Fjalimi mbrojtës i Athanasit, Kryepeshkopit të Aleksandrisë, para mbretit Konstanci

“Fjala mbrojtëse e Athanasit, Kryepeshkopit të Aleksandrisë, përpara mbretit Konstanci” (35 kapituj) u shkrua nga Shën Athanasi i Madh në verën e vitit 357 për të hedhur poshtë akuzat e ngritura kundër tij nga arianët. Për sa i përket stilit, kjo është një nga veprat më të mira të shenjtorit. Akuzat që shërbyen si arsye për mërgimin e tretë të shenjtorit ishin të këtij lloji: 1) Shën Athanasi, gjatë vizitave dhe bisedave të shpeshta me Konstancën, e nxiste kundër Konstancit dhe u përpoq të mbillte armiqësi midis vëllezërve; 2) shenjtori i dërgoi letra uzurpatorit Magnentius për të fituar favorin e tij; 3) në një nga kishat Aleksandriane, e ndërtuar me shpenzimet e Konstancit, kur ndërtimi nuk kishte përfunduar ende dhe kisha nuk ishte shenjtëruar, Shën Athanasi lejoi të bëhej shërbesa solemne; 4) Pasi mori një urdhër nga Konstanci për të shkuar në Itali, ku perandori synonte të mbërrinte, shenjtori nuk iu bind. Shenjtori strehohet në shkretëtirë dhe e plotëson faljen e tij me një deklaratë faktesh që fillimisht i dukeshin të pabesueshme: mërgimi i Liberius-it, Paulinus-it të Trier-it, Lucifer-it të Calaris-it dhe të tjerëve për refuzimin e nënshkrimit të dënimit të Shën Athanasit dhe masat e dhunshme të Kostandinit, të zbatuara ndaj pjesës tjetër të peshkopit dhe nënshkrimit të tyre. dënim. Në fund të faljes, shenjtori mbrohet nga shprehja tallëse e perandorit se ai iku nga Aleksandria nga frika. *Titulli i veprës në greqisht është Πρὸς τὸν βασιλέα Κωνστάντιον ἀπολογία. *Titulli i veprës në latinisht është Apologia ad Constantium imperatorem. 1) Duke e ditur se ju keni qenë një i krishterë për shumë vite dhe e keni dashur Perëndinë nga paraardhësit tuaj, tani me guxim mbroj çështjen time: sepse, duke përdorur fjalët e të bekuarit Pal (Veprat e Apostujve 26:2), e bëj atë një ndërmjetës për veten time para jush, pasi e di se ai është një predikues i së vërtetës dhe ju, Augusti më i dashur për Perëndinë, dëgjoni me dëshirë fjalët e tij. Nderimi juaj është vërtetuar mjaftueshëm nga shkrimet e kaq shumë peshkopëve në lidhje me çështjet e Kishës dhe komplotin e hartuar kundër meje. Gjithashtu, pendimi i Ursacius dhe Valens u tregoi të gjithëve se nuk kishte të vërtetë në akuzat e tyre. A janë dëshmitë e të tjerëve po aq domethënëse sa ato që thanë kur shkruan: "Gënjem, shpifëm, gjithçka që thuhet për Athanasin është shpifje e pastër"? Përveç provave të qarta, nëse denjoni ta zbuloni, akuzuesit në praninë time nuk vërtetuan asgjë kundër presbiterit Macarius, por pa mua, në mënyrë private, ata bënë atë që donin. Por për veprime të tilla, fillimisht ligji i Zotit, e më pas ligjet tona, përcaktuan se ato nuk kanë fuqi. Dhe nga kjo, sigurisht, nderimi juaj, si një dashnor i së vërtetës dhe i dashurisë për Zotin, do të shohë që unë jam i lirë nga çdo dyshim dhe do t'i njohë akuzuesit e mi si shpifës. 2) Lidhur me denoncimin e bërë ndaj meje nga dashuria jote për njerëzimin në lidhje me Augustin më të devotshëm, vëllanë tënd Konstancë, me kujtim të bekuar dhe të përjetshëm (që kur armiqtë e zbuluan dhe guxuan ta shkruanin), denoncimet e mëparshme vërtetojnë mjaftueshëm se edhe ai është i padrejtë. Nëse dikush tjetër do të fillonte ta thoshte këtë, atëherë çështja do të ishte ende e dyshimtë dhe do të kërkonte shumë prova dhe prova personale. Dhe nëse ata që shpikën të parën e bashkojnë edhe këtë, atëherë a nuk i tregohet plotësisht të parëve se edhe e dyta u shpik? Prandaj, ata përsëri flasin privatisht, duke menduar se mund të mashtrojnë perëndishmërinë tuaj. Por ata gabuan, jo si deshën, ti i dëgjove, por nga bujaria jote më dhatë mundësinë të justifikohem. Nëse nuk lëvizni papritmas dhe nuk vendosni dënim, atëherë kjo nuk do të thotë asgjë tjetër, por që, si Car i drejtë, prisni lirimin nga i akuzuari. Dhe nëse denjoni ta dëgjoni, atëherë jam i sigurt se në këtë do të dënoni ata që janë të paturpshëm dhe nuk kanë frikë nga Perëndia, i cili urdhëroi: "Asgjë gënjeshtare të mos thuhet nga gjuha e princit" (Fjalët e Urta 24:22). 3) Më vjen vërtet turp të justifikohem në diçka që, mendoj, vetë akuzuesi nuk do ta kishte përmendur në praninë time, sepse ai e di me siguri që ai vetë gënjen, dhe unë nuk jam dëmtuar aq shumë në mendjen time dhe nuk kam arritur në një furi të tillë sa të mund të supozohet për mua se madje kam menduar diçka të tillë. Prandaj, po të më pyesnin të tjerët, nuk do të përgjigjesha, për të mos i lënë të hutuar ata që dëgjojnë edhe në momentin e justifikimit tim. Përpara nderimit tuaj, unë justifikohem me një zë të lartë dhe të qartë dhe, duke shtrirë dorën, siç mësova nga Apostulli, "Unë e thërras Perëndinë si dëshmitar kundër shpirtit tim" (2 Kor. 1:23). Dhe siç është shkruar në historitë mbretërore, më lejo të them gjithashtu: “Dëshmoni... Zotin dhe Krishtin dëshmitarin e tij” (1 Samuelit 12:5), se unë kurrë nuk kam folur keq për devotshmërinë tuaj para vëllait tuaj, Konstancës më të devotshme të kujtimit të bekuar, dhe nuk e acarova, siç shpifën këta njerëz. Dhe nëse kur erdha tek ai dhe në praninë time ai përmendi dashurinë tuaj për njerëzimin (kjo ndodhi kur Talassi mbërriti në Pitivion, dhe unë jetoja në Aquileia), atëherë (Zoti është dëshmitar) përmenda devotshmërinë tuaj dhe thashë atë që Zoti do t'i zbulojë shpirtit tuaj, në mënyrë që të dënoni ata që më raportuan për shpifje. Më fal, Augustus shumë filantrop, që të thashë këtë dhe më ndero me përbuzjen tënde të madhe. As Konstanca e Krishtit nuk ishte aq mendjelehtë, as unë nuk ishte aq i paturpshëm sa të na çonte në një bisedë për gjëra të tilla dhe që unë të shpifja vëllanë kundër vëllait dhe të flisja keq për Carin para Carit. Ende nuk jam çmendur, o Car, dhe nuk kam harruar se çfarë thotë fjala e Perëndisë: "Dhe në ndërgjegjen tënde... mos e mallko mbretin; dhe në kafazin e togerit tënd nuk do të mallkosh pasanikun, sepse një zog i qiellit do të mbajë zërin tënd dhe një krah do të shpallë fjalën tënde" (Eccl.10:20). Nëse nuk mbetet e fshehtë që flitet për ju mbretër privatisht, atëherë a ka gjasa që unë të flas për ju në prani të Mbretit dhe para kaq shumë të tjerëve? Sepse unë kurrë nuk e kam parë vëllanë tuaj vetëm dhe ai kurrë nuk ka folur vetëm me mua, përkundrazi, kam shkuar gjithmonë tek ai me peshkopin e qytetit ku jetoja dhe në prani të të tjerëve atje. Ne erdhëm tek ai së bashku dhe u larguam së bashku. Fortunatian, peshkopi i Aquileia, mund të dëshmojë për këtë, dhe At Hosea dhe peshkopët: Krispinus i Patava, Lucillus i Veronës, Dionisius i Lyida dhe Vincent i Campania mund të thonë të njëjtën gjë. meqenëse vdiq Maksimi i Triverit dhe Protasi i Milanos, mund të dëshmojë ish-mjeshtri Eugjeni, sepse ai qëndroi te dera dhe dëgjoi atë që ne i kërkuam Carit dhe atë që ai denjoi të na thoshte. Pse, edhe pse kjo mjafton për ta vërtetuar, më lejoni të ritregoj arsyen e mungesës sime, që për këtë të dënoni ata që më denoncuan kot. 4) Pasi u largova nga Aleksandria, nuk shkova në oborrin e vëllait tuaj apo te dikush tjetër, por vetëm në Romë dhe, pasi i propozova punët e mia Kishës, e cila ishte e vetmja gjë që më interesonte, kalova kohë në mbledhjet e kishës. Unë nuk i shkrova vëllait tuaj, përveç rastit kur Eusebius i shkroi kundër meje, dhe unë, kur isha ende në Aleksandri, fillova të mbrohesha dhe kur, me urdhër të Konstancës, bëra kopje të Shkrimeve Hyjnore dhe i dërgova. Sepse, duke u mbrojtur para devotshmërisë suaj, duhet të them të vërtetën. Pra, pas tre vjetësh, në vitin e katërt më shkruan duke më urdhëruar që t'i paraqitem (ishte në Mediolan). Duke pyetur për arsyen (sepse unë nuk e dija, Zoti është dëshmitari im), pyeta që disa peshkopë, pasi erdhën tek ai, i kërkuan t'i shkruante devotshmërisë tuaj për hartimin e një Koncili. Më beso, Sovran, kështu ndodhi dhe nuk po gënjej. Prandaj, pasi mbërrita në Milano, pashë dashurinë e tij të madhe për njerëzimin, sepse ai denjoi të më shihte dhe të më thoshte se ju shkroi dhe ju dërgoi, duke ju kërkuar të formoni një Këshill. Kur banoja në qytetin e