Одбрамбени говор Атанасија, архиепископа александријског, пред краљем Констанцијем

„Одбрамбена реч Атанасија, архиепископа александријског, пред краљем Констанцијем” (35 глава) написао је свети Атанасије Велики у лето 357. године да би побио оптужбе које су против њега износили аријанци. У погледу стила, ово је једно од најбољих светитељевих дела. Оптужбе које су послужиле као повод за треће прогнанство светитеља биле су следеће врсте: 1) Свети Атанасије га је, при честим посетама и разговорима са Констансом, хушкао на Констанција и покушавао да посеје непријатељство међу браћом; 2) светитељ је слао писма узурпатору Магнентију да би придобио његову наклоност; 3) у једној од александријских цркава, подигнутој о трошку Констанција, када градња још није била завршена и храм није био освећен, свети Атанасије је дозволио да се одржи свечана служба; 4) добивши наређење од Констанција да иде у Италију, где је цар намеравао да стигне, светитељ га не послуша. Ваше поштовање је довољно потврђено писањем толиких епископа у вези са пословима Цркве и завером која је састављена против мене. Такође, покајање Урсакија и Валента показало је свима да у њиховим оптужбама нема истине. Да ли су сведочења других толико значајна као оно што су рекли када су писали: „Лагали смо, измишљали, све што је речено о Атанасију је чиста клевета“? Поред очигледних доказа, ако се удостојите да сазнате, тужитељи у мом присуству нису ништа доказали против презвитера Макарија, али су без мене, насамо, радили шта су хтели. Али што се тиче таквих поступака, прво је Божји закон, а потом и наши закони, утврдили да они немају снагу. И из тога ће, наравно, ваше преподобност, као љубитељ истине и љубави према Богу, видети да сам ослобођен сваке сумње, и препознаће моје оптуживаче као клеветнике. И ако кад сам дошао код њега, а он је у мом присуству поменуо твоју човекољубље (то се десило када је Талас стигао у Питивион, а ја сам живео у Аквилеји), онда сам (Господ је сведок) поменуо твоју побожност и рекао шта ће Бог открити твојој души, да осудиш оне који су ме пријавили теби за клевету. Опрости ми, најфилантропски Августе, што сам ти ово рекао, и почасти ме својим великим снисхођењем. Нити христољубива Констанција није била толико неозбиљна, нити ја тако дрзак да нас наведе на разговор о таквим стварима и да ја клеветам брата на брата, и говорим ружно о Цару пред Царем. Још нисам полудео, Царе, и нисам заборавио шта каже Божја реч: „И у савести својој... не куни цара; И у кавезу свог поручника не псуј богаташа, јер ће птица небеска носити твој глас, и крило ће огласити“ (Е:20). Ако не остане скривено да се о вама краљевима говори насамо, да ли је онда вероватно да бих ја о вама говорио у присуству краља и пред толиким другима? Јер ја никада нисам видео вашег брата насамо, и он никада није разговарао са мном насамо, напротив, увек сам одлазио код њега са епископом града у коме сам живео, иу присуству других. Заједно смо дошли код њега и отишли ​​заједно. О томе може да посведочи Фортунатијан, епископ Аквилејски, а то могу рећи и отац Осија и епископи: Криспино Патавски, Луцило Веронски, Дионисије из Лииде и Винцентије Кампански. пошто су Максимин Триверски и Протасије Милански умрли, бивши господар Евгениј може да сведочи, јер је стајао на вратима и чуо шта смо питали цара и шта се удостојио да нам каже. Зашто, иако је ово довољно да се то докаже, дозволите ми да препричам разлог свог одсуства, па ћете због тога осудити оне који су ме напрасно осуђивали. Када сам живео у горе поменутом граду, опет ме је послао у Галију, где је стигао и отац Осија, да одатле идемо у Сардику. На крају Сабора, када сам живео у Наиси, он ми је писао, и отпутовавши одатле, ја сам већ живео у Аквилеји. Овде ме је стигло писмо твоје побожности, и одавде опет призван од Констанса блаженог сећања и враћајући се у Галију, тако дођох до твоје побожности. 5) Које место или које време наводи тужилац где сам, како је пријавио, рекао нешто слично? Или у чијем присуству сам дошао до лудила да изговорим такве речи као да сам их, како ме је лагао, изговорио? Ко ово потврђује? Ко је овај сведок? Јер „шта год су његове очи виделе“, он мора да говори како налаже Божанско писмо (Приче 25:8). Али мој тужилац, наравно, неће наћи ни једног сведока за оно што се није догодило. И имам вашу побожност као сведока да не лажем, мимо истине. Знајући да сте веома незаборавни, молим вас да се сетите речи које сам изговорио када сте се удостојили да ме видите први пут у Виминакији, други пут у Кесарији у Кападокији, а трећи у Антиохији. Да ли сам у вашем присуству лоше говорио о Јевсевије, који ме је узнемирио? Да ли сте мастили неког од оних који су ме увредили? Да нисам оцрнио оне против којих је требало да говорим, какво би онда било лудило говорити о цару пред царем и свађати се између брата и брата? Преклињем те: или ми нареди да ме изложим пред лицем, или осуди доушнике и буди имитатор Давида, који каже: „Ко клевета искрену тајну..., истераће га“ (Пс. 100,5). Што се њих тиче, они су већ починили убиства, јер „уморни... лажљиви људи убијају душу“ (Мудрост 1,11), али је твоја великодушност победила, дајући ми слободу да се правдам, да и они буду осуђени као тврдоглави и клеветници. Нека се ово каже и за твог најпобожнијег брата блажене успомене, јер и из овог малог, по мудрости која ти је дала од Бога, можеш много да претпоставиш и да даш суд о измишљеној оптужби. У расуђивању твог брата блажене успомене, наравно, био је и уверљив изговор за клевету, јер сам се удостојио да га видим, а он је са задовољством писао о мени вашем братском расположењу, више пута, када је био с њим, удостојио ме је и дозвао одсутне к себи. Господ је сведок, а Христос је сведок Његов, да ја не познајем ђавола Магненција и да немам никаквих података о њему. Дакле, какав однос има странац са странцем? Који вас је изговор подстакао да пишете таквој особи? Где бих започео писмо ако бих одлучио да му пишем? Није ли зато? "Учинио си дивну ствар, убио онога који ми је указао част, чије користи никада нећу заборавити! Хвалим га што је убио хришћане које сам познавао, људе пуне вере. Хвалим што сам одузео животе онима који су ме топло примили у Риму (наиме, твојој блаженопочившој тетки, у правом смислу, Еутропиа 1), праведном срцу и многим другим врсним Автиријама, многим другим одличним људима из вере. 7) Чак и да ме тужилац осумњичи за ово, није ли то знак лудила? Јер шта би ме опет убедило да му верујем? Какву бих поуздану позицију за себе видео у њему? Није ли да је убио свог владара, постао неверан пријатељима, прекршио заклетве, обешчастио се пред Богом, користећи троваче и врачаре против Божјег суда? Са каквом савешћу бих му изразио своје поздраве, када је његов бес и суровост гурнули у тугу не само мене, већ и читав универзум у којем живимо? Дугујем му велику и дубоку захвалност за то што је твој брат блажене успомене испунио цркве приносима, али је убио овог дародавца и није га поштовао; зликовац, видевши све ово, не уплаши се благодати дате блаженом у крштењу, него се, као неки погубни и злонамерни демон, разбеснеше на њега! Дакле, за твог брата блажене успомене ово се претворило у мучеништво, и он је коначно био прогањан као заробљеник, „стењући и дрхтајући“, као Каин (Пост. 4, 12), а да би смрћу постао сличан Јуди, метнуо је руке на себе и претрпеће већу казну на будућем суђењу. 8) Доушник ме је сматрао пријатељем тој и таквој особи, или ме можда сам није сматрао, али је, као непријатеља, измислио невероватно, знајући тачно да лаже. Али ко год да је био, волео бих да се појави овде и пред самом истином (јер ми хришћани то што говоримо узимамо као заклетву) да буде упитан: ко се од нас радовао када је Констанс блажене успомене био жив, и ко се више молио за њега? И прва денунцијација показује, и сви то знају. Ако је и сам доушник тачно знао да је то моје расположење, онда онај који је волео Констанса блажене успомене, наравно, није био пријатељ његовом противнику. А ако је он био другачије расположен од нас, онда се бојим да је оно што је планирао из мржње према Констанци, лажно приписао мени? 9) А ја, изненађен овим, збуњен сам оним што треба да кажем у своју одбрану, и осуђујем самог себе на хиљаде смрти, ако икаква сумња у то падне на мене. Пред тобом, краљу истинољубиви, ја се смело правдам. Молим вас, као што рекох горе, испитајте ствар, тим пре што имате за сведоке оне које вам је једном послао као посланике, а то су Сарватије и Максим, епископи и такође Климентије и Валент који су били са њима. Сазнај, молим те, да су ми донели писмо, јер би и то послужило као разлог да му пишем. Ако ми није писао и није ме познавао, како би онда могао да ми пише а да њега не познаје? Питајте да ли се, када сам видео Климентија, нисам сетио Констанса блаженог спомена и, по написаном, нисам ли сузама поквасио своју одећу (Пс. 6,7), замишљајући у мислима његову човекољубље и његову христољубиву душу? Сазнај како сам се, чувши за суровост ове звери и видевши Валента како хода по Либији, уплашио да и он не насрне на своју дрскост и да као разбојник не почне да убија оне који воле и памте блаженог, међу којима прво место никоме нећу уступити. 