готуючи цим досконалий розлад і руйнування. Але знаємо, що, інакше навчившись заздалегідь і багатьом загальнокорисним скориставшись від поводження з найдостойнішим Георгієм та з іншими, які цілком вміють наставити в подібному, повернеться він на місце своє вщент вивчивши те, що стосується церковних справ. Бог нехай збереже вас, шановні браття! 32) Чуючи це і ближче вникнувши в те, про що нарікали ті, хто мені це переказував, зізнаюся, знову повернувся я в пустелю, міркуючи (як побачить це і твоє богочестя), що якщо мене шукають з наміром, як скоро знайдуть, переслати до єпархів, тобто перешкода. І якщо не захотіли підписатися проти мене зазнали стільки тяжких бід, якщо і мирян, які не хочуть вступити в спілкування з аріанами, наказано умертвляти, то немає сумніву, що для мене наклепниками будуть вигадані тисячі нових смертей, та й після смерті моєї вороги поведуть справи проти кого мене хочуть і як хочуть викрити їх. Не побоявшись твого благочестя, я вдався втечі, бо знав твою справедливість і твою людинолюбство. Але з того, що було зроблено, вбачав я, яке роздратування ворогів, і розсудив, що через побоювання бути викритими в зробленому ними проти волі твоєї правоти вживуть усіх заходів, щоб умертвити мене. Бо ось, твоє людинолюбство наказало видалити тільки єпископів з міст та єпархій; ці ж чудові люди, наважившись на щось більше твого наказу, за три єпархії в місця пустельні, безлюдні і страшні послали на ув'язнення старців і похилого віку єпископів. Бо з Лівії послані до великого Оазиса, а з Фіваїди до Лівійської Аммоніаки. І не смерті побоюючись, знову звернувся я до втечі (ніхто з них нехай не дорікає мені за страх!), але зробив це тому, що є Спасителя заповідь: коли женуть нас, бігати; коли шукають, ховатися і не вдаватися у очевидну небезпеку, щоб появою своєю не запалити ще більше лють гнаних. Бо все одно самому себе умертвити і віддати себе ворогам на вбивство. А бігати, як наказав Спаситель, значить знати час і мати справжнє піклування про гонителів, щоб вони, простягнувши злобу свою до крові, не стали злочинцями заповіді: "Не вбивай" (Вих.20:13), хоча, намовляючи на мене, то особливо і мають на увазі, щоб я постраждав. Бо те, що й тепер знову зробили вони, показує, що про це намагаються і такий кровожерливий їхній намір. Дуже добре знаю, що ти здивуєшся, боголюбивий Август, вислухавши це: їхня зухвалість, справді, повинна здивувати. Яка вона насправді, вислухай це в небагатьох словах. 33) Син Божий, Господь і Спаситель наш Ісус Христос, що став для нас людиною, скасувавши смерть і звільнив рід наш від рабства тлінню, крім усього іншого, дарував нам і те, що маємо дівоцтво – образ ангельської на землі святості. І тих, що мають цю чесноту, Вселенська Церква звикла називати нареченими Христовими; язичники ж, бачачи їх, дивуються, як храмом Слова, що став. Бо, дійсно, ніким не виповнюється ця висока і небесна обітниця, як тільки нами одними християнами, тому що найбільше служить це важливою ознакою, що в нас справжнє і справжнє богочестя. Цих незайманок переважно перед іншими шанував і блаженної пам'яті благочестивий батько твій, Костянтин Август, і твоє благочестя в своїх листах неодноразово іменувало їх шанованими і святими. А нині дивні ці аріани, що обмовляють мене, будували стільки підступів багатьом єпископам, користуючись сприянням і покірністю їм суддів, змушували оголених дів вішати на так званих герметаріях 3 і тричі стругали їм ребра, чого ніколи не терпіли. Пилат, догоджаючи тодішнім юдеям, пронизав списом один бік Спасителеві, вони ж перевершили шаленством і Пілата, тому що стругали Йому не один бік, але обидва, оскільки члени незайманих переважно є власними членами Спасителя. Кожен, якщо тільки хтось скаже про це, від одного слуху приходить у трепет. Вони одні не тільки не побоялися оголювати і стругати чисті члени, присвячені дівами одному Спасителеві нашому Христу, але, що ще гірше, що докоряються всіма за таку жорстокість, анітрохи не червоніють, а ще виправдовуються тим, що на це є наказ твого благочестя. Так вони сміливі на все і навмисно лукаві! Нічого, нічого подібного не чули за часів колишніх гонінь. А якщо й відбувалися коли такі справи, то при тобі, християнині, непристойно, щоб і дівоцтво терпіло таку образу і безчестя, і щоб вони жорстокість свою складали на твоє благочестя, бо одним єретикам властива така злість нечестити перед Сином Божим і грішити проти святих дів Його. 34) оскільки стільки й таких злодіянь скоїли аріани, то не згрішив я, послухавшись Божественного Писання, яке говорить: «укрийся мало яче еліко, аж мимо йде гнів Господній» (Іс.26:20). І це також послужило приводом до мого видалення, боголюбивий Август, і я не відмовився б як іти в пустелю, так, якби наполягала потреба, «в кішниці звішеним бути зі стіни» (2Кор.11:32). Бо все переніс я: і жив зі звірами, і чекав зручного часу для цього слова, коли ви будете проходити повз, і твердо сподіваючись, що засуджені будуть наклепники і виявиться твоя людинолюбство. Що було б завгодніше тобі, блаженний і боголюбивий Август? Чи, щоб прийшов я, коли наклепники мої спалахнули були люттю і шукали убити мене, або щоб, за написаним, зник я мало, поки між тим наклепники будуть визнані єретиками, твоє ж людинолюбство стане явним? Вже завгодно було б тобі, Царю, щоб я став твоїм суддям і щоб вони, хоч писав ти для однієї загрози, не зрозумівши думки твоєї і будучи підбурювані аріанами, внаслідок писання твого віддали мене смерті і за тим самим листом склали на тебе це вбивство? Непристойно було, щоб і я сам кинув і зрадив себе на кровопролиття і щоб тебе, Царя христолюбного, звинувачували в убивстві християн і до того ж єпископів. 35) Тому краще було ховатися і чекати цього часу. Так, знаю, що і ти, що знаєш у Божественних Писаннях, погоджуєшся зі мною і схвалюєш мене за цей вчинок. Принаймні, коли перестали дратувати тебе, знову бачимо ми твою благочестиву терплячість, і всім стало явно, що й спочатку не ти гнав християн, але вони приводили в запустіння церкви, щоб усюди розсівати їм власну свою злочестя, через яку і я, якби не віддався втечею, давно. Бо ті, які не засумнівалися робити такому Государю на мене такі доноси і зважилися на такі вчинки з єпископами та дівами, само собою явно не пропустили б нагоди заподіяти мені смерть. Але подяка Господу, який дарував тобі царство! Всім стали відомі і твоя людинолюбство, і їхнє лукавство, від якого й спочатку рятувався я втечею, щоб і мені можна було звернути до тебе слово, і тобі відкрився нагоду надати комусь своє людинолюбство. Тому, оскільки, за написаним, «відповідь... смирен відвертає гнів» (Припов.15:1) «і приємні цареві помисли праведні» (Припов.16:13), благаю тебе, прийми це виправдання і поверни вітчизні і Церквам всіх єпископів та інших клириків, щоб виявилося лукавство наклепів, а ти лукавство з наклепників, а ти злість наклепників, Господу і Спасителю нашому, Всецарю Ісусу Христу: «Не загубиш від них нікого» (Ін.18:9), але ось ті, що зловмишляли проти всіх, а я сумував за померлими, про зазнали мук дів і про все, що поганого роблено християнам, засланих. Церквам». Листи, згадуваного св. Опанасом, не знаходиться в грецькому оригіналі Так називалися, мабуть, стовпи з головою на них Гермеса чи Меркурія, які ставилися на перехрестях для вказівки доріг. Вам може бути цікаво: