Mowa obronna Atanazego, arcybiskupa Aleksandrii, przed królem Konstancjuszem

„Słowo obronne Atanazego, arcybiskupa Aleksandrii, przed królem Konstancjuszem” (35 rozdziałów) zostało napisane przez św. Atanazego Wielkiego latem 357 r., aby odeprzeć oskarżenia stawiane mu przez arian. Pod względem stylistycznym jest to jedno z najlepszych dzieł świętej. Oskarżenia, które stały się przyczyną trzeciego wygnania świętego, były następujące: 1) Św. Atanazy podczas częstych wizyt i rozmów z Konstancją podburzał go przeciwko Konstancjuszowi i próbował zasiać wrogość między braćmi; 2) święty wysyłał listy do uzurpatora Magnencjusza, aby zyskać jego przychylność; 3) w jednym z kościołów aleksandryjskich, zbudowanym kosztem Konstancjusza, gdy budowa nie została jeszcze ukończona i cerkiew nie została poświęcona, św. Atanazy zezwolił na odbycie uroczystego nabożeństwa; 4) Otrzymawszy od Konstancjusza polecenie udania się do Włoch, dokąd zamierzał przybyć cesarz, święty nie usłuchał go. Święty ucieka na pustynię i uzupełnia swoje przeprosiny zestawieniem faktów, które początkowo wydawały mu się niewiarygodne: wygnanie Liberiusza, Paulina z Trewiru, Lucyfera z Calaris i innych za odmowę podpisania potępienia św. Atanazego oraz brutalne środki Konstancjusza zastosowane wobec reszty biskupów zachodnich i zmuszenie ich do podpisania podpisów pod potępieniem. Na koniec przeprosin święty broni się przed szyderczym stwierdzeniem cesarza, że ​​uciekł z Aleksandrii z tchórzostwa. *Tytuł dzieła w języku greckim to Πρὸς τὸν βασιλέα Κωνστάντιον ἀπολογία. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Apologia ad Constantium imperatorem. 1) Wiedząc, że od wielu lat jesteście chrześcijanami i kochacie Boga od swoich przodków, teraz odważnie bronię swojej sprawy, gdyż za słowami błogosławionego Pawła (Dz 26,2) mianuję go orędownikiem za sobą przed wami, bo wiem, że jest głosicielem prawdy, a ty, najbardziej miłujący Boga August, chętnie słuchasz jego słów. Wasz szacunek został dostatecznie potwierdzony przez pisma tak wielu biskupów dotyczące spraw Kościoła i spisku sporządzonego przeciwko mnie. Również skrucha Ursacjusza i Walensa pokazała wszystkim, że w ich oskarżeniach nie było prawdy. Czy świadectwa innych są tak samo istotne, jak te, które napisali: „Kłamaliśmy, zmyśliliśmy, wszystko, co mówiono o Atanazym, to czyste oszczerstwo”? Oprócz oczywistych dowodów, jeśli raczysz się dowiedzieć, oskarżyciele w mojej obecności nie udowodnili nic przeciwko prezbiterowi Makariusowi, ale beze mnie, prywatnie, zrobili, co chcieli. Jednak w odniesieniu do takich działań najpierw prawo Boże, a potem nasze, stwierdziło, że nie mają one mocy. I z tego oczywiście wasza cześć, jako miłośnik prawdy i miłości Boga, zobaczy, że jestem wolny od wszelkich podejrzeń i uzna moich oskarżycieli za oszczerców. 2) Jeśli chodzi o donosy na mnie z powodu waszej miłości do ludzkości, dotyczące najpobożniejszego Augusta, waszej brata Konstancji, o błogosławionej i wiecznej pamięci (bo wrogowie to ujawnili i ośmielili się to napisać), dotychczasowe donosy dostatecznie dowodzą, że i on jest niesprawiedliwy. Gdyby ktoś inny zaczął to mówić, to sprawa nadal byłaby wątpliwa i wymagałaby wielu dowodów i dowodów osobistych. A jeśli ci, którzy wymyślili pierwsze, również to połączyli, to czy pierwszym nie jest w pełni wykazane, że wynaleziono także to drugie? Dlatego znowu rozmawiają na osobności, myśląc, że mogą oszukać waszą pobożność. Ale popełnili błąd, nie tak, jak chcieli, wysłuchaliście ich, ale dzięki swojej hojności daliście mi możliwość usprawiedliwienia się. Jeśli nagle nie ruszyłeś się i nie nałożyłeś kary, to oznacza to tylko tyle, że jako sprawiedliwy car oczekujesz uniewinnienia od oskarżonego. A jeśli raczycie tego posłuchać, to jestem pewien, że w ten sposób potępicie zuchwałych i nie bojących się Boga, który nakazał: „Niech nic nie jest mówione językiem księcia” (Przysłów 24:22). 3) Naprawdę wstydzę się usprawiedliwiać w czymś, o czym, jak sądzę, sam oskarżyciel nie wspomniałby w mojej obecności, bo wie na pewno, że sam kłamie, a ja nie byłem tak zepsuty w głowie i nie osiągnąłem takiego szaleństwa, aby można było o mnie przypuszczać, że w ogóle coś takiego myślałem. Dlatego też, gdyby inni mnie pytali, nie odpowiedziałbym, aby nie pozostawić słuchaczy w oszołomieniu nawet w momencie mojego usprawiedliwienia. Przed Twoją czcią usprawiedliwiam się głosem donośnym i wyraźnym i wyciągnąwszy rękę, jak dowiedziałem się od Apostoła, „wzywam Boga na świadka przeciwko mojej duszy” (2 Kor. 1,23). I jak zapisano w dziejach królewskich, wolno mi też powiedzieć: „Świadczcie... Panu, a Chrystus jego świadkiem” (1 Samuela 12:5), że nigdy nie wypowiadałem się źle o waszej pobożności przed waszym bratem, najpobożniejszym Augustem Konstancją błogosławionej pamięci i nie drażniłem go, gdy ci ludzie oczerniali. A jeśli kiedy do niego przyszedłem, a on w mojej obecności wspomniał o Twojej miłości do ludzkości (stało się to, gdy Thalassus przybył do Pitivion, a ja mieszkałem w Akwilei), to (Pan jest świadkiem) wspomniałem o Twojej pobożności i powiedziałem, co Bóg objawi twojej duszy, abyś potępił tych, którzy donieśli ci o oszczerstwach. Wybacz mi, najbardziej filantropijny Augustu, że ci to mówię, i zaszczyć mnie swoją wielką protekcjonalnością. Ani miłująca Chrystusa Konstancja nie była na tyle niepoważna, ani ja nie na tyle bezczelna, aby nas nakłonić do rozmowy na takie tematy, a przez to oczerniać brata przeciwko bratu i mówić źle o carze przed carem. Jeszcze nie zwariowałem, carze, i nie zapomniałem, co mówi Słowo Boże: „A w sumieniu... nie przeklinaj króla, a w klatce swego namiestnika nie będziesz przeklinał bogacza, bo ptak powietrzny zaniesie twój głos i skrzydło będzie głosić twoje słowo” (Kazn. 10:20). Jeśli nie pozostanie tajemnicą, że mówi się o was, królach na osobności, to czy jest prawdopodobne, że będę mówił o was w obecności króla i przed tak wieloma innymi osobami? Nigdy bowiem nie widziałem twojego brata sam na sam, a on nigdy nie rozmawiał ze mną sam na sam, wręcz przeciwnie, zawsze udawałem się do niego z biskupem miasta, w którym mieszkałem, i w obecności innych tam osób. Przyszliśmy do niego razem i razem wyszliśmy. Może to zaświadczyć Fortunatian, biskup Akwilei, to samo mogą powiedzieć ojciec Ozeasz i biskupi: Kryspinus z Patawy, Lucillus z Werony, Dionizjusz z Liidy i Wincenty z Kampanii. odkąd zmarli Maksymin z Triweru i Protazy z Mediolanu, dawny mistrz Eugeniusz może zeznawać, bo stał u drzwi i słyszał, o co prosiliśmy cara i co raczył nam powiedzieć. Dlaczego, choć to wystarczy, aby to udowodnić, pozwólcie, że powtórzę powód mojej nieobecności, abyście za to potępili tych, którzy na próżno mnie potępiali. 4) Po opuszczeniu Aleksandrii nie udałem się na dwór Twojego brata ani do nikogo innego, lecz tylko do Rzymu i zaproponowanszy Kościołowi swoje sprawy, na których mi tylko zależało, spędzałem czas na spotkaniach kościelnych. Nie pisałem do twojego brata, z wyjątkiem przypadku, gdy Euzebiusz pisał do niego przeciwko mnie, a ja jeszcze w Aleksandrii zacząłem się bronić, i kiedy na polecenie Konstancji zrobiłem odpisy Pism Bożych i wysłałem je. Broniąc się bowiem przed Twoją pobożnością, muszę powiedzieć prawdę. I tak po trzech latach, w czwartym roku, pisze do mnie, prosząc, abym się u niego pokazał (był w Mediolanie). Pytając o powód (bo nie wiedziałem, Pan jest mi świadkiem), zapytałem, czy niektórzy biskupi, przyszli do niego, poprosili go, aby napisał do waszej pobożności w sprawie przygotowania Soboru. Uwierz mi, Władco, tak właśnie się stało i nie kłamię. Dlatego po przybyciu do Mediolanu widziałam jego wielką miłość do ludzkości, ponieważ raczył mnie spotkać i powiedzieć, że napisał i posłał do was, prosząc o utworzenie Rady. Kiedy mieszkałem w wyżej wymienionym mieście, wysłał mnie ponownie do Galii, gdzie przybył także Ojciec Ozeasz, abyśmy mogli stamtąd udać się do Sardyki. Pod koniec Soboru, kiedy mieszkałem w Naissie, napisał do mnie, a wychodząc stamtąd, mieszkałem już w Akwilei. Tutaj dopadł mnie list od Twojej pobożności i stąd znowu wezwany przez błogosławioną pamięć Konstancję i wracając do Galii, w ten sposób dotarłem do Twojej pobożności. 5) Jakie miejsce lub o której godzinie oskarżyciel wymienia miejsce, w którym, jak relacjonował, powiedziałem coś podobnego? Albo w czyjej obecności doszedłem do szaleństwa, żeby wypowiedzieć takie słowa, jakbym je wypowiedział, gdy mnie okłamywał? Kto to potwierdza? Kim jest ten świadek? Bo „cokolwiek widziały jego oczy”, musi mówić tak, jak nakazuje Pismo Święte (Przyp. 25:8). Ale mój oskarżyciel oczywiście nie znajdzie ani jednego świadka tego, co się nie wydarzyło. A wasza pobożność jest świadkiem, że nie kłamię, poza prawdą. Wiedząc, że jesteś bardzo pamiętny, proszę, abyś zapamiętał słowa, które wypowiedziałem, gdy raczyłeś mnie zobaczyć po raz pierwszy w Viminakii, drugi w Cezarei Kapadockiej i trzeci w Antiochii. Czy źle się wyraziłem w Twojej obecności o Euzebiuszu, który mnie zdenerwował? Czy napisałeś któregoś z tych, którzy mnie obrazili? Gdybym nie oczerniał tych, przeciwko którym powinienem był się wypowiadać, to jakim szaleństwem byłoby mówić źle o carze przed carem i kłócić się między braćmi? Błagam: albo każ mi wystawić mnie twarzą w twarz, albo potępiaj donosicieli i bądź naśladowcą Dawida, który mówi: „Kto zniesławia szczerą tajemnicę..., ten go wypędzi” (Ps 100,5). Co do nich, to oni popełnili już morderstwo, bo „zmęczeni... kłamcy zabijają duszę” (Mdr 1,11), ale Wasza hojność zwyciężyła, dając mi swobodę usprawiedliwienia się, aby i oni mogli zostać potępieni jako uparci i oszczercy. Niech to będzie powiedziane o Twoim najpobożniejszym bracie błogosławionej pamięci, bo nawet z tej małej, zgodnie z mądrością daną Ci przez Boga, możesz wiele wywnioskować i wydać wyrok na temat wymyślonego oskarżenia. 6) Czy pisałem o kolejnym donosie na złodzieja władzy (nie chcę nawet wymieniać jego imienia), błagam, zbadajcie i oceńcie według własnego uznania i przez kogo chcecie. Skrajny charakter tego potępienia zdumiewa mnie i wprawia w wielkie zdumienie. I wierz mi, najmiłujący Boga Królu, po wielu rozmyślaniach ze sobą, nie wierzyłem, że ktoś może popaść w takie szaleństwo i kłamać w takiej sprawie. Ponieważ to również rozgłosili arianie, a oni przechwalali się, że załączyli także kopię listu, zdumiałem się jeszcze bardziej i spędzając noce bez snu, wdałem się w spór z oskarżycielami, jakby byli przede mną, po czym nagle wydałem mocny krzyk, po czym natychmiast, wzdychając ze łzami w oczach, modliłem się do Boga, aby był dla mnie łaskawy i znalazł twoje ucho. Ale rzeczywiście, odnalazwszy go w ten sposób dzięki łasce Pana, znów jestem zakłopotany, jak rozpocząć usprawiedliwianie. Nieważne, jak szybko zdecyduję się coś powiedzieć, horror przypisywanych mi czynów za każdym razem mnie powstrzymuje. W rozumowaniu Twego błogosławionej pamięci brat znalazł się oczywiście przekonujący pretekst do oszczerstw, gdyż miałem zaszczyt go widzieć, a on z radością pisał o mnie na Twoje braterskie usposobienie, wielokrotnie, gdy był u siebie, zaszczycał mnie i przywoływał do siebie nieobecnego. Pan jest świadkiem, a Chrystus jest Jego świadkiem, że nie znam diabła Magnencjusza i nie mam o nim żadnych informacji. Jaki zatem rodzaj relacji ma nieznajomy z nieznajomym? Jaki pretekst skłonił Cię do napisania do takiej osoby? Od czego zacząłbym list, gdybym zdecydował się do niego napisać? Czy to nie dlatego? "Dokonałeś czegoś wspaniałego, zabijając tego, który oddał mi cześć, którego dobrodziejstw nigdy nie zapomnę! Chwalę go za zabicie chrześcijan, których znałem, ludzi pełnych wiary. Chwalę, że odebrałem życie tym, którzy ciepło mnie przyjęli w Rzymie (mianowicie twojej błogosławionej ciotki, w prawdziwym tego słowa znaczeniu, Eutropii 1), sprawiedliwego Autiriusa, najwierniejszego Spirantiusa i wielu innych znakomitych ludzi. " 7) Nawet jeśli oskarżyciel mnie o to podejrzewa, czy nie jest to oznaką szaleństwa? Bo co znowu przekonałoby mnie, żebym mu zaufała? Jaką godną zaufania pozycję bym w nim widział dla siebie? Czyż nie zabił własnego władcy, nie był wierny przyjaciołom, złamał przysięgę, zhańbił się przed Bogiem, używając trucicieli i czarowników przeciwko dworowi Bożemu? Z jakim sumieniem miałbym go pozdrowić, skoro jego wściekłość i okrucieństwo pogrążyły w smutku nie tylko mnie, ale cały wszechświat, w którym żyjemy? Jestem mu winien wielką i głęboką wdzięczność za to, że Twój błogosławionej pamięci brat napełniał kościoły darami, a tego dawcę zabił i nie szanował go; złoczyńca, widząc to wszystko, nie bał się łaski danej błogosławionemu na chrzcie, ale niczym jakiś niszczycielski i złośliwy demon wściekł się na niego! Dlatego dla błogosławionej pamięci twojego brata skończyło się to męczeństwem i w końcu był prześladowany jako więzień, „jęcząc i drżąc” jak Kain (Rdz 4:12), a aby stać się jak Judasz w śmierci, położył na sobie ręce i poniesie większą karę w przyszłej rozprawie. 8) Informator uważał mnie za przyjaciela takiej a takiej osoby, a może sam mnie nie uważał, ale jako wroga wymyślił coś niewiarygodnego, wiedząc dokładnie, że kłamie. Ale kimkolwiek był, chciałbym, żeby stanął tu i przed samą prawdą (bo my, chrześcijanie, to, co mówimy, traktujemy jak przysięgę przed Bogiem), aby go zapytać: kto z nas cieszył się, gdy żyła błogosławiona pamięć Konstancja, a kto więcej się za niego modlił? I widać pierwsze potępienie i wszyscy o tym wiedzą. Jeśli sam informator wiedział dokładnie, że takie jest moje usposobienie, to ten, który kochał błogosławionej pamięci Konstancję, nie był oczywiście przyjacielem jego przeciwnika. A jeśli miał inne usposobienie niż my, to obawiam się, że to, co planował z nienawiści do Konstancji, fałszywie mi przypisał? 9) A ja, zaskoczony tym, jestem zakłopotany tym, co trzeba powiedzieć na moją obronę, i sam siebie skazuję na tysiące śmierci, jeśli w ogóle padnie na mnie jakiekolwiek podejrzenie. Przed Tobą, miłujący prawdę Królu, odważnie się usprawiedliwiam. Proszę, jak już powiedziałem, zbadajcie tę sprawę, zwłaszcza że macie jako świadków tych, których kiedyś wysłał do was jako ambasadorów, a mianowicie Sarvatiusa i Maksyma, biskupów, a także Klementiusa i Walensa, którzy byli z nimi. Dowiedz się, błagam, czy przynieśli mi list, bo to byłoby dla mnie również powodem, aby do niego napisać. Jeśli do mnie nie pisał i nie znał mnie, to jak mógłby do mnie pisać, nie znając go? Zapytaj, czy widząc Klemensa nie przypomniałem sobie błogosławionej pamięci Konstancji i, zgodnie z tym, co jest napisane, nie zmoczyłem szat łzami (Ps 6,7), wyobrażając sobie w myślach Jego miłość do człowieka i Jego miłującą Chrystusa duszę? Dowiedz się, jak słysząc o okrucieństwie tej bestii i widząc Walensa przechadzającego się po Libii, bałem się, aby i on nie wkroczył w swoją bezczelność i jak zbójca nie zaczął zabijać tych, którzy kochają i pamiętają Błogosławionego, wśród którego nikomu nie oddam pierwszego miejsca. 10) Czy zatem w obawie, że oni to planują, nie będę już faworyzował waszej filantropii? Czy naprawdę kochałby swojego mordercę i byłby zły na ciebie, swojego brata, który mści się za jego śmierć? Czy naprawdę zachowałbym w pamięci jego niegodziwość i zapomniałbym o twoich dobrych uczynkach, gdy raczyłeś mi wyrazić na piśmie, że nawet po śmierci twego brata, błogosławionej pamięci, będę z nich korzystał tak samo, jak to robiłem za jego życia? Jakimi oczami spojrzałbym na mordercę? Albo jak mógłbym nie zanosić modlitw o Twoje zbawienie, myśląc jednocześnie, że mam przed oczyma i błogosławioną pamięć o Twoim bracie? Bracia z natury służą sobie nawzajem jako lustra. Dlatego widząc Ciebie w nim, nie mógłbym nigdy oczerniać, a widząc go ponownie w Tobie, nigdy nie pisałbym do jego wroga, ale raczej zanosiłbym modlitwę o Twoje zbawienie. A świadkiem tego był pierwotnie Pan, który wysłuchał i dał wam królestwo przekazane w nienaruszonym stanie od waszych przodków; świadkami byli także Felicissimus, dawny książę Egiptu, który był wtedy ze mną, Rufinus i Szczepan, z których jeden był tam katolikosem, a drugi mistrzem, Asterius Comitus, Palladius, który był panem komnaty, oraz władcy spraw Antioch i Ewagriusz. Powiedziałem tylko jedno: „Módlmy się o zbawienie najpobożniejszego Augusta Konstancjusza”. I cały lud natychmiast zawołał jednym głosem: „Niech Chrystus pomoże Konstancjuszowi!” I lud powtarzał tę modlitwę. 11) Ponieważ nigdy nie pisałem do Magnencjusza i nigdy nie otrzymałem od niego listów, na świadka w tym wzywam Boga i Jego Słowo, Jednorodzonego Syna Bożego i Pana naszego Jezusa Chrystusa. Pozwólcie, że zapytam krótko mojego oskarżyciela, jak doszedł do tego punktu. Czy powie, że ma listę z listu? Arianie próbowali rozpowszechnić taką plotkę. Ale po pierwsze, przynajmniej pokazali listy podobne do moich, co nie jest jeszcze niewątpliwym dowodem. Inni piszą pod czyjąś ręką; tacy ludzie często naśladowali twoją królewską rękę. Dlatego podobieństwo pisma ręcznego nie nadaje literom znaczenia, chyba że ich autentyczność zostanie poświadczona przez tych, którzy są przyzwyczajeni do pisania takich listów. Dlatego też chcę o to zapytać informatorów: kto dostarczył listy i gdzie je znaleziono? I miałem ludzi, którzy pisali, i Magnencjusza, który przyjmował darczyńców i jemu je przekazywał. Moi ludzie są tutaj, raczą wezwać swój lud, oczywiście, mogą jeszcze żyć. Zapytaj o te listy, zbadaj jak przed samą prawdą. Prawda bowiem jest obroną królów, a zwłaszcza chrześcijan. Z nią możesz bezpiecznie królować, jak mówi Pismo Święte: „Jałmużna i prawda są utrzymaniem króla i będą rządzić na jego tronie sprawiedliwie” (Prz. 20:28). Stawiając na prawdę, zwyciężył mądry Zorobabel i „cały lud wołał...: Prawda jest wielka i zwycięża” (2 Ezdrasza 4:41). 12) Gdyby mnie oczerniano przed innymi, szukałbym sprawiedliwości w waszej pobożności, tak jak pewnego razu apostoł przekazał wyrok Cezarowi (Dz 25,10) i ustały złe zamiary jego wrogów przeciwko niemu. Skoro jednak ośmielili się mnie oskarżać przed wami, to komu mam przekazać tę sprawę na osądzenie, jeśli nie Ojcu tego, który mówi: „Ja jestem prawdą” (J 14,6), aby skłonić serce wasze do miłosierdzia? Panie Wszechmogący, Królu wieków, Ojcze naszego Pana Jezusa Chrystusa! Ty swoim słowem dałeś to królestwo Twojemu słudze Konstancjuszowi, oświeciłeś jego serce, aby zdając sobie sprawę z oszczerstwa kierowanego przeciwko mnie, miłosiernie przyjął usprawiedliwienie i oznajmił wszystkim, że jego słuch jest utwierdzony w prawdzie i zgodnie z tym, co jest napisane, „królowi podobają się tylko prawe wargi” (Prz 16,13). Tylko dzięki temu „tron królestwa” zostanie wyprostowany, jak to powiedziałeś przez Salomona (Przyp. 25:5). Więc przepytaj go całkowicie. Niech donosiciele wiedzą, że zależy wam na dotarciu do prawdy i żeby się dowiedzieć, czy już sam kolor waszej twarzy będzie wskazywał, że mówią oszczerstwa, gdyż twarz ta jest wyrzutem sumienia i jest napisane: „Serce radosne, oblicze radosne, ale jestem smutny i lamentuję” (Przysłów 15:13). W ten sposób sumienie zdemaskowało tych, którzy spiskowali przeciwko Józefowi, a niegodziwość Labana wobec Jakuba ujawniła się na jego twarzy. Widzisz ich podejrzliwość, z jaką uciekają i ukrywają się, i moją wolność, dzięki której się usprawiedliwiam. Sąd nie dotyczy teraz własności, ale chwały Kościoła. Urażony kamieniem szuka lekarza, ale oszczerstwo jest ostrzejsze niż kamienie, ponieważ oszczerstwo jest „sztyletem i mieczem, i ostrą strzałą”, jak powiedział Salomon (Przysłów 25:18). Tylko prawda może uleczyć te wrzody; Gdy tylko zostanie zaniedbany, wrzody strasznie się powiększają. 13) Przez to wszystko wszędzie zamieszano w sprawach kościelnych, wymyślono preteksty i wielu starszych biskupów wtrącono do więzienia za komunikowanie się ze mną. A jeśli tak się działo do tej pory, to nadal była dobra nadzieja, bo jesteście filantropijni. Aby jednak zło się nie szerzyło, niech prawda zwycięży wśród was. Nie pozwólcie, aby cały Kościół był podejrzany o to, że chrześcijanie, a zwłaszcza biskupi, knują i piszą takie rzeczy. Lub jeśli wszczynanie dochodzeń nie jest pożądane, wówczas sprawiedliwie jest wierzyć bardziej w nas, którzy się usprawiedliwiamy, niż w tych, którzy oczerniają, ponieważ oszukują jak wrogowie, a my przedstawiamy dowody ze strachem. Ale zastanawiam się, dlaczego mówimy z szacunkiem; byli tak bezwstydni, że okłamywali cara. Zbadaj sprawę zgodnie z prawdą i zgodnie z tym, co jest napisane, „doszukując się” (Joela 1:7) w naszej obecności, na jakiej podstawie to mówią lub gdzie znaleziono listy? Ale nikt z moich nie skaże, nikt z Magnentziewów tego nie powie, bo wszystko jest zmyślone. Może nieprzyzwoicie jest go dłużej szukać, a oni sami tego nie chcą, żeby z konieczności nie odnaleziono autora tych listów, bo znają go tylko donosiciele, ale nie zna go nikt poza nimi. 14) skoro i o wielkim kościele donoszono, że przed jego odprawą odprawiano tam nabożeństwo, to w tym rozumowaniu ponownie przedstawiam uzasadnienie waszej pobożności, gdyż ci, którzy są mi wrogo nastawieni, zmuszają go do tego. Tak, przyznaję, bo nawet gdy to mówiłem wcześniej, nie skłamałem i teraz nie przeczę. Ale ta sprawa znowu była inna niż to, co relacjonowali. I pozwolę sobie powiedzieć: nie obchodziliśmy dnia odnowy, najpobożniejszy Augustu, bo rzeczywiście przed Twoim dekretem byłoby to nielegalne, a nie mieliśmy do tego żadnych przygotowań, nie zaprosiliśmy na to ani biskupa, ani nikogo innego z duchowieństwa, a budynkowi jeszcze wiele brakowało. Usługa nie została wykonana po uprzednim zawiadomieniu, co mogłoby stanowić podstawę do wypowiedzenia; wręcz przeciwnie, wszyscy wiedzą, jak do tego doszło. Słuchaj jednak ze swoją charakterystyczną dla siebie łagodnością i hojnością. Było to święto wielkanocne, zgromadziło się mnóstwo ludzi i tak wielu, że miłujący Chrystusa królowie mogli sobie życzyć, aby w każdym mieście było tylu chrześcijan. Dlatego też, ponieważ nie mamy zbyt wielu kościołów i są one bardzo ciasne, wśród ludzi zapanowało duże poruszenie; chcieli zgromadzić się w wielkim kościele, aby wszyscy mogli modlić się o Twoje zbawienie. I tak było. Radziłem im, aby na razie uzbroili się w cierpliwość i, jeśli to konieczne, zebrali się w innych kościołach, lecz oni mnie nie posłuchali; byli gotowi wyjść z miasta, zebrać się na pustym miejscu pod gołym niebem, zgadzając się raczej znosić trudy podróży, niż smutno świętować. 15) Uwierz, Władco, i jako świadek tego przyjmij na nowo prawdę, że z nabożeństwa w Wielkim Poście, z powodu tłoku i wielkiego tłumu ludzi, większość dzieci, wiele młodych żon, większość starych kobiet i wielu młodych mężczyzn zostało przywiezionych do domu zmiażdżonych. I choć zgodnie z wolą Bożą nikt nie umarł, to jednak wszyscy narzekali i domagali się nabożeństwa w dużym kościele. Jeśli na kilka dni przed świętem był taki tłok, co mogło się wydarzyć w samo święto? Bez wątpienia coś jeszcze gorszego. Ale to nieprzyzwoite, że ludzie mieli smutek zamiast radości, łzy zamiast radości, płacz zamiast świętowania, zwłaszcza że, jak wiedziałem, moi ojcowie byli dla mnie wzorem. Błogosławionej pamięci Aleksander, gdyż w innych miejscach było ciasno, budując kościół, który w tamtym czasie uważany był za najbardziej rozbudowany i nosił nazwę Theon, ze względu na tłumy gromadził tam ludzi na nabożeństwa i odprawiając nabożeństwo, nie zaprzestał kontynuowania budowy. To samo, jak widziałem, uczyniono w Trivere i Akwilei. A tam, w święta, ze względu na tłumy, gdy kościoły były jeszcze w budowie, ludzie gromadzili się w nich na nabożeństwa i coś takiego nie znalazło żadnych oskarżycieli. A twój brat, błogosławionej pamięci, sam był obecny na takim nabożeństwie w Akwilei. Oto co zrobiłem: nie mieliśmy konsekracji cerkwi, ale spotkanie modlitewne. Dlaczego wiem na pewno, że Ty, jako miłośnik Boga, pochwalisz gorliwość ludu i wybaczysz mi, że nie oparłem się pragnieniom tak licznego tłumu. 16) Ale wypadałoby też zapytać informatora o to, gdzie można było legalnie modlić się na pustym miejscu lub w niewykończonym domu modlitwy? Gdzie było właściwe i święte, aby lud odpowiedział „Amen” na pustym miejscu lub w domu, który już był nazywany domem Pańskim? A Ty, Królu najmiłszy Boga, gdzie chciałbyś, aby ludzie podnosili ręce i modlili się za Ciebie, czy tam, gdzie zatrzymują się przechodzący poganie, czy w budynku noszącym Twoje imię, który od samego początku wszyscy nazywali domem Pańskim? Wiem, że wolisz swój budynek, bo się uśmiechasz i swoim uśmiechem dajesz o sobie znać. Informator mówi: „Ten powinien być w kościołach”. Wszystkie, jak wspomniałem powyżej, są małe i ciasne jak na taki tłum. Co więcej, jak właściwe było odmawianie modlitw? A co było lepsze? Czy lud powinien gromadzić się w częściach i osobno, ryzykując znoszeniem tłoku, czy też, gdy było już miejsce, w którym każdy mógł się zmieścić, powinien się w nim gromadzić, aby z całego ludu harmonijnie wydobywał się jeden i ten sam głos? To drugie było lepsze, bo pokazywało jednomyślność tłumu; w tym przypadku Bóg chętniej wysłucha modlitwy. Bo jeśli zgodnie z obietnicą samego Zbawiciela „jeśli dwóch... naradzi się... o wszystko, o co będą prosić, stanie się” (Mt 18,19), to co możemy powiedzieć, jeśli z tak zgromadzonego tłumu podniesie się jeden głos i wołamy do Boga „Amen”? Któż więc się nie dziwił, kto nie podobał się Tobie, widząc tak mnóstwo ludzi zgromadzonych na jednym miejscu? Jak radowali się ludzie, którzy wcześniej gromadzili się w oddzielnych miejscach, a teraz patrzą na siebie? Rozbawiło to wszystkich, ale zasmuciło jednego oszczercę. 17) Chcę go przestrzec przed kolejnym pozostałym zarzutem. Informator powie: „Czyn nie został jeszcze ukończony i nie powinno być tam modlitw”. Ale Pan powiedział: „Kiedy się modlicie, idźcie do swojej komory i zamknij drzwi” (Mt 6,6). Co więc powie oskarżyciel? Lepiej, co powiedzą mądrzy i prawdziwi chrześcijanie? O to drugie pytanie zadawaj, Panie, gdyż o pierwszym jest napisane: „Głupiec powie głupi” (Iz 32,6), a o drugim: „Raduj się u każdego mądrego” (Tw. 4,18). Kiedy kościoły były zatłoczone, a ludzi było tak wielu, że chcieli iść na pustynię, co wówczas należało zrobić? Na pustyni nie ma drzwi; jest łatwo dostępny dla każdego. Dom Pana jest otoczony murami i drzwiami i ukazuje różnicę pomiędzy ludźmi pobożnymi a ludźmi skalanymi. Czyż nie zgodziłby się z tym każdy roztropny człowiek, o królu, z twoją pobożnością? Wiedzą bowiem, że tutaj modlitwa jest dozwolona, ​​ale można podejrzewać, że jest niestosowna, chyba że z powodu braku wyznaczonych miejsc do modlitwy na pustyni będą mieszkać tylko modlący się, jak to było w przypadku Izraelitów. Ale po wybudowaniu tabernakulum mieli już także miejsce do modlitwy. Panie i prawdziwy Królu królów, Chryste, Jednorodzony Syn Boży, Słowo Ojca i Mądrość Ojca! Ponieważ lud wybłagał Twoją miłość do ludzkości i przez Ciebie i Twojego Ojca, który jest ponad wszystkimi Bogiem, przyniósł modlitwę o zbawienie Twojego sługi, najpobożniejszego Konstancjusza, jestem o to oskarżony. Ale dzięki Twojej dobroci, że obwiniają mnie za to i za przestrzeganie Twoich praw! Mogliby mnie bardziej winić i oskarżenie byłoby słuszne, gdybyśmy opuścili cerkiew zbudowaną przez króla i udali się na pustynię, aby się modlić. Czego by wtedy nie powiedział oskarżyciel? I ile wiarygodności miałyby jego słowa, gdyby powiedział: „Zniszczył waszą cerkiew, czego nie postąpił według jego myśli; śmiał się przechodząc obok; pokazał, że pustynia zastępuje potrzebę tej cerkwi; nie pozwolił na to ludziom, którzy chcieli się modlić”? To właśnie chciał powiedzieć, tego szukał, a nie znajdując tego, rozpacza i w końcu wymyśla poczucie winy. Gdyby to powiedział, zawstydziłby mnie, tak jak on sam teraz popełnia błąd, naśladując charakter diabła i czyhając na modlących się. Dlatego się czołgał, zwiedziony legendą o Danielu. Ten ignorant myślał, że nadal obowiązują u ciebie zwyczaje babilońskie, ale nie wiedział, że jesteś przyjacielem błogosławionego Daniela, sam z nim czcisz Boga i nie zabraniasz, ale chcesz, aby wszyscy się modlili, wiedząc, na czym polega wspólna modlitwa wszystkich, a mianowicie, że zawsze będziesz nienaruszony i królujesz na świecie. 18) Oto moja skarga na donosiciela, a ty, najbardziej miłujący Boga August, żyj wiele lat i dokończ konsekrację cerkwi; modlitwy zanoszone przez wszystkich za Twoje zbawienie nie będą zakłócać triumfu poświęcenia. Niech ci ignorantzy nie głoszą takich kłamstw; wręcz przeciwnie, niech uczą się od ojców i czytają Pismo Święte; lepiej powiedzieć: niech się uczą od ciebie, miłośniku miłości, że kapłan Jezus, syn Józefa, i jego bracia, i mądry Zorobabel, syn Szealtiela, i Ezdrasz, kapłan i uczony w Prawie, gdy po niewoli zbudowano sanktuarium i przyszło „zmoczenie baldachimu” (J 7,2) (a było to wielkie święto i uroczystość, i dzień modlitw w Izraelu), zebrali się jednomyślni ludzie na miejscu pierwszego przedsionka, zwróconego w stronę wschodu, przygotowali