10) Дакле, у страху да ово планирају, зар не бих више фаворизовао вашу филантропију? Да ли би он заиста волео свог убицу и био би узнемирен због тебе, свог брата, који му освети смрт? Зар бих заиста задржао у сећању његово безакоње и заборавио твоја добра дела, када си се удостојио да ми писмено изразиш да ћу их и после смрти брата, блажене успомене, користити на исти начин као што сам то чинио за његовог живота? Којим очима бих гледао убицу? Или како не бих узносио молитве за твоје спасење, мислећи у исто време да имам пред очима и блажено сећање на брата твога? Браћа по природи служе као огледала једни другима. Зато, видећи те у њему, никада не бих могао да клеветам и, поново га гледајући у теби, никада не бих писао његовом непријатељу, већ бих радије узнео молитву за твоје спасење. 11) Дакле, да никада нисам писао Магненција и да нисам добио писма од њега, позивам Бога и Његову Реч, Јединородног Сина Божијег и Господа нашег Исуса Христа, као сведока у томе. Дозволите ми да укратко питам свог тужиоца како је дошао до ове тачке. Хоће ли рећи да има списак из писма? Аријанци су покушали да шире такву гласину. Али, прво, они су барем показали писма слична мојим, а то још не служи као несумњив доказ. Други пишу под туђом руком; такви су се често угледали на твоју царску руку. Дакле, сличност рукописа не даје значај писмима осим ако аутентичност писама не потврде они који су навикли да пишу таква писма. Зато желим да питам и информаторе о овоме: ко је доставио спискове и где су пронађени? И имао сам људе који су писали, и Магненција који је прихватао од донатора и преносио му их. Мој народ је ту, удостоји се да зове његов народ, наравно, можда су још живи. Распитајте се о овим писмима, истражујте као пре саме истине. Јер истина је заштита краљева, а посебно хришћана. Са њом ти је безбедно да царујеш, као што каже Божанско Писмо: „Милостина и истина чувају се цару, и владаће престолом његовим у правди“ (Приче 20,28). Преферирајући истину, мудри Зоровавељ је победио, и „сав народ је повикао...: Истина је велика и побеђује“ (2. Јездра 4:41). 12) Да сам био оклеветан пред другима, тражио бих правду од твоје побожности, као што је апостол једном пренео суд на ћезара (Дела 25,10) и престала је злонамера његових непријатеља према њему. Али пошто су се они усудили да ме оптуже пред вама, онда коме од вас да пренесем ствар на суд, ако не Оцу Његовом који каже: „Ја сам... Истина“ (Јн. 14, 6), да Он приклони ваше срце милости? 14) пошто је и о великој цркви јављено да се тамо вршила служба Божанства пре него што је извршена, онда у овом расуђивању опет износим оправдање за вашу побожност, јер је на то приморавају они који су мени непријатељи. Да, било је, признајем, јер ни када сам то раније рекао, нисам лагао, а сада нећу ни да поричем. Али ова ствар је опет била другачија од онога што су они пријавили. И дозволите ми да кажем: ми нисмо славили дан обнове, благочестиви Августе, јер заиста би било незаконито то учинити пре вашег указа, а за то нисмо имали никакве припреме, нисмо позивали ни епископа ни било кога другог из свештенства на ово, а зграда је још много недостајала. Услуга није обављена уз претходну најаву, што им је могло дати разлог за отказивање; напротив, сви знају како се ствар догодила. Међутим, слушајте са својом карактеристичном кротошћу и великодушношћу. 15) Веруј, Владару, и као сведок овога, узми опет истину да је са службе на Велики пост, због гужве и великог мноштва народа, већина деце, много младих жена, већина старица и много младића доведена кући сломљена. И иако по вољи Божијој нико није умро, ипак су сви гунђали и тражили службу у великој цркви. Ако је у данима уочи празника била таква гужва, шта се могло догодити на сам празник? Без сумње, нешто још горе од овога. Али било је непристојно да народ има тугу уместо радости, сузе уместо радости, плач уместо славља, тим пре што су ми, као што сам знао, моји очеви били узор. Александар блаженопочившег, пошто су сва друга места била скучена, при градњи цркве, која је тада важила за најобимнију и која се звала Теонска, сабрао је народ на богослужења због мноштва људи и, служећи богослужење, није престајао да настави градњу. Иста ствар је, као што сам видео, урађена у Тривери и Аквилеји. 16) Али такође би било упутно да о овоме питам доушника, где је било легално да се људи моле на празном месту или у недовршеном молитвеном дому? Где је било долично и свето да народ одговори „Амин“, на празном месту или у кући која се већ звала Господњом? А ти, Богољубиви Царе, где би хтео да народ диже руке и моли се за тебе, да ли тамо где се заустављају незнабошци који пролазе, или у згради која носи твоје име, коју од самог оснивања сви називају домом Господњим? Знам да више волиш своју зграду, јер се цереш и својим цереком дајеш то до знања. Доушник каже: „Овај је требао бити у црквама. Сви су они, као што сам горе рекао, мали и скучени за такву гужву. Штавише, колико је било исправно обављати молитве? А шта је било боље? Да ли се народ треба окупљати у деловима и одвојено, са опасношћу да издржи гужве, или, када је већ постојало место где је свако могао да стане, да се у њему скупи, да би се из целог народа складно уздигао један те исти глас? Ово последње је било боље, јер је показало једнодушност гомиле; у овом случају је већа вероватноћа да ће Бог послушати молитву. Јер ако, по обећању Самог Спаситеља, „ако се двоје... посаветују... о свему што замоле, биће” (Матеј 18:19), шта да кажемо ако се из тако окупљеног мноштва подиже један глас и вапи Богу „Амин”? Ко се, дакле, није зачудио, ко Вам није пријао, видевши тако мноштво народа сабраног на једном месту? Како су се радовали људи, који су се раније окупљали на одвојеним местима, сада гледајући једни друге? Ово је све забавило, али растужило једног клеветника. Господе и истинити Царе царева, Христе, Јединородни Сине Божији, Реч Очева и Премудрост Очева! Пошто је народ измолио Твоју човекољубље, и преко Тебе и Оца Твога, који си изнад свега Бога, донео молитву за спасење слуге Твога, преблагочестивог Констанција, ја сам за то оптужен. Али хвала Твојој доброти што ме за ово и за то што држим Твоје законе окривљују! Могли би више да ме окриве, а оптужба би била праведна да смо напустили храм који је подигао Краљ и потражили пустињу за молитву. Шта онда тужилац не би рекао? А колико би веродостојности било у његовим речима када је рекао: „Разрушио је ваш храм, нешто што није урађено по његовим мислима; насмејао се пролазећи; показао да пустиња замењује потребу овог храма; он то није дозволио људима који су желели да се моле“? То је хтео да каже, то је тражио и, не налазећи, тугује и на крају измишља кривицу. Да је ово рекао, осрамотио би ме, као што и сам сада упада у заблуду, постајући имитатор ђавољег карактера и чекајући оне који се моле. Зато је и пузао, преварен легендом о Данијелу. Јер овај незналица је мислио да су код тебе још увек на снази вавилонски обичаји, али није знао да си пријатељ блаженог Данила, с њим се само клањаш Богу и не забрањујеш, него хоћеш да се сви моле, знајући шта је свачија молитва заједничка, наиме, да ћеш увек бити неповређен и царовати у свету. 18) Ево моје жалбе против доушника, и да ти, пребогољубиви Августе, поживи много година и да довршиш освећење храма; молитве које сви приносе за твоје спасење неће ометати овај тријумф посвећења. Нека ове незналице не тврде такве лажи; напротив, нека се уче од отаца и нека читају Писмо; боље је рећи, нека науче од тебе, љубавниче, да је свештеник Исус, син Јосифов, и његова браћа, и премудри Зоровавељ, син Салтилов, и Јездра свештеник и преписивач закона, када је после ропства саграђена светиња, и дошло је „квашење крошње“ и дошло је „наквашење крошње“ (Јован) и био празник велики (Јован) (Јован) и дан молитве у Израиљу), сабрали су сложни народ на месту првог трема, окренутог ка истоку, припремили олтар Богу и ту принели жртве, ту су славили празник, а затим су на исти начин приносили жртве суботом и младим месецом, и народ је приносио своје молитве (1 Јездра 3, 2-6). И Писмо јасно каже да се све ово дешавало, али храм Божији још није био саграђен; напротив, када су се тако молили, градња храма је била успешна. Нити је ишчекивање дана освећења зауставило молитве, нити су некадашња молитвена сабрања представљала препреку за освећење, већ се народ молио на овај начин, а када је цео објекат завршен, обављено је освећење, принесене жртве за обнову храма, и сви су прославили завршетак радова. Александре блаженопочившег, ја и остали оци смо поново урадили исто, а пре тога су окупили народ на молитву и, окончавши ствар, заблагодарили Господу и извршили освећење. Прикладно је и за тебе да урадиш исто, љубавни Суверене. Храм је већ готов, освећен молитвама које се у њему приносе, и чека долазак ваше побожности, јер му то недостаје за савршену декорацију. Да то учиниш, и да принесеш молитву Господу, коме си створио кућу, таква је заједничка жеља свих! 20) Али где су доушници нашли ово писмо? Желео бих да чујем од њих ко им је то рекао? Натерајте их да дају одговор, преко овога можете сазнати да су и они измислили последње писмо, као што су објавили и писмо омраженом Магнецију. Али пошто сам због овога осуђен, на које ће ме друго оправдање довести после овога? То они планирају, ово, као што видим, имају такмичење да све покрену и забуне, у нади да ће вас, говорећи много против мене, можда временом изнервирати. Али правда захтева да се такви људи гаде и мрзе, јер такви, као што јесу, очекују да њихови слушаоци буду исти, и мисле да клевета може имати моћ међу вама. Јер, Доикова оптужница против Божјих свештеника некада је имала моћ (1. Самуилова 22:9); али Саул, који га је слушао, био је неправедан човек. И клеветничка Језавеља могла је наудити богобојажљивом Навутеју, али лукави отпадник Ахав ју је послушао (1. Цар. 21 и даље). 21) Према томе, пошто је писмо било изнуђено од клеветника и није садржало наредбу да се иде, закључио сам да није воља ваше побожности да вам се јавим. Из тога што ми нисте директно наредили да дођем, већ сте писали као одговор на оно што сам написао и изнео као да желим да исправим видљиве недостатке, и без ичијег објашњења, јасно је да достављено писмо није написано по вашем нахођењу. То су сви знали, ја сам то изразио у писму. И Монтан је знао да сам одбио да не идем код вас, али нисам сматрао за пристојно да идем због свог наводног писма, да клеветници у овоме не би опет нашли изговор да кажу да реметим вашу побожност. И заиста, спремао сам се за пут, а Монтан зна, да си се удостојио да пишеш, одмах бих кренуо и ревносно извршио наређење. Јер нисам достигао такво лудило да се одупрем таквом наређењу. А пошто ваша побожност није заиста писала, како сам се одупро ономе што ми није заповеђено? 22) Дакле, након што је Монтан отишао, двадесет шест месеци касније стигао је Диоген, нотар. Али ми није рекао писмо, нисмо се видели, није било инструкција од њега због претходног наређења. Још када је војсковођа Сиријац ушао у Александрију, пошто су Аријанци ширили неке гласине и најављивали шта ће бити, шта хоће, питао сам да ли има код себе писма која се објављују (признајем, тражио сам писмо са вашом командом). Пошто је рекао да нема писма, замолио сам да ми о томе пише бар сиријски или египатски владика Максим. То сам захтевао из разлога што ми је твоја човекољубље писала да се ничим не стидим, да не обраћам пажњу на оне који хоће да ме уплаше, него да будем безбрижан у црквама. Ово писмо су ми предали Паладије, који је био господар одаје, и Астерије, који је био војвода Јерменије. Списак из овог писма (да вам га прочитам) је следећи. 23) На списку из писма налазило се следеће: Констанције победник Август Атанасију. Моја стална жеља за сваким благостањем мог покојног брата Констанса није могла а да не буде позната вашем разумевању. У какву сам тугу заронио кад сам чуо да га је убило завођење најапсурднијих људи, ваша разборитост може то лако просудити. Пошто сада има људи који покушавају да вас уплаше оваквим жалосним догађајем, сматрао сам да је потребно по вашој честитости да пошаљете ово писмо, које је сада прослеђено, дајући вам дужност како доликује епископу да учи народ да се окупља на установљену службу богослужења и проводи време са њима у молитви по обичају, јер је ово угодно за нас. Желимо, по нашој вољи, да у сваком тренутку будемо Ваш епископ на Вашем месту. А другом руком је написано: Нека те Божанско чува на многаја година, Оче љубљени! И пошто су они то силно захтевали, онда, увидевши ваљаност захтева, Сиријан, сведочио је твојим спасењем, а Иларије је тада био ту, уверио се да се више неће трудити, али неће пренети ствар на твоју побожност. Ово је познато Дукиној кохорти и кохорти епарха Египта. А градоначелник тада чува дате гласове, а ви се уверите да се ни ја ни било ко други не противим вашем налогу. 25) Ипак су тражили да се покаже спис ваше побожности. Истина је да чак и једна царска реч има исту моћ као и писана реч, посебно када онај ко преноси ову реч смело говори и писмено преноси заповест. Али пошто нису јасно рекли да постоји заповест, и како су захтевали, то нису писмено саопштили, него као да су све то радили на своју руку, признајем и смело то кажем, постао сам им сумњив, јер је са њима било много аријанаца, јели су са аријанцима, консултовали се са њима, ништа нису радили отворено, али су покушавали да ураде нешто отворено, али су покушавали да ми нешто изграде, да не раде ништа на основу краљевске наредбе, али су се разоткрили да делују на инсистирање непријатеља. То ме је приморало да тражим још писама од њих, јер као што је било сумњиво оно што су покушавали и планирали, тако је било непристојно да, пошто сам дошао са вашим јасним писмом, напустим Цркву без икаквог писања. Дакле, пошто је Сиријан дао обећање, сви су се окупили у црквама са радошћу, не узнемиравајући их ништа. Али двадесет и три дана после овог обећања он уђе у цркву са војницима, а ми се, по обичају, помолисмо, што виде они који уђоше, јер је било свеноћно бденије за будућу славу. И то се догодило оне ноћи у којој су аријанци унапред хтели и обећали да ће то испунити, јер је војсковођа ушао, имајући их са собом, они су били подстрекачи и саветници такве инвазије. И нема ничег невероватног у овом, најбогољубивијем Августу, јер то није тајна, већ се свуда разоткрива. Дакле, видевши ову најезду, прво сам убедио народ да оде, а онда сам отишао, покривен и вођен Богом, као што су видели они који су тада били са мном. И од тог времена остадох у својој кући, имајући смелост и оправдање пре свега пред Богом, а потом и пред вашом побожношћу, да нисам напустио народ и побегао, него сам као сведок прогона имао најезду једног војног заповедника, чему су се сви посебно зачудили, јер је требало да он или не обећава, или, обећавши, не лаже. Не би ли ме замерила и твоја побожност, с правом рекавши: „Ушавши писмом, зашто си отишао без писма и оставио народ?“ Не би ли ме сам народ, поштено речено, на судњем дану замерио за свој немар, рекавши: „Онај који је био наш владика је побегао, а ми смо остали без бриге, није имао ко да нас подсети“? Кад би ово рекли, шта бих ја одговорио? Јер старозаветни пастири су заслужили такав прекор од Језекиља (Језек.34:3-10). Знајући то, блажени Апостол Павле је заповедио сваком од нас преко свог ученика, говорећи: „Не занемари дара који је у себи, који ти је дат... с полагањем руку свештенства“ (1. Тим. 4, 14). Плашећи се овога, нисам хтео да бежим, него сам чекао заповест, да ли је то воља твоје побожности. Али нисам добио оно што сам темељно тражио, а и сада сам напрасно оптужен пред вама, јер се нисам опирао заповести ваше побожности и сада не покушавам да идем у Александрију док се не угоди вашем човекољубљу, и то унапред јављам, да клеветници не нађу изговор да ме поново оклеветају. 27) С обзиром на то, нисам сматрао себе кривим, него сам, имајући оправдање, похитао на твоју побожност, знајући твоју човекољубље, и имајући у виду твоја лажна обећања, и чврсто се надајући да су, по ономе што је написано у Божанским пословицама, „праведне помисли угодне цару“ (Прич. Када сам већ кренуо на пут и напустио пустињу, пронела се нека изненадна гласина, која ми се у почетку учинила невероватном, а касније се испоставило да је истина. Свуда су говорили да су Либерије, епископ Рима, велики Осија Шпански, Павлин из Галије, Дионисије и Јевсевије Италијански, Луцифер сардинијски и још неки епископи и презвитери и ђакони, осуђени на прогонство јер нису пристали да потпишу против мене, а ови су осуђени на изгнанство, и Јеркуие Цапиа из Јеркуие, А Винцентија из Капије. Солунског и свих западних епископа трпеће не малу принуду, већ велику потребу и страшне увреде, све док не дају обећање да неће имати општења са мном. Јер толика је била суровост да су девојке скидане до гола, а тела умрлих од рана нису одмах сахрањивана, него су несахрањена бацана псима, све док рођаци тајно, уз велику опасност за себе, нису украли тела својих најмилијих, а требало је много труда да нико за то није сазнао. 28) А шта се још догодило, можда ће се сматрати невероватним и задивити све својом изузетном подлошћу. Међутим, потребно је ово рећи да би ваша христољубива марљивост и ваша побожност знали да су изобличења и клевете на мене учињене ни због чега другог, већ искључиво да би ме избацили из цркава и унели своју злобу. Када су истински и остарели епископи, једни послани у ропство, други побегли, тада су незнабошци, катихумени и заузевши прва места у градском савету, и угледни по богатству, по наређењу аријанаца, уместо хришћанских учитеља, почели да предају учење о православној вери. Више се није постављало питање да ли је неко „непорочан“, како је апостол заповедио (1. Тим. 3:2), већ, као што је то учинио најзличији Јеровоам (1. Царевима 12:31), ко је дао највише злата називао се епископом. И нису правили никакву разлику, чак и ако је неко био незнабожац, све док је поклонио злато. Епископе које је поставио Александар, монаси и подвижници, послани су у тамнице, а мудри, колико су имали снаге да клеветају, покварили су апостолски указ и оскрнавили цркве. И њихова клевета донела им је велику корист; у ваша времена постало им је могуће чинити безакоње и чинити сличне ствари, стога се само за њих односи оно што је написано: „Тешко, због кога се хули име моје међу народима“ (Ис. 52,5). 29) Када су такве гласине кружиле, и све се узбуркало, ја нисам напустио своју ревност, него сам опет наставио пут ка вашој побожности и то са још већом марљивошћу него раније, у чврстој нади да је све учињено без допуштења ваше побожности, и да је ваша човекољубље знала шта се дешава, не би забранио ко је то желео, јер је то тако што били затворени епископи, девојке су разоткривене, или је Црква уопште доведена у пометњу. Већина становника града била је слепа, преузео их је човек који је дошао из најекстремније подлости, који као у мраку заводи жедне истине, водећи их на лаж, никада не нуди плодну реч, већ заводи душе некаквим шармом и празним стварима. Ласкавци су викали, аплаудирали и чудили се када нису смели да им речи прођу кроз зубе. Доста обичних људи живело је по њиховим упутствима. Ствари су текле саме од себе, као за време поплаве, када су сви постали потпуно неопрезни. Све је контролисао човек из гомиле (како да кажем тачније?), ништа другачији од надничара, који је само служио граду тако што није гурнуо његове становнике у подземни свет. Али овај храбар и славан човек није дочекао своје суђење, кажњавајући себе бекством, зашто да буде уништен у корист самих варвара, да не би убедио ниједног од њих да поступи рђаво, износећи притужбе, као лицемер, првоме кога је срео. Али поздравиће му се издалека. О, кад би се сви становници града, као свето сидро, држали његове речи, да нам не би требали ни пресеци ни каутеризације да лечимо покварене у срцу! А овим последњима посебно саветујемо да се одрекну привржености Атанасију и да се више не сећају овог непотребног празнословља, или ће се, мимо својих тежњи, изложити крајњој опасности, из које ће, не знамо, да ли ће неко свом снагом отети побуњенике. Јер неприкладно је протеривати из једне земље у другу погубног Атанасија, осуђеног за таква подла дела да никада неће достојно погубити, иако му је десет пута одузет живот, а остављајући без пажње ласкавце и слуге који га дивљају, људе способне шарма и достојне таквог имена каквог је давно прогласио срамотом људи, смрти. Предмет велике бриге и највеће бриге је за нас знање о Свесавршеном. Мислим да је у таквим стварима целом људском роду потребна једнака брига, да свако може да води свој живот са надом, имајући такво богопознање и не слажући се ни најмање у свом исповедању онога што је праведно и истинито. Стога, почастивши вас овом делатношћу и изједначујући вас у овоме са Римљанима, заповедамо да исто учење са њима важи и у вашим црквама. Зато пошаљите епископа Фрументија што пре у Египат к преподобном епископу Георгију и другим епископима египатским, који пре свега имају право да хиротонишу и суде у таквим стварима. Јер, наравно, знате и памтите (осим ако се не правите да сте сами потпуно несвесни онога што сви признају) да је овог Фрументија у овај чин поставио Атанасије, оптужен за хиљаде рђавих дела, зашто није могао дати никакво праведно оправдање у тужбама које су против њега поднете, одмах је пао са видиковца, лута као кад би се померио са једне стране на другу, не би пронашао место у свету, не би нашао нигде. избећи чињеницу да мршави Дакле, ако Фрументије спремно послуша, пристајући да да рачун о целом току ствари, онда ће свима бити очигледно да се ни у чему не слаже ни са црквеним законом ни са преовлађујућом вером, а на крају свог суђења, показавши искуство целог свог живота и изневши извештај о томе пред свима онима који суде у оваквим случајевима, он ће бити сматран за ваљане случајеве, и ако буде желео да их сматра ваљаним. права као епископ. Ако се колеба и избегне осуду, онда ће постати јасно да се, обманут речима најопакијег Атанасија, обешчашћује пред Богом, и тако ће се испоставити да је зао исто као и претходно поменути Атанасије. И у овом случају опасно је да, дошавши у Ауксум, не поквари народ ваш, растурајући безаконо и зло учење и не само да уноси смутњу и пометњу у Цркви, изговарајући хуле на Свесавршеног, него и припремајући потпуни неред и пропаст незнабошцима. Али знамо да ће се, пошто је претходно научио друге ствари и искористио многе опште корисне ствари из бављења преподобним Ђорђем и другима који су у потпуности у стању да поуче у таквим стварима, вратити на своје место добро проучивши оно што се тиче црквених послова. Нека вас Бог чува, часна браћо! Јер гле, ваша човекољубље је наложило уклањање само епископа из градова и епархија; Исти ови дивни људи, дрзнувши се да учине нешто више од ваше заповести, послаше старешине и остареле епископе у затвор за три епархије на пуста, ненасељена и страшна места. Јер из Либије су послани у велику Оазу, а из Тебаиде у либијски Амонијак. И не плашећи се смрти, опет сам побегао (нека ми нико од њих не замери што се бојим!), али то учиних јер постоји заповест Спаситељева: кад нас прогоне, бежи; када гледају, сакријте се и не идите у очигледну опасност, да ваш изглед још више не распламсава бес оних који прогоне. Јер свеједно је убити себе и предати се непријатељима да буду убијени. А бежати, како је Спаситељ заповедио, значи познавати време и имати истинску бригу за прогонитеље, да они, разапевши свој гнев до крви, не постану преступници заповести: „Не убиј“ (2. Мојс. 20, 13), иако, клеветајући ме, посебно мисле да ја треба да пострадам. Јер ово што су сада поново урадили показује да они то покушавају и то им је крволочна намера. Знам добро да ћеш се изненадити, Богољубиви Августе, кад ово слушаш: њихова смелост, заиста, треба да доведе до чуђења. Каква је она заиста, послушајте ово у неколико речи. А сада су ови дивни аријанци, клеветајући ме, сплеткаривши толике сплетке против веома многих епископа, користећи сарадњу и послушност судија, натерали голе девојке да висе на такозваној херметарији 3 и три пута рендали ребра, што сами зликовци никада нису трпели. Пилат, угодивши тадашњим Јеврејима, прободе копљем једну страну Спаситеља, а они су надмашили Пилата у јарости, јер нису проболи једну страну Његову, него обе, пошто су удови девственика претежно Спаситељеви удови. Свако ко говори о овоме биће задивљен самим саслушањем. Они сами не само да се нису плашили да разоткрију и испланирају своје пречисте удове, које су девственице посветиле једином Спаситељу нашем Христу, него, што је још горе, будући да их сви замерају због такве суровости, нимало не црвене, него се и оправдавају тиме што је то заповест ваше побожности. Зато се усуђују да ураде било шта и намерно су лукави! Ништа, ништа слично није се чуло у време некадашњих прогона. 34) пошто су аријанци чинили толика и таква злодела, нисам згрешио покоравајући се Божанском Писму, које каже: „Сакриј се мало, док не прође гнев Господњи“ (Ис. 26,20). И ово је такође послужило као изговор за мој одлазак, Богољубиви Августе, и ја не бих одбио да одем у пустињу, или, да је потреба инсистирала, „да ме обесе о зид у ковчегу“ (2. Кор. 11:32). Јер све сам претрпео: живео сам са зверима, и чекао згодно време за ову реч, када ћеш проћи, и чврсто се надајући да ће клеветници бити осуђени и да ће се открити твоја човекољубље. Шта би теби било пријатније, блажени и богољубиви Августе? Да ли да дођем када су се моји клеветници распалили од беса и тражили да ме убију, или да бих се, по ономе што је написано, мало сакрио, док би клеветници били препознати као јеретици, а ваша човекољубље постала очигледна?