sipërpërmendur, ai përsëri më dërgoi në Gali, ku mbërriti edhe At Hozea, që prej andej të shkonim në Sardikë. Në fund të Këshillit, kur jetoja në Naissa, ai më shkroi dhe pasi u largova prej andej, unë jetoja tashmë në Aquileia. Këtu më pushtoi një letër nga devotshmëria juaj dhe prej këtu, i thirrur përsëri nga Konstanca me kujtim të bekuar dhe duke u kthyer në Gali, kështu arrita në devotshmërinë tuaj. 5) Në cilin vend apo në cilën orë emërton akuzuesi, ku, siç ka raportuar, kam thënë diçka të ngjashme? Apo në praninë e kujt arrita deri në çmenduri të shqiptoj fjalë të tilla si, siç më gënjeu, sikur i kisha thënë unë? Kush e konfirmon këtë? Kush është ky dëshmitar? Sepse "çfarëdo që kanë parë sytë e tij", ai duhet të flasë siç urdhëron Shkrimi Hyjnor (Prov. 25:8). Por akuzuesi im, natyrisht, nuk do të gjejë asnjë dëshmitar të vetëm për atë që nuk ndodhi. Dhe devotshmërinë tuaj e kam dëshmitar se nuk gënjej, përtej së vërtetës. Duke ditur që je shumë i paharrueshëm, të kërkoj të kujtosh fjalët që thashë kur denove të më shohësh për herë të parë në Viminakia, të dytën në Cezare të Kapadokisë dhe të tretën në Antioki. A fola keq në praninë tuaj për Eusebin, që më mërziti? A keni bojë ndonjë nga ata që më ofenduan? Nëse nuk do të denigroja ata kundër të cilëve duhej të flisja, atëherë çfarë çmendurie do të ishte të flisja keq për Carin para Carit dhe grindja midis vëllait dhe vëllait? Të lutem: ose më urdhëro të më ekspozoj në fytyrë, ose dënoj lajmëtarët dhe bëhu imitues i Davidit, i cili thotë: “Ai që shpif për sekretin e sinqertë..., ai do ta dëbojë” (Ps. 100:5). Sa për ta, ata kishin kryer tashmë vrasje, sepse “të lodhurit... gënjeshtarët vrasin shpirtin” (Dituria 1:11), por bujaria juaj mbizotëroi, duke më dhënë lirinë të justifikohem, që edhe ata të dënohen si kokëfortë dhe shpifës. Le të thuhet kjo për vëllain tuaj më të devotshëm të kujtimit të bekuar, sepse edhe nga kjo pak, sipas urtësisë që ju ka dhënë Zoti, mund të supozoni shumë dhe të gjykoni për një akuzë të shpikur. 6) A kam shkruar për një denoncim tjetër për hajdutin e pushtetit (nuk dua t'i përmend as emrin), të lutem, heto dhe gjyko si të duash dhe me anë të kujt të duash. Natyra ekstreme e këtij denoncimi më mahnit dhe më çon në një hutim të madh. Dhe më beso, Mbreti shumë i dashur për Zotin, duke arsyetuar vazhdimisht me veten time, nuk besoja se dikush mund të arrinte një çmenduri të tillë dhe të gënjejë për diçka të tillë. Meqenëse këtë e zbuluan edhe arianët dhe mburreshin se kishin bashkangjitur edhe një kopje të letrës, unë u habita edhe më shumë dhe, duke kaluar netët pa gjumë, hyra në një garë me akuzuesit, sikur të ishin para meje, pastaj papritmas lëshoi ​​një britmë të fortë, pastaj menjëherë, duke psherëtirë përlotur, iu luta Zotit që të më gjente mirë. Por në të vërtetë, duke e gjetur atë në këtë mënyrë me anë të hirit të Zotit, unë jam përsëri i hutuar se si të filloj shfajësimin. Sado shpejt të vendos të flas, tmerri i veprimit që më atribuohet më mban çdo herë. Në arsyetimin e vëllait tënd të bekuar, natyrisht, kishte një pretekst të besueshëm për shpifje, sepse unë u nderova ta shihja dhe ai ishte i kënaqur të shkruante për mua në prirjen tënde vëllazërore, vazhdimisht, kur ishte me të, më nderonte dhe thërriste të munguarin pranë vetes. Zoti është dëshmitar dhe Krishti është dëshmitar i Tij, se unë nuk e njoh djallin Magnentius dhe nuk kisha fare informacion për të. Prandaj, çfarë lloj marrëdhënieje ka një i huaj me një të huaj? Çfarë preteksti ju shtyu t'i shkruani një personi të tillë? Ku do ta filloja një letër nëse do të vendosja t'i shkruaja atij? A nuk është kjo arsyeja pse? "Bëre një gjë të mrekullueshme, vrau atë që më bëri nder, përfitimet e të cilit nuk do t'i harroj kurrë! Unë e lavdëroj atë për vrasjen e të krishterëve që njihja, burra plot besim. Lëvdoj që mora jetën e atyre që më pritën ngrohtësisht në Romë (domethënë tezes tuaj të bekuar, në kuptimin e vërtetë, Eutropia 1), njerëzve me zemër të drejtë Autiran dhe shumë njerëzve të tjerë të shkëlqyer, më besimtarët. 7) Edhe që akuzuesi të dyshojë për mua për këtë, a nuk është një shenjë çmendurie? Sepse çfarë do të më bindte përsëri që t'i besoja atij? Çfarë lloj pozicioni të besueshëm do të shihja tek ai për veten time? A nuk është se ai vrau sundimtarin e tij, u bë i pabesë ndaj miqve të tij, theu betimet e tij, çnderoi veten përpara Perëndisë, duke përdorur helmues dhe magjistarë kundër oborrit të Perëndisë? Me çfarë ndërgjegjeje do t'i shprehja përshëndetjet e mia, kur zemërimi dhe mizoria e tij më zhytën në trishtim jo vetëm mua, por gjithë universin që ne banojmë? I detyrohem atij një mirënjohje të madhe dhe të thellë për faktin që vëllai juaj i bekuar i mbushi kishat me oferta, por ai e vrau këtë dhurues dhe nuk e respektoi; zuzari, duke parë të gjitha këto, nuk u frikësua nga hiri i dhënë të bekuarit në pagëzim, por, si ndonjë demon shkatërrues dhe keqdashës, u tërbua kundër tij! Prandaj, për vëllanë tuaj të bekuar, kjo u shndërrua në martirizim dhe më në fund u persekutua si i burgosur, “duke rënkuar dhe duke u dridhur”, si Kaini (Zan. 4:12) dhe për t'u bërë si Juda në vdekje, ai vuri duart mbi veten e tij dhe do të vuajë dënim më të madh në gjyqin e ardhshëm. 8) Informatori më konsideronte mik me një person të tillë, ose ndoshta ai vetë nuk më konsideronte, por, si armik, ai shpiku të pabesueshmen, duke e ditur saktësisht se po gënjen. Por kushdo qoftë ai, do të doja që ai të dilte këtu dhe para vetë së vërtetës (sepse ne të krishterët e marrim atë që themi sikur në prani të Zotit si betim) të vihej në dyshim: cili prej nesh u gëzua kur ishte gjallë Konstanca e kujtimit të bekuar dhe kush u lut më shumë për të? Dhe denoncimi i parë tregon dhe të gjithë e dinë. Nëse vetë informatori e dinte saktësisht se kjo ishte prirja ime, atëherë ai që e donte Konstancën e kujtimit të bekuar, natyrisht, nuk ishte mik i kundërshtarit të tij. Dhe nëse ai ishte i prirur ndryshe nga ne, atëherë kam frikë se atë që ai po planifikonte nga urrejtja për Konstancën, ma atribuoi rrejshëm mua? 9) Dhe unë, i habitur nga kjo, jam i hutuar për atë që duhet thënë në mbrojtjen time dhe e dënoj veten vetëm me mijëra vdekje, nëse më bie fare ndonjë dyshim për këtë. Para teje, Mbret e dashur për të vërtetën, justifikohem me guxim. Të lutem, siç thashë më lart, ta hetosh këtë çështje, aq më tepër që ti ke për dëshmitarë ata që ai dikur ju dërgoi si ambasadorë, domethënë Sarvatius dhe Maximus, peshkopët dhe gjithashtu Klementius dhe Valens që ishin me ta. Zbuloje, të lutem, nëse më kanë sjellë një letër, se kjo do të shërbente edhe si arsye që t'i shkruaja. Nëse ai nuk më shkruante dhe nuk më njihte, atëherë si mund të më shkruante pa e njohur? Pyet nëse, kur pashë Klementin, nuk e mbaja mend Konstancën e kujtimit të bekuar dhe, sipas asaj që është shkruar, nëse nuk i laga rrobat me lot (Ps. 6:7), duke imagjinuar në mendjen time dashurinë e tij për njerëzimin dhe shpirtin e tij Krishtidashës? Zbuloni se si, pasi kam dëgjuar për mizorinë e kësaj bishe dhe duke parë Valensin duke ecur nëpër Libi, u frikësova, se mos shkelte edhe ai paturpësinë e tij dhe, si një grabitës, të fillojë të vrasë ata që e duan dhe kujtojnë të bekuarin, ndër të cilët nuk do t'i lë vendin e parë askujt. 10) Pra, nga frika se ata po planifikojnë këtë, a nuk do ta favorizoj më filantropinë tuaj? A do ta donte vërtet vrasësin e tij dhe do të mërzitej me ty, vëllain e tij, që po hakmerret për vdekjen e tij? A do ta mbaja vërtet paudhësinë e tij në kujtesën time dhe do t'i harroja veprat e tua të mira, kur ti denjoje të më shpreheshe me shkrim se edhe pas vdekjes së vëllait tënd, të kujtimit të bekuar, do t'i përdor në të njëjtën mënyrë si gjatë jetës së tij? Me çfarë sysh do ta shikoja një vrasës? Ose si të mos bëja lutje për shpëtimin tënd, duke menduar në të njëjtën kohë që kam para syve dhe kujtimin e bekuar të vëllait tënd? Vëllezërit nga natyra shërbejnë si pasqyrë për njëri-tjetrin. Prandaj, duke të parë tek ai, nuk mund të shpifja kurrë dhe, duke e parë përsëri në ty, nuk do t'i shkruaja kurrë armikut të tij, por do të bëja një lutje për shpëtimin tënd. Dhe dëshmitari për këtë ishte fillimisht Zoti, i cili dëgjoi dhe ju dha mbretërinë, e cila u transmetua e paprekur nga etërit tuaj; Dëshmitarë ishin gjithashtu Felicissimus, ish-Duka i Egjiptit, i cili ishte atëherë me mua, Rufinus dhe Stefani, nga të cilët njëri ishte Katolik atje dhe tjetri mjeshtër, Asterius Comitus, Palladius, i cili ishte i zoti i dhomës, dhe sundimtarët e punëve Antiochus dhe Evagrius. Thashë vetëm një gjë: “Të lutemi për shpëtimin e më të devotshmit August Konstancius”. Dhe të gjithë njerëzit menjëherë thirrën me një zë: "Krishti e ndihmoftë Konstancin!" Dhe kjo lutje u përsërit nga njerëzit. 11) Pra, që nuk i shkrova kurrë Magnentit dhe nuk mora letra prej tij, unë e quaj Perëndinë dhe Fjalën e Tij, Birin e vetëmlindur të Perëndisë dhe Zotit tonë Jezu Krisht, si dëshmitar për këtë. Më lejoni ta pyes shkurtimisht akuzuesin tim se si arriti deri në këtë pikë. A do të thotë se e ka listën nga letra? Arianitët u përpoqën të përhapnin një thashethem të tillë. Por, së pari, ata të paktën treguan letra të ngjashme me të miat, dhe kjo nuk shërben ende si provë e padyshimtë. Të tjerët shkruajnë nën dorën e dikujt tjetër; njerëz të tillë shpesh imitonin dorën tuaj mbretërore. Prandaj, ngjashmëria e shkrimit të dorës nuk i jep rëndësi shkronjave nëse nuk vërtetohet vërtetësia e shkronjave nga ata që janë mësuar të shkruajnë shkronja të tilla. Prandaj, dua të pyes edhe informatorët për këtë: kush i ka dorëzuar listat dhe ku janë gjetur? Dhe unë kisha njerëz që shkruanin dhe Magnentius që pranoi nga donatorët dhe ia kaloi atij. Njerëzit e mi janë këtu, me nder për të thirrur njerëzit e tij, sigurisht, ata mund të jenë ende gjallë. Pyetni për këto letra, hetoni sikur para vetë të vërtetës. Sepse e vërteta është mbrojtja e mbretërve dhe veçanërisht e të krishterëve. Me të është e sigurt për ty të mbretërosh, siç thotë Shkrimi Hyjnor: “Lëmosha dhe e vërteta janë mbrojtja e një mbreti dhe ato do të sundojnë fronin e tij me drejtësi” (Prov. 20:28). Duke parapëlqyer të vërtetën, Zorobabeli i urtë fitoi dhe "i gjithë populli bërtiti...: E vërteta është e madhe dhe mbizotëron" (2 Ezdra 4:41). 12) Nëse do të isha shpifur para të tjerëve, do të kisha kërkuar drejtësi nga devotshmëria jote, ashtu siç dikur apostulli ia transferoi gjykimin Cezarit (Veprat e Apostujve 25:10) dhe qëllimi keqdashës i armiqve të tij pushoi kundër tij. Por meqenëse ata guxuan të më akuzonin para jush, atëherë kujt nga ju t'ia kaloj çështjen për gjykim, nëse jo Atit të Atij që thotë: "Unë jam... e vërteta" (Gjoni 14:6), që të mund ta prijë zemrën tuaj drejt mëshirës? Zot, i Plotfuqishëm, Mbret i shekujve, Atë i Zotit tonë Jezu Krisht! Ti, me fjalën Tënde, ia ke dhënë këtë mbretëri shërbëtorit tënd Konstancit, ia ndriçove zemrën, që, duke kuptuar shpifjet e bëra kundër meje, të pranonte me mëshirë justifikimin dhe t'u bënte të ditur të gjithëve se dëgjimi i tij u vërtetua në të vërtetën dhe, sipas asaj që është shkruar, "i pranohet mbretit vetëm me buzë të drejta" (Prov. 3). Sepse vetëm nga kjo "froni i mbretërisë" do të drejtohet, siç fole me anë të Solomonit (Prov. 25:5). Pra, pyesni atë plotësisht. Bëjuni të ditur informatorëve se ju intereson të zbuloni të vërtetën dhe të zbuloni nëse vetë ngjyra e fytyrës suaj do të tregojë se ata po flasin shpifje, sepse fytyra shërben si qortim i ndërgjegjes dhe është shkruar: "Zemër e gëzuar, fytyrë e gëzuar, por unë jam në pikëllim dhe në vajtim" (Fjalët e Urta 15:13). Kështu, ndërgjegjja i ekspozoi ata që po komplotonin kundër Jozefit dhe ligësia e Labanit kundër Jakobit u zbulua në fytyrën e tij. E sheh dyshimin e tyre me të cilin vrapojnë e fshihen dhe lirinë time me të cilën justifikohem. Gjykimi tani nuk ka të bëjë me pronën, por me lavdinë e Kishës. Ai që goditet nga një gur kërkon një mjek, por shpifja është më e mprehtë se gurët, sepse shpifja është "kamë, shpatë dhe shigjetë e mprehtë", siç tha Solomoni (Fjalët e Urta 25:18). Vetëm e vërteta mund t'i shërojë këto ulçera; Sapo neglizhohet, ulcerat shtohen tmerrësisht. 13) Nga e gjithë kjo, punët e kishës janë hedhur në konfuzion kudo, kanë shpikur pretekste dhe kaq shumë peshkopë të moshuar janë futur në burg për komunikim me mua. Dhe nëse kjo ka ndodhur deri më tani, atëherë ka ende shpresë të mirë, sepse ju jeni filantrop. Por që e keqja të mos vazhdojë të përhapet, le të mbizotërojë e vërteta mes jush. Mos lejoni që e gjithë Kisha të jetë nën dyshimin se të krishterët, dhe veçanërisht peshkopët, po komplotojnë dhe shkruajnë gjëra të tilla. Ose nëse nuk është e dëshirueshme të futemi në hetime, atëherë është e drejtë të besojmë më shumë tek ne që justifikojmë veten se sa tek ata që shpifin, sepse ata mashtrojnë si armiq dhe ne i paraqesim provat me frikë. Por pyes veten pse flasim me nderim; ishin aq të paturp saqë e gënjyen Carin. Hetojeni çështjen sipas së vërtetës dhe sipas asaj që është shkruar, “duke kërkuar kërkime” (Joeli 1:7) në praninë tonë, mbi çfarë baze e thonë këtë apo ku janë gjetur letrat? Por askush nga im nuk do të dënojë, askush nga Magnentzievët nuk do ta thotë këtë, sepse gjithçka është e sajuar. Ndoshta është e pahijshme ta kërkosh më, dhe ata vetë nuk e duan këtë, që, medoemos, të mos gjendet shkruesi i këtyre letrave, sepse atë e njohin vetëm informatorët, por askush nuk e njeh përveç tyre. 14) meqenëse u raportua edhe për kishën e madhe se atje është kryer shërbimi hyjnor para se të kryhej, atëherë në këtë arsyetim përsëri paraqes një justifikim për devotshmërinë tuaj, sepse ata që janë armiq me mua e detyrojnë atë ta bëjë këtë. Po, ishte, e pranoj, sepse edhe kur e thashë më parë, nuk gënjeva dhe tani nuk do ta mohoj. Por kjo çështje ishte përsëri ndryshe nga ajo që ata raportuan. Dhe më lejoni të them: ne nuk e festuam ditën e përtëritjes, Augustus më i devotshëm, sepse me të vërtetë do të ishte e paligjshme ta bënim këtë përpara dekretit tuaj dhe nuk kishim përgatitje për këtë, nuk ftuam as peshkopin dhe askënd tjetër nga kleri në këtë, dhe ndërtesës ende i mungonte shumë. Shërbimi nuk është kryer me njoftim paraprak, gjë që mund t'u jepte atyre një arsye denoncimi; përkundrazi, të gjithë e dinë se si ndodhi çështja. Megjithatë, dëgjoni me butësinë dhe bujarinë tuaj karakteristike. Ishte festa e Pashkëve, shumë njerëz ishin mbledhur dhe aq shumë, sa mbretërit dashamirës të Krishtit mund të dëshironin që të kishte një numër të tillë të krishterësh në çdo qytet. Prandaj, duke qenë se ne nuk kemi shumë kisha dhe ato janë shumë të ngushta, midis njerëzve pati një entuziazëm të konsiderueshëm; ata donin të mblidheshin në kishën e madhe që të gjithë atje të mund të lutej për shpëtimin tuaj. Dhe kështu ishte. Unë i këshillova të bënin durim për momentin dhe, sado e nevojshme, të mblidheshin në kisha të tjera, por ata nuk më dëgjuan; ata ishin gati të dilnin jashtë qytetit, të mblidheshin në një vend të zbrazët nën qiellin e hapur, duke rënë dakord të duronin vështirësinë e udhëtimit dhe jo të festonin me trishtim. 15) Beso, Sovran, dhe si dëshmitar për këtë, merre sërish të vërtetën se nga shërbesa e Kreshmës, për shkak të vendeve të mbushura me njerëz dhe shumicës së madhe të njerëzve, shumica e fëmijëve, shumë gra të reja, shumica e plakave dhe shumë të rinjve u sollën të shtypur në shtëpi. Dhe megjithëse, sipas vullnetit të Zotit, askush nuk vdiq, megjithatë të gjithë ankoheshin dhe kërkuan shërbim në një kishë të madhe. Nëse do të kishte një turmë të tillë në ditët para festës, çfarë mund të kishte ndodhur në vetë festën? Pa dyshim, diçka edhe më e keqe se kjo. Por ishte e pahijshme që populli të kishte trishtim në vend të gëzimit, lot në vend të gëzimit, të qarë në vend të festës, aq më tepër që, siç e dija, baballarët e mi më shërbenin si model. Aleksandri i kujtimit të bekuar, duke qenë se të gjitha vendet e tjera ishin të ngushta, gjatë ndërtimit të kishës, e cila në atë kohë konsiderohej më e gjera dhe quhej Theon, mblodhi atje njerëzit për shërbesat hyjnore për shkak të turmave dhe, duke kremtuar shërbesën, nuk ndaloi së vazhduari ndërtimin. E njëjta gjë, siç pashë, u bë në Trivere dhe Aquileia. Dhe atje, në ditë festash, për shkak të turmave, kur kishat ishin ende në ndërtim e sipër, njerëzit mblidheshin në to për adhurim dhe një gjë e tillë nuk gjeti asnjë akuzues. Dhe vetë vëllai juaj, me kujtim të bekuar, ishte i pranishëm në një shërbim të tillë në Aquileia. Kështu bëra: nuk patëm shenjtërimin e kishës, por një mbledhje lutjeje. Pse e di me siguri se ti, si një dashnor i Zotit, do të miratosh zellin e popullit dhe do të më falësh që nuk i rezistova dëshirave të një turme kaq të madhe. 16) Por do të ishte gjithashtu e këshillueshme që unë të pyesja informatorin për këtë, ku ishte e ligjshme që njerëzit të faleshin në një vend bosh apo në një shtëpi lutjeje të papërfunduar? Ku ishte e duhura dhe e shenjtë që njerëzit të përgjigjeshin "Amen", në një vend bosh apo në një shtëpi që tashmë ishte quajtur e Zotit? Dhe ti, Mbreti shumë Zotdashës, ku do të doje që njerëzit të ngrenë duart dhe të luten për ty, qoftë atje ku ndalojnë paganët që kalojnë, qoftë në ndërtesën që mban emrin tënd, që nga themelimi të gjithë e kanë quajtur Shtëpia e Zotit? Unë e di që ju preferoni ndërtesën tuaj, sepse ju buzëqeshni dhe e bëni të ditur me buzëqeshjen tuaj. Informatori thotë: "Ky duhej të ishte në kisha." Të gjithë, siç thashë më lart, janë të vegjël dhe të ngushtë për një turmë të tillë. Për më tepër, sa e duhur ishte falja e namazit? Dhe çfarë ishte më mirë? A duhet të mblidhet populli pjesë-pjesë dhe veçmas, me rrezikun e durimit të kushteve të turmave, apo, kur tashmë kishte një vend ku të gjithë mund të përshtateshin, duhet të mblidheshin në të, në mënyrë që i njëjti zë të ngrihej në mënyrë harmonike nga i gjithë populli? Kjo e fundit ishte më e mirë, sepse tregonte unanimitetin e turmës; në këtë rast, Zoti ka më shumë gjasa të dëgjojë lutjen. Sepse nëse, sipas premtimit të Vetë Shpëtimtarit, "nëse dy... këshillohen... për çdo gjë që kërkojnë, do të bëhet" (Mateu 18:19), çfarë mund të themi nëse një zë i vetëm ngrihet nga një turmë e tillë e mbledhur dhe i thërret Perëndisë "Amen"? Pra, kush nuk u mrekullua, kush nuk ju pëlqeu, duke parë një mori të tillë njerëzish të mbledhur në një vend? Si gëzoheshin njerëzit, që më parë ishin mbledhur në vende të ndara, tani duke parë njëri-tjetrin? Kjo i argëtoi të gjithë, por e trishtoi një shpifës. 17) Dua ta paralajmëroj për një tjetër kundërshtim të mbetur. Informatori do të thotë: "Vepra nuk ishte përfunduar ende dhe nuk duhej të kishte lutje atje." Por Zoti tha: "Sa herë që luteni, hyni në dollapin tuaj dhe mbyllni derën" (Mateu 6:6). Pra, çfarë do të thotë akuzuesi? Më mirë, çfarë do të thonë të krishterët e mençur dhe të vërtetë? Bëji pyetjet e të fundit, o Zot, sepse për të parën shkruhet: “Budallai, budallai do të flasë” (Is. 32:6), dhe për të dytën: “kërkoni këshilla nga çdo njeri i mençur” (Tov.4:18). Kur kishat ishin të mbushura me njerëz dhe kishte kaq shumë njerëz dhe donin të shkonin në shkretëtirë, çfarë duhet bërë atëherë? Nuk ka dyer në shkretëtirë; është lehtësisht e arritshme për këdo. Shtëpia e Zotit është e rrethuar me mure dhe dyer dhe tregon dallimin midis njerëzve të devotshëm dhe njerëzve të ndotur. A nuk do të pajtohej çdo njeri i matur për këtë, o Mbret, me devotshmërinë tënde? Sepse ata e dinë se këtu namazi është i ligjshëm, por ka vend për dyshime të pahijshme, përveç nëse, për shkak të mungesës së vendeve të caktuara për lutje, vetëm ata që falen do të banojnë në shkretëtirë, siç ishte rasti me izraelitët. Por pas ndërtimit të tabernakullit, ata tashmë kishin një vend për lutje. Zot dhe Mbret i vërtetë i mbretërve, Krisht, Biri i vetëmlindur i Perëndisë, Fjala e Atit dhe Urtësia e Atit! Meqenëse njerëzit iu lutën dashurinë Tënde për njerëzimin, dhe nëpërmjet Teje dhe Atit Tënd, që je mbi të gjitha Zoti, solli një lutje për shpëtimin e shërbëtorit Tënd, Konstancit më të devotshëm, unë akuzohem për këtë. Por faleminderit mirësisë Tënde që më fajësojnë mua për këtë dhe për respektimin e ligjeve të Tua! Ata mund të më fajësonin më shumë, dhe akuza do të ishte e drejtë, nëse do të kishim lënë kishën e ndërtuar nga Mbreti dhe të kërkonim shkretëtirën për lutje. Çfarë nuk do të thoshte atëherë akuzuesi? Dhe sa besueshmëri do të kishte fjalët e tij kur të thoshte: "Ai ju shkatërroi kishën, diçka që nuk u bë sipas mendimit të tij; ai qeshi ndërsa kalonte; tregoi se shkretëtira zëvendëson nevojën e këtij kisha; ai nuk ua lejoi këtë njerëzve që donin të luteshin"? Kështu donte të thoshte, këtë kërkonte dhe, duke mos e gjetur, hidhërohet dhe më në fund sajon fajin. Nëse do ta kishte thënë këtë, do të më kishte turpëruar, ashtu siç edhe ai tani po bie në gabim, duke u bërë imitues i karakterit të djallit dhe duke u prerë në pritë për ata që falen. Kjo është arsyeja pse ai u zvarrit, i mashtruar nga legjenda për Danielin. Sepse ky injorant mendonte se zakonet babilonase ishin ende në fuqi me ju, por ai nuk e dinte që ju jeni mik i të bekuarit Daniel, ju adhuroni Zotin vetëm me të dhe nuk e ndaloni, por dëshironi që të gjithë të luten, duke e ditur se për çfarë është e zakonshme lutja e të gjithëve, domethënë, se do të jeni gjithmonë të padëmtuar dhe do të mbretëroni në botë. 18) Këtu është ankesa ime kundër informatorit, dhe mund të jetosh për shumë vite dhe të përfundosh shenjtërimin e kishës; lutjet e ofruara nga të gjithë për shpëtimin tuaj nuk do të ndërhyjnë në këtë triumf të shenjtërimit. Le të mos pohojnë këta injorantë gënjeshtra të tilla; përkundrazi, le të mësojnë nga etërit dhe le të lexojnë Shkrimet; është më mirë të thuhet, le të mësojnë nga ju, dashnor i dashurisë, se prifti Jezus, i biri i Jozefit, dhe vëllezërit e tij, dhe i urti Zorubabel, biri i Shealtielit, dhe Ezdra, prifti dhe shkruesi i ligjit, kur pas robërisë u ndërtua shenjtërorja dhe erdhi "lagja e tendës" (Gjoni një ditë dhe një festë e madhe) të lutjes në Izrael), ata mblodhën një popull unanim në vendin e portikut të parë, me pamje nga lindja, përgatitën një altar për Zotin dhe atje ofruan flijime, atje kremtuan një festë, dhe më pas në të njëjtën mënyrë ofruan flijime të shtunave dhe hënave të reja, dhe njerëzit bënë lutjet e tyre (1 Ezdra 3:2-6). Dhe Shkrimi thotë qartë se e gjithë kjo po ndodhte, por kisha i Perëndisë ende nuk ishte ndërtuar; përkundrazi, kur luteshin në këtë mënyrë, ndërtimi i kishës ishte i suksesshëm. As pritja e ditës së shenjtërimit nuk i ndali lutjet, as mbledhjet e mëparshme të lutjeve nuk e penguan shenjtërimin, por njerëzit luteshin në këtë mënyrë dhe kur mbaroi e gjithë ndërtesa, u krye shenjtërimi, u bënë sakrifica për rinovimin e kishës dhe të gjithë festuan përfundimin e punës. Aleksandri i bekuar, unë dhe etërit e tjerë bëmë përsëri të njëjtën gjë, dhe më parë ata mblodhën njerëzit për lutje dhe, pasi e çuan çështjen në fund, falënderuan Zotin dhe kryen shenjtërimin. Është e përshtatshme që ju të bëni të njëjtën gjë, Sovran i dashur. Kisha tashmë është gati, i shenjtëruar me lutjet e bëra në të dhe pret ardhjen e devotshmërisë suaj, sepse kjo është ajo që i mungon për dekorim të përsosur. Bëjeni këtë dhe lutjuni Zotit, për të cilin keni krijuar një shtëpi, kjo është dëshira e përbashkët e të gjithëve! 19) Më lejoni të shqyrtoj një denoncim tjetër dhe të pranoj justifikimin tim për këtë. Sepse edhe ata guxuan të thonë se, në kundërshtim me dekretet tuaja, unë nuk po largohem nga kisha. Çuditem me ta që nuk lodhen duke sajuar shpifje, por unë vetë jo vetëm që nuk lodhem, por kur justifikohem edhe gëzohem. Sa më shumë justifikime të kem, aq më shumë mund të dënohen. Unë nuk i rezistova dekretit të devotshmërisë suaj, të mos ndodhë kjo! Unë nuk do të kisha guximin t'i rezistoja as sundimtarit të qytetit, jo vetëm një Cari të tillë. Dhe nuk kam nevojë për shumë fjalë për t'u bindur për këtë; sepse i gjithë qyteti do të dëshmojë për mua. Megjithatë, më lejoni t'jua them përsëri këtë çështje nga fillimi. Sepse unë e di shumë mirë se, duke dëgjuar, do të mahniteni nga shkathtësia e armiqve tuaj. Arriti Palatine Montanus dhe solli një letër sikur në përgjigje të asaj që unë vetë shkrova për lejen për të shkuar në Itali për të korrigjuar disa, për mendimin tim, nevoja të kishës. Faleminderit për devotshmërinë tuaj, që keni denjuar t'i kushtoni vëmendje kësaj, sikur të ishte shkruar nga unë, dhe morët përsipër rrugën, që unë të hyja në të dhe ta përfundoja pa vështirësi! Por mrekullohem përsëri se si ata që gënjyen para jush nuk kishin frikë se gënjeshtra është karakteristikë e djallit dhe gënjeshtarët janë të huaj për atë që thotë: “Unë jam... e vërteta” (Gjoni 14:6)! Unë nuk kam shkruar dhe prokurori nuk do të mund ta gjejë një letër të tillë. Edhe pse duhet të të shkruaj çdo ditë për të parë fytyrën tënde të mbushur me mirësi, është ende e pandershme të largohesh nga kisha dhe është e padrejtë të bëhesh barrë për devotshmërinë tënde, veçanërisht kur edhe në mungesën tonë dëgjon me dashamirësi lutjet e kishës. Pra, më urdhëroni të lexoj atë që ka porositur Montand, përkatësisht sa vijon... 2 20) Por ku e gjetën informatorët këtë letër? Do të doja të dëgjoja nga ata se kush ua tha këtë? Detyrojini të japin një përgjigje, përmes kësaj mund të zbuloni se edhe ata e kanë sajuar letrën e fundit, ashtu siç kanë zbuluar për letrën drejtuar Magnentit të urryer. Por duke qenë i dënuar për këtë, çfarë justifikimi tjetër do të më sjellin pas kësaj? Këtë po planifikojnë, këtë, me sa shoh, po bëjnë një garë për të vënë gjithçka në lëvizje dhe konfuzion, me shpresën se duke folur shumë kundër meje, ndoshta do t'ju irritojnë me kalimin e kohës. Por drejtësia kërkon që këta njerëz të neveriten dhe të urrehen, sepse siç janë ata presin që dëgjuesit e tyre të jenë të njëjtë dhe mendojnë se shpifja mund të ketë pushtet tek ju. Sepse denoncimi i Doikut kundër priftërinjve të Perëndisë dikur kishte fuqi (1 Samuelit 22:9); por Sauli, që e dëgjonte, ishte një njeri i padrejtë. Dhe Jezebela që shpifte mund të dëmtonte Nabothin që i frikësohej Perëndisë, por apostati dinak Ashabi e dëgjoi atë (1 Mbretërve 21 e në vazhdim). Davidi Më i Shenjtë, të cilin ju takon ta imitoni (siç dëshirojnë të tjerët), nuk i lejoi të vinin tek ai njerëz të tillë, përkundrazi, i ktheu si qen të marrë, duke thënë: “Kush shpif për fshehtësinë e tij të sinqertë, unë do ta dëboj” (Ps. 100:5), sepse ai e mbajti urdhrin, i cili thotë: “Të mos dëgjosh” (3:1). Dhe ajo që ata zbulojnë është kotësi para jush, sepse ju, ashtu si Solomoni, kërkuat Zotin dhe morët prej Tij (sigurohuni për këtë), le të jetë fjala "e kotë dhe e rreme larg jush" (Prov. 30:8). 21) Prandaj, meqenëse letra ishte e detyruar nga shpifësit dhe nuk përmbante urdhër për të shkuar, unë arrita në përfundimin se nuk ishte vullneti i devotshmërisë suaj që unë të paraqitesha tek ju. Nga fakti që nuk më urdhërove drejtpërdrejt të vija, por shkrove në përgjigje të asaj që kisha shkruar dhe shprehe sikur doja të korrigjoja mangësitë e dukshme dhe pa shpjegimin e askujt, ishte e qartë se letra e dorëzuar nuk ishte shkruar sipas gjykimit të përbuzjes suaj. Këtë e dinin të gjithë, këtë e shpreha në letër. Dhe Montanus e dinte që unë refuzova të mos shkoja tek ju, por nuk e pashë të udhës të shkoja për shkak të letrës sime të supozuar, që shpifësit të mos gjenin më në këtë një justifikim për të thënë se po ju shqetësoja devotshmërinë. Dhe vërtet, unë po përgatitesha për udhëtimin dhe Montani e di se po të kishit denjuar të shkruanit, do të isha nisur menjëherë dhe do ta zbatoja urdhrin me zell. Sepse nuk kam arritur një çmenduri të tillë sa t'i rezistoj një urdhri të tillë. Dhe meqenëse devotshmëria juaj nuk shkroi vërtetë, si i rezistova asaj që nuk më urdhëruan të bëja? Ose pse thonë se nuk u binda kur nuk kishte urdhër? Si nuk është shpifje kur armiqtë e kalojnë diçka që nuk ka ndodhur kurrë si diçka që ka ndodhur? Kam frikë se edhe tani, kur të justifikohem, do të fillojnë të zbulojnë se nuk ke qenë i kënaqur të dëgjoje justifikimin tim. Pra, sipas tyre, nuk e kanë të vështirë të më akuzojnë, prandaj shpejtojnë në shpifje, duke lënë pas dore Shkrimin, i cili thotë: “Mos u pëlqeni të shpifni, që të mos bëheni mendjemëdhenj” (Prov. 20:13). 22) Kështu, pasi Montanus u largua, njëzet e gjashtë muaj më vonë, Diogjeni, noteri, erdhi. Por ai nuk ma tha letrën, nuk u pamë, nuk kishte udhëzime nga ai për shkak të porosisë së mëparshme. Edhe kur kreu ushtarak Sirian hyri në Aleksandri, meqenëse arianët përhapnin thashetheme dhe njoftonin se çfarë do të ndodhte, çfarë donin, e pyeta nëse i kishte me vete letrat që po publikoheshin (rrëfej, kërkova një letër me urdhrin tuaj). Meqë ai tha se nuk kishte letra, kërkova që të paktën peshkopi sirian ose egjiptian Maxim të më shkruante për këtë. E kërkova këtë për arsye se dashuria jote për njerëzimin më shkroi që të mos turpërohem për asgjë, të mos u kushtoj vëmendje atyre që duan të më trembin, por të jem i shkujdesur nëpër kisha. Kjo letër m'u dorëzua nga Palladius, i cili ishte Mjeshtri i Dhomës, dhe Asterius, i cili ishte Duka i Armenisë. Lista nga kjo letër (më lejoni t'ju lexoj) është si më poshtë. 23) Lista nga letra përfshinte sa vijon: Konstanci Fitimtar Augusti tek Athanasi. Dëshira ime e vazhdueshme për çdo mirëqenie për vëllanë tim të ndjerë Konstancën nuk mund të mos ishte e njohur për mirëkuptimin tuaj. Në çfarë pikëllimi u zhyta kur dëgjova se u vra nga joshja e njerëzve më absurd, këtë mund ta gjykojë lehtësisht maturia juaj. Meqenëse në kohën e tanishme ka njerëz që po përpiqen t'ju trembin me një incident kaq të mjerueshëm, prandaj e pashë të nevojshme që ndershmëria juaj të dërgoj këtë shkrim, i cili tani është përcjellë, duke ju caktuar detyrën se si është e përshtatshme që një peshkop t'i mësojë njerëzit të mblidhen për shërbimin e vendosur hyjnor dhe të kalojnë kohë me ta në lutje sipas zakonit, sepse kjo është e këndshme për ne. Ne dëshirojmë, sipas vullnetit tonë, të jemi peshkopi juaj në çdo kohë në vendin tuaj. Dhe me dorën tjetër shkruhet: Zoti ju ruajt për shumë vite, i dashur Atë! 24) Ata folën edhe me gjyqtarët për këtë letër. Dhe unë, duke e pasur në zotërim, nuk kisha të drejtë të kërkoja letra dhe të mos u kushtoja vëmendje preteksteve të paraqitura? Ata, pa treguar urdhrat e devotshmërisë suaj, vepruan drejtpërdrejt në kundërshtim me këtë letër? Meqenëse ata nuk më paraqitën letra, a nuk duhej të kisha arritur në përfundimin se fjalët e tyre nuk bazoheshin në një letër? Shkrimi i dashurisë suaj për njerëzimin më urdhëroi të mos u kushtoja vëmendje të njëjtave fjalë. Ndaj, në këtë rast kam vepruar me drejtësi, o Agust shumë zotdashës, duke vendosur që, ashtu siç hyra në atdhe me urdhërin tënd, ashtu me urdhërin tënd të largohem, që të mos bie në përgjegjësi me kalimin e kohës si një i arratisur që doli nga Kisha, por si dikush që mori urdhërin tënd për të pasur pretekst për t'u larguar. Ky mendim u shpreh duke iu afruar sirianit, nga të gjithë njerëzit me pleqtë dhe me ta (për të mos thënë më të përshtatshme) pjesa më e madhe e qytetit; Këtu ishte edhe peshkopi egjiptian Maksim. Mendimi ishte ose të më shkruani e të më dërgoni, ose të mos shqetësonit më kishat derisa vetë njerëzit t'ju dërgojnë të dërguar për këtë çështje. Dhe ndërsa ata kërkuan me forcë këtë, atëherë, duke kuptuar vlefshmërinë e kërkesës, Sirian, dëshmoi për shpëtimin tënd, dhe Hilari ishte atëherë atje, e siguroi se nuk do të shqetësohej më, por nuk do ta transferonte çështjen në devotshmërinë tënde. Këtë e dinë kohorta e Dukës dhe kohorta e eparkut të Egjiptit. Dhe kryetari i mban votat e hedhura atëherë, dhe ju mund të siguroheni që as unë dhe askush tjetër nuk e kundërshtuam urdhrin tuaj. 25) Megjithatë ata kërkuan që të tregohet shkrimi i devotshmërisë suaj. Është e vërtetë që edhe një fjalë mbretërore ka të njëjtën fuqi si një fjalë e shkruar, sidomos kur ai që e transmeton këtë fjalë flet me guxim dhe e përcjell urdhërin me shkrim. Por duke qenë se ata nuk thanë qartë se kishte një urdhër dhe siç kërkuan, nuk e komunikuan këtë me shkrim, por sikur të gjithë po e bënin vetë, e rrëfej dhe e them me guxim këtë, u bëra dyshues ndaj tyre, sepse me ta kishte shumë arianë, ata hëngrën me arianët, u konsultuan me ta, nuk bënin asgjë si mashtrim, por u përpoqën të bënin asgjë haptazi për të mashtruar. urdhërat mbretërorë, por ata ekspozuan veten se po vepronin me këmbënguljen e armiqve. Kjo më detyroi të kërkoja më shumë letra prej tyre, sepse ashtu siç ishte e dyshimtë ajo që ata po tentonin dhe planifikonin, ishte e pahijshme edhe për mua, që erdha me shkrimin tuaj të qartë, të largohesha nga Kisha pa asnjë shkrim. Pra, meqë Siriani kishte dhënë një premtim, të gjithë u mblodhën nëpër kisha me gëzim, pa u shqetësuar nga asgjë. Por njëzet e tre ditë pas këtij premtimi ai hyri në kishë me ushtarët dhe ne, si zakonisht, u lutëm, të cilin ata që hynë e panë, sepse kishte një vigjilje gjithë natën për festën e ardhshme. Dhe kjo ndodhi natën në të cilën arianët donin dhe premtuan ta përmbushnin paraprakisht, sepse kreu ushtarak hyri, duke i pasur me vete, ata ishin nxitësit dhe këshilltarët e një pushtimi të tillë. Dhe nuk ka asgjë të pabesueshme në këtë, Augustin më të dashur për Zotin, sepse nuk është sekret, por është i zbuluar kudo. Kështu, duke parë këtë pushtim, fillimisht i binda njerëzit të largoheshin dhe më pas u largova vetë, i mbuluar dhe i udhëhequr nga Zoti, siç e panë ata që ishin atëherë me mua. Dhe që nga ajo kohë qëndrova në shtëpinë time, duke pasur guxim dhe justifikim para së gjithash para Zotit, dhe më pas para devotshmërisë suaj, që nuk e lashë popullin dhe ika, por si dëshmitar i persekutimit pata pushtimin e një komandanti ushtarak, me të cilin të gjithë u mahnitën veçanërisht, sepse ishte e nevojshme që ose të mos premtonte, ose, pasi kishte premtuar, të mos gënjejë. 26) Pse plane të tilla ose pse ata u përpoqën të komplotonin me qëllim të keq kur mund ta kishin porositur dhe shkruar atë? Urdhri mbretëror jep liri më të madhe dhe dëshira për të vepruar fshehurazi e bëri të qartë dyshimin se ata nuk kishin urdhrin mbretëror. Çfarë të papërshtatshme kërkova unë, Mbret e dashur për të vërtetën? Kush nuk do të thotë se kërkesa e peshkopit është e vlefshme? Pasi keni lexuar Shkrimet, ju e dini se sa e dënueshme është që një peshkop të largohet nga Kisha dhe të lërë pas dore kopenë e Perëndisë. Sepse mungesa e barinjve ofron një mundësi që ujqërit të pushtojnë kopenë. Këtë kërkonin arianët dhe të gjithë heretikët e tjerë, që pas largimit tim të gjenin një mundësi për të joshur njerëzit dhe për ta tërhequr në ligësi. Prandaj, nëse do të dorëzohesha në ikje, çfarë justifikimi do të kisha përpara peshkopëve të vërtetë dhe aq më tepër përpara Atij që ma besoi këtë tufë? Dhe Ai që ma besoi mua është Ai që gjykon gjithë tokën, Mbreti i vërtetë dhe Zoti ynë Jezu Krisht, Biri i Perëndisë. A nuk do të kishin të gjithë arsye për të më fajësuar mua për neglizhencën e njerëzve? A nuk do të më qortonte edhe devotshmëria jote, duke thënë me të drejtë: “Pasi hyre me letër, pse u largove pa letër dhe u largove nga njerëzit?” A nuk do të më fajësonte vetë njerëzit, me gjithë drejtësi, në ditën e gjykimit për neglizhencën e tyre, duke thënë: "Ai që ishte peshkopi ynë iku dhe ne mbetëm pa kujdes, nuk kishte kush të na kujtonte"? Nëse do ta thoshin këtë, çfarë do të përgjigjesha? Sepse barinjtë e Dhiatës së Vjetër meritonin një qortim të tillë nga Ezekieli (Ezek.34:3-10). Duke e ditur këtë, Apostulli Pal i bekuar na urdhëroi secilin prej nesh nëpërmjet dishepullit të tij, duke thënë: “Mos e lini pas dore dhuratën që është në ju, që ju është dhënë... me vendosjen e duarve të priftërisë” (1 Tim. 4:14). Nga frika e kësaj, nuk desha të ikja, por prita urdhrin, nëse ky është vullneti i devotshmërisë suaj. Por unë nuk e mora atë që kërkova plotësisht, madje edhe tani më kot akuzohem para jush, sepse nuk i rezistova urdhrit të devotshmërisë suaj dhe tani nuk përpiqem të shkoj në Aleksandri derisa të kënaq dashurinë tuaj për njerëzimin dhe këtë e raportoj paraprakisht, që shpifësit të mos gjejnë një justifikim për të më shpifur përsëri për këtë. 27) Duke pasur parasysh këtë, nuk e konsiderova veten fajtor, por, duke pasur një justifikim, nxitova në devotshmërinë tuaj, duke ditur dashurinë tuaj për njerëzimin dhe duke mbajtur parasysh premtimet tuaja të pafajshme dhe duke shpresuar me vendosmëri se, sipas asaj që është shkruar në Fjalët e Urta Hyjnore, "mendimet e drejta i pëlqejnë mbretit" (3:1). Kur tashmë isha nisur në rrugë dhe u largova nga shkretëtira, u përhap papritur një thashetheme, e cila në fillim më dukej e pabesueshme, por më vonë doli të ishte e vërtetë. Kudo thoshin se Liberius, peshkopi i Romës, i madhi Hozea i Spanjës, Paulinus i Galisë, Dionisi dhe Eusebius i Italisë, Luciferi i Sardenjës dhe disa peshkopë e presbiterë dhe dhjakë të tjerë u dënuan me mërgim, sepse nuk pranuan të nënshkruanin kundër meje, dhe këta u dënuan me mërgim, Jeremiah V. i Selanikut dhe të gjithë peshkopëve perëndimorë do të durojnë një shtrëngim jo të vogël, por nevojë shumë të madhe dhe fyerje të tmerrshme, derisa të premtojnë se nuk do të kenë komunikim me mua. Pastaj, kur u mrekullova për këtë dhe u hutova, një tjetër thashetheme më erdhi për peshkopët e Egjiptit dhe të Libisë, domethënë, se rreth nëntëdhjetë peshkopë u dëbuan dhe kishat iu dorëzuan atyre që pohonin mësimet ariane, dhe se gjashtëmbëdhjetë peshkopë u dërguan në burg, dhe pjesa tjetër ikën pjesërisht dhe pjesërisht u detyruan të bëhen hipokritë. Sepse, siç thoshin, aty ndodhi një përndjekje e tillë, saqë, kur në Aleksandri, në Pashkë dhe të dielave, vëllezërit luteshin në një vend bosh afër varrezave, një komandant ushtarak me një mori prej më shumë se tre mijë ushtarësh të armatosur me shpata dhe shigjeta të zhveshur sulmoi të krishterët, dhe gratë dhe fëmijët, të cilët nuk bënin gjë tjetër veçse t'i luteshin Zotit. Por ndoshta tani është e pahijshme ta përshkruajmë këtë, që edhe kujtimi i thjeshtë i saj të mos sjellë lot në sytë e të gjithëve. Sepse e tillë ishte mizoria që vajzat u zhveshën lakuriq dhe trupat e atyre që vdisnin nga plagët nuk u varrosën menjëherë, por u hodhën qenve të pavarrosur, derisa të afërmit fshehurazi, me rrezik të madh për veten, vodhën kufomat e të dashurve të tyre dhe u desh shumë punë që askush të mos e dinte për këtë. 28) Dhe çfarë ndodhi tjetër, ndoshta do të konsiderohet e pabesueshme dhe do t'i habisë të gjithë me poshtërsinë e saj të jashtëzakonshme. Megjithatë, është e nevojshme ta thuash këtë që zelli juaj Krishtidashës dhe devotshmëria juaj ta dinë se denoncimet dhe shpifjet ndaj meje nuk janë bërë për asnjë arsye tjetër, por vetëm që të më dëbojnë nga kishat dhe të paraqesin ligësinë e tyre. Kur peshkopët e vërtetë dhe të moshuar, disa u dërguan në robëri, të tjerët ikën, pastaj paganët, katekumenët dhe zënë vendet e para në këshillin e qytetit dhe të shquar në pasuri, me urdhër të Arianëve, në vend të mësuesve të krishterë, filluan të mësojnë doktrinën e besimit ortodoks. Nuk kishte më pyetje nëse një person ishte "i pafajshëm", siç urdhëroi Apostulli (1 Tim. 3:2), por, siç bëri Jeroboami më i ligu (1 Mbretërve 12:31), kushdo që jepte më shumë ar quhej peshkop. Dhe ata nuk bënin asnjë ndryshim, edhe nëse dikush ishte pagan, përderisa ai ofronte ar. Ipeshkvijtë e emëruar nga Aleksandri, manastiret dhe asketët, u dërguan në burg dhe të mençurit, me aq sa kishin fuqi të shpifnin, korruptuan dekretin apostolik dhe përdhosën kishat. Dhe shpifja e tyre u solli atyre përfitime të mëdha; në kohën tuaj u bë e mundur që ata të kryenin paligjshmëri dhe të bënin gjëra të ngjashme, prandaj ajo që është shkruar vlen vetëm për ta: “Mjerë, për hir të të cilit blasfemohet emri im ndër kombe” (Is. 52:5). 29) Kur qarkulluan thashetheme të tilla dhe gjithçka u trazua, unë nuk e braktisa zellin tim, por vazhdova përsëri rrugën drejt devotshmërisë suaj dhe me zell edhe më të madh se më parë, me shpresën e patundur se gjithçka u bë pa lejen e devotshmërisë suaj dhe nëse dashuria juaj për njerëzimin do ta dinte se çfarë po ndodhte, do të ishte e ndaluar, sepse një personazh i tillë nuk do të ishte i devotshëm. peshkopët e burgosur, virgjëreshat u ekspozuan ose Kisha përgjithësisht u hutua në konfuzion. Por, kur arsyetova në këtë mënyrë dhe e përshpejtova rrugën time, më erdhi një thashetheme e tretë se gjoja ishte urdhëruar për ata që ishin në pushtet në Auxumum: të largonin peshkopin Auxumit Frumentius që andej, dhe të më gjenin të paktën në mesin e barbarëve dhe të më dërgonin në dioqeza për të përpiluar të ashtuquajturat procesverbale gjyqësore dhe të detyronin të gjithë njerëzit në bashkësi, të hynin dhe të hynin në kuvendin e popullit këtu. nëse dikush nuk dëgjon, të tillët duhet të dënohen me vdekje dhe se kjo nuk u shpall vetëm me fjalë, por u vërtetua me vepra, në vërtetim të kësaj, me lejen e filantropisë suaj, ju paraqes një mesazh; e lexonin shumë shpesh, duke i kërcënuar të gjithë me vdekje. Konstanci fitimtar, Augusti i madh i Aleksandrisë. Qyteti juaj, duke ruajtur tiparet e tij amtare dhe duke kujtuar trimërinë e themeluesit, tani ka treguar bindjen e tij të zakonshme. Po, dhe ne, nëse nuk do të kishim eklipsuar vetë Aleksandrin me favorin tonë ndaj qytetit tuaj, do ta kishim njohur veten se kishim mëkatuar shumë. Ashtu siç është karakteristikë e dëlirësisë të sillesh me dinjitet në çdo gjë, po ashtu është karakteristikë e gradës mbretërore të përshëndes trimërinë tënde (më lejoni të them këtë) mbi gjithçka tjetër. Ju ishit të parët që themeluat ndërmjet jush interpretues të urtësisë, ishit të parët që njohët Zotin e vërtetë dhe nga interpretuesit zgjodhët më të mirën dhe pranuat me dëshirë e dashuri përkufizimin tonë, duke u neveritur me të drejtë nga lajkatari dhe mashtruesi dhe duke u bashkuar, siç duhet, me njerëz të denjë që janë përtej çdo habie. Por kush nga ata që jetojnë edhe në skajet e universit nuk e njeh kureshtjen e shfaqur në ngjarjet e fundit, të cilat nuk e di se çfarë duhet të krahasohen me atë që ka ndodhur ndonjëherë. Shumica e banorëve të qytetit ishin të verbër, ata u pushtuan nga një njeri i ardhur nga poshtërsia më ekstreme, që i josh ata që kanë etje për të vërtetën si në errësirë, duke i çuar në gënjeshtra, nuk ofron kurrë një fjalë të frytshme, por josh shpirtrat me një lloj sharmi dhe gjëra boshe. Lajkatarët bërtitën, duartrokitën dhe u mahnitën kur nuk duhej t'i linin fjalët t'u kalonin nëpër dhëmbë. Shumë njerëz të zakonshëm jetuan sipas udhëzimeve të tyre. Gjërat rrodhën vetë, si gjatë përmbytjes, kur të gjithë u bënë krejtësisht të pakujdesshëm. Gjithçka kontrollohej nga një njeri nga turma (si mund ta them këtë më saktë?), jo ndryshe nga punëtorët, të cilët i ofronin vetëm një shërbim qytetit në atë që ai nuk i zhyti banorët e tij në botën e krimit. Por ky trim dhe i famshëm nuk e priti gjyqin e tij, duke u ndëshkuar me arratisje, pse të shkatërrohej për të mirën e vetë barbarëve, që të mos bindte asnjë prej tyre të vepronte keq, duke i sjellë ankesa, si hipokrit, tek i pari që takoi. Por përshëndetjet do t'i thuhen nga larg. Dhe unë duhet të të vendos së bashku me ata pak, ose më mirë akoma, të nderoj disa mbi të tjerët për atë shkallë të lartë trimërie dhe inteligjence në ty, e cila predikohet nga vepra të lavdëruara pothuajse nga i gjithë universi. Nder për dëlirësinë tuaj! Do të doja të dëgjoja më shumë se një herë shumë lajmëtarë që përshkruajnë dhe lavdërojnë veprat që ke kryer, të cilët eklipsuan kureshtjen e të parëve të tu dhe u bënë model bashkëkohësve dhe pasardhësve të tu! Vetëm ti, si prijës në fjalë e në vepër, zgjodhe një njeri që ishte më i përsosuri në moral dhe nuk u lëkund fare, por me guxim ndryshoi mënyrën tënde të të menduarit dhe u bashkua me të tjerët, nga ky tokësor dhe tokësor i nxituar në qiellor nën udhëheqjen e Gjergjit më të nderuar, një njeri që u thellua në tema të tilla më shumë se kushdo tjetër. Me ndihmën e tij, ju do të kaloni herën tjetër të jetës tuaj me shpresë të mrekullueshme dhe në të tashmen do të jetoni të qetë. Ah, sikur të gjithë banorët e qytetit, si një spirancë e shenjtë, t'i përmbaheshin fjalës së tij, që të mos na duheshin as seksione, as kauterizime për të shëruar njerëzit e korruptuar në zemër! Dhe ne veçanërisht i këshillojmë këta të fundit që të heqin dorë nga aderimi i tyre ndaj Athanasit dhe të mos e mbajnë mend më këtë bisedë të kotë të panevojshme, ose, përtej aspiratave të tyre, do të ekspozohen ndaj rreziqeve ekstreme, nga të cilat, nuk e dimë, nëse dikush do t'i rrëmbejë rebelët me gjithë fuqinë e tij. Sepse është e papajtueshme të dëbosh nga një vend në tjetrin Athanasiun shkatërrues, të dënuar për vepra të tilla të ndyra, saqë nuk do të vuajë kurrë një ekzekutim të denjë, edhe pse i morën jetën dhjetë herë, duke lënë pa vëmendje lajkatarët dhe shërbëtorët që e tërbojnë, njerëz të aftë për magjepsje dhe të denjë për një emër të tillë që është e turpshme për t'u shqiptuar prej kohësh. Ose ndoshta ata nuk do të vuajnë vdekjen, përveç nëse, pasi kanë braktisur gabimet e tyre të mëparshme, të njëjtat mendime që kontrolloheshin nga Athanasius më i patolerueshëm, një prishës i qetësisë publike, duke shtrirë duart e tyre të liga dhe të papastra drejt asaj që është më e shenjta, ndryshojnë me kalimin e kohës. 31) Dhe ajo që u shkrua për peshkopin e Auxumum Frumentius sunduesve vendas është si vijon: Pushtuesi i Kostandinit, Augusti i madh i Ezane dhe Sazane. Tema e kujdesit të madh dhe kujdesit më të madh është për ne njohja e të Gjithëpërsosurit. Mendoj se në çështje të tilla i gjithë raca njerëzore kërkon kujdes të barabartë, në mënyrë që të gjithë të mund ta bëjnë jetën e tyre me shpresë, duke pasur një njohuri të tillë për Zotin dhe duke mos u pajtuar aspak në rrëfimin e tyre për atë që është e drejtë dhe e vërtetë. Prandaj, duke ju nderuar me këtë industri dhe duke ju barazuar në këtë me romakët, ne urdhërojmë që i njëjti mësim me ta të jetë i vlefshëm në kishat tuaja. Prandaj, dërgojeni peshkopin Frumentius sa më shpejt në Egjipt te ipeshkvi më i nderuar Gjergji dhe peshkopët e tjerë egjiptianë, të cilët mbi të gjitha kanë të drejtë të shugurojnë dhe gjykojnë çështje të tilla. Sepse, sigurisht, ju e dini dhe mbani mend (nëse nuk pretendoni se vetëm ju nuk jeni plotësisht në dijeni të asaj që njihet nga të gjithë) se ky Frumentius u emërua në këtë gradë nga Athanasius, i akuzuar për mijëra vepra të këqija, pse ai nuk mund të jepte ndonjë justifikim të drejtë në ankesat e bëra kundër tij, menjëherë ra nga sytë e tij, endet në botë dhe nuk do të ikte nga njëra anë tjetër, sikur të largohej nga një vend tjetër. Ai i hollë Pra, nëse Frumentius i bindet me gatishmëri, duke rënë dakord të japë llogari për të gjithë rrjedhën e punëve, atëherë do të jetë e qartë për të gjithë se ai nuk pajtohet në asgjë me ligjin e kishës ose me besimin mbizotërues, dhe në fund të gjyqit të tij, duke treguar përvojën e gjithë jetës së tij dhe duke paraqitur një llogari për këtë tek ata që do të gjykojë të gjitha këto të drejta, nëse do të konsiderohen të vlefshme nga të gjitha këto çështje. peshkop. Nëse ai heziton dhe i shmanget gjykimit, atëherë do të bëhet e qartë se, i mashtruar nga fjalët e Athanasius më të lig, ai po çnderon para Zotit dhe kështu do të dalë se ai është po aq i keq sa Athanasius i përmendur më parë. Dhe në këtë rast, është e rrezikshme që, pasi ka ardhur në Auksum, të mos korruptojë popullin tuaj, duke shpërndarë mësimet e paligjshme dhe të liga dhe jo vetëm duke shkaktuar pështjellim dhe pështjellim në Kishë, duke shqiptuar blasfemi kundër të Gjithëpërsosurit, por edhe duke përgatitur çrregullim dhe rrënim të plotë për paganët. Por ne e dimë se, pasi ka mësuar më parë gjëra të tjera dhe ka përfituar nga shumë gjëra përgjithësisht të dobishme nga ballafaqimi me Gjergjin më të nderuar dhe me të tjerët që janë plotësisht në gjendje të udhëzojnë për gjëra të tilla, ai do të kthehet në vendin e tij pasi ka studiuar tërësisht çështjet e kishës. Zoti ju ruajtë vëllezër të nderuar! 32) Duke e dëgjuar këtë dhe duke u thelluar në atë që ankoheshin ata që ma rrëfenin këtë, rrëfej se u ktheva përsëri në shkretëtirë, duke arsyetuar (siç do ta shohë devotshmëria juaj) se nëse më kërkojnë me qëllimin që, sapo të më gjejnë, të më dërgojnë në dioqeza, atëherë ka një pengesë që njeriu të arrijë dashurinë tuaj. Dhe nëse ata që nuk donin të nënshkruanin kundër meje pësuan kaq shumë fatkeqësi të rënda, nëse laikët që nuk duan të hyjnë në bashkësi me arianët do të urdhëroheshin të vriteshin, atëherë nuk ka dyshim se mijëra vdekje të reja do të shpikin për mua nga shpifësit, madje edhe pas vdekjes sime armiqtë do të ngrenë çështje kundër kujt të duan kundër meje dhe sido që të duan kundër meje. ato. Duke mos pasur frikë nga devotshmëria juaj, u dorëzova në arrati, sepse e njoha drejtësinë tuaj dhe dashurinë tuaj për njerëzimin. Por nga ajo që u bë, pashë se cili ishte acarimi i armiqve dhe vendosa që nga frika se mos ekspozohesha për atë që kishin bërë kundër vullnetit tënd, të përdornin të gjitha masat për të më vrarë. Sepse vini re, dashuria juaj për njerëzimin urdhëroi largimin e vetëm peshkopëve nga qytetet dhe dioqezat; Po këta njerëz të mrekullueshëm, duke guxuar të bëjnë diçka më shumë se urdhri juaj, dërguan pleq e peshkopë të moshuar në burg për tre dioqeza në vende të shkreta, të pabanuara dhe të tmerrshme. Sepse nga Libia ata u dërguan në Oazin e madh dhe nga Thebaidi në Amoniak Libian. Dhe duke mos pasur frikë nga vdekja, përsëri ika (askush prej tyre të mos më qortojë se kisha frikë!), por e bëra këtë sepse është urdhërimi i Shpëtimtarit: kur të na përndjekin, vraponi; kur të shikojnë, fshihu dhe mos u fut në rrezik të dukshëm, që pamja jote të mos ndezë edhe më shumë inatin e atyre që përndjekin. Sepse është e njëjta gjë të vrasësh veten dhe gjithashtu t'i dorëzohesh armiqve të tu që të vriten. Dhe të vraposh, siç urdhëroi Shpëtimtari, do të thotë të njohësh kohën dhe të kesh shqetësim të vërtetë për përndjekësit, në mënyrë që ata, pasi e kanë shtrirë zemërimin e tyre deri në gjak, të mos bëhen shkelës të urdhërimit: "Mos vrit" (Eks. 20:13), megjithëse, duke shpifur ndaj meje, nënkuptojnë veçanërisht se unë duhet të vuaj. Për atë që kanë bërë sërish tani tregon se po përpiqen ta bëjnë këtë dhe ky është qëllimi i tyre gjakatar. E di shumë mirë se do të habitesh, Augustus shumë i dashur, kur ta dëgjosh këtë: guximi i tyre, me të vërtetë, duhet të çojë në habi. Si është ajo në të vërtetë, dëgjojeni me pak fjalë. 33) Biri i Zotit, Zoti dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht, i cili u bë njeri për ne, shfuqizoi vdekjen dhe çliroi racën tonë nga skllavëria e korrupsionit, mbi të gjitha, na dha faktin se ne kemi virgjërinë - një imazh i shenjtërisë engjëllore në tokë. Dhe ata që e kanë këtë virtyt, Kisha Universale është mësuar t'i thërrasë nuset e Krishtit; Paganët, duke i parë, mrekullohen se si ishin bërë tempulli i Fjalës. Sepse, në të vërtetë, ky zotim i lartë dhe qiellor nuk përmbushet nga askush, përveç vetëm nga ne si të krishterë, sepse mbi të gjitha kjo shërben si një shenjë e rëndësishme se ne kemi perëndishmëri të vërtetë dhe të vërtetë. Këto virgjëresha u nderuan mbi të gjitha nga prindi juaj më i devotshëm, Kostandin Augusti, me kujtim të bekuar dhe devotshmëria juaj në letrat tuaja i quajti vazhdimisht të nderuara dhe shenjtorë. Dhe tani këta arianë të mrekullueshëm, duke më shpifur, duke komplotuar aq shumë intriga kundër shumë peshkopëve, duke përfituar nga bashkëpunimi dhe bindja e gjykatësve, i detyruan virgjëreshat e zhveshura të vareshin në të ashtuquajturën hermetaria 3 dhe planifikuan brinjët e tyre tre herë, gjë që vetë zuzarët nuk e toleruan kurrë. Pilati, duke i kënaqur judenjtë e asaj kohe, shpoi njërën anë të Shpëtimtarit me një shtizë dhe ata ia kaluan Pilatit me tërbim, sepse shpuan jo njërën anë të Tij, por të dyja, pasi anëtarët e virgjëreshave janë kryesisht anëtarët e vetë Shpëtimtarit. Kushdo që flet për këtë do të jetë i mahnitur nga dëgjimi i thjeshtë. Vetëm ata jo vetëm që nuk kishin frikë të ekspozonin dhe planifikonin gjymtyrët e tyre të pastra, të dedikuara nga virgjëreshat vetëm Shpëtimtarit tonë Krisht, por, më e keqja, duke u qortuar nga të gjithë për një mizori të tillë, nuk skuqen fare, por edhe justifikohen me faktin se ky është urdhri i devotshmërisë suaj. Pra, ata guxojnë të bëjnë çdo gjë dhe janë qëllimisht dinak! Asgjë, asgjë e tillë nuk ishte dëgjuar gjatë kohës së ish-persekutimeve. Dhe nëse janë bërë ndonjëherë gjëra të tilla, atëherë në praninë tuaj, një i krishterë, është e pahijshme që virgjëria të pësojë një fyerje dhe çnderim të tillë dhe që ata të vënë mizorinë e tyre mbi devotshmërinë tuaj, sepse vetëm heretikët karakterizohen nga një keqdashje e tillë për të çnderuar Birin e Perëndisë dhe për të mëkatuar kundër virgjëreshave të tij të shenjta. 34) meqë arianët kryen kaq e aq mizori, unë nuk mëkatova duke iu bindur Shkrimit Hyjnor, i cili thotë: “Fshihu pak, derisa të kalojë zemërimi i Zotit” (Is. 26:20). Dhe kjo shërbeu gjithashtu si pretekst për largimin tim, Augustus shumë i dashur, dhe unë nuk do të kisha refuzuar të shkoja në shkretëtirë, ose, nëse do të kishte insistuar nevoja, "të varesha nga muri në një arkë" (2 Kor. 11:32). Sepse unë durova gjithçka: jetoja me bishat dhe prita një kohë të përshtatshme për këtë fjalë, kur do të kalonit, dhe duke shpresuar me vendosmëri se shpifësit do të dënoheshin dhe dashuria juaj për njerëzimin do të zbulohej. Çfarë do të ishte më e pëlqyeshme për ty, i bekuar dhe më perëndidashës August? A duhet të vij kur shpifësit e mi u ndezën nga inati dhe kërkonin të më vrisnin, apo që, sipas asaj që është shkruar, do të fshihesha për pak kohë, ndërsa shpifësit do të njiheshin si heretikë dhe do të dukej dashuria juaj për njerëzimin? A do të të kishe dashur vërtet, o Mbret, që unë të paraqitesha para gjykatësve të tu dhe për ta, edhe pse ti shkrove vetëm për një kërcënim, duke mos kuptuar mendimet e tua dhe duke u nxitur nga Arianitët, si rezultat i shkrimit tënd, më vrave dhe, sipas të njëjtës letër, vutë mbi ty këtë vrasje? Ishte e pahijshme që unë të braktisesha dhe të dorëzohesha në gjakderdhje dhe që ty, Mbret Krishtidashës, të fajësoheshe për vrasjen e të krishterëve dhe për më tepër peshkopëve. 35) Prandaj, ishte më mirë të fshiheshit dhe të prisnim këtë kohë. Pra, e di që ju, i aftë për Shkrimet Hyjnore, jeni dakord me mua dhe më miratoni për këtë veprim. Të paktën, sapo pushuam së acaruari, shohim përsëri durimin tuaj të devotshëm dhe u bë e qartë për të gjithë se në fillim nuk ishit ju që i persekutuat të krishterët, por ata i shkretuan kishat për të shpërndarë kudo ligësinë e tyre, për shkak të së cilës unë, po të mos e kisha dorëzuar veten në arratisje, do të kisha qenë prej kohësh viktimë e mashtrimit të tyre. Për ata që nuk ngurruan të bënin denoncime të tilla kundër meje te një Sovran i tillë dhe vendosën të bënin gjëra të tilla me peshkopë dhe virgjëresha, padyshim që nuk do të kishin humbur rastin të më vrisnin. Por faleminderit Zotit që ju ka dhënë mbretërinë! Si dashuria jote për njerëzimin, ashtu edhe dinakëria e tyre u bënë të njohura të gjithëve, nga e cila në fillim ika, që edhe unë ta ktheja fjalën te ti dhe të hapej një mundësi për t'i treguar dikujt dashurinë për njerëzimin. Prandaj, meqenëse, sipas asaj që shkruhet, “përgjigja... i përuluri e largon zemërimin" (Prov. 15:1) "dhe mendimet e drejta i pëlqejnë mbretit" (Prov. 16:13), të lutem, pranoje këtë justifikim dhe kthehu në Atdhe dhe në Kisha të gjithë peshkopët dhe klerikët e tjerë, që mashtrimi i shpifësve t'ju zbulohet sot dhe me bollëk. Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, All-Carit Jezu Krisht: "Ata nuk shkatërruan askënd" (Gjoni 18:9), por këta ishin ata që komplotuan kundër të gjithëve, dhe unë u pikëllova për ata që vdiqën, për virgjëreshat që u munduan dhe për çdo gjë që u bë e keqe të krishterëve, i ktheva ata që u internuan në robëri dhe ua dhashë përsëri kishës së tyre. Letrat e përmendura nga Shën Athanasi, nuk gjenden në origjinalin grek Ky ishte ndoshta emri i shtyllave me kokën e Hermesit ose Merkurit mbi to, të cilat vendoseshin në udhëkryq për të treguar rrugët. Ju mund të jeni të interesuar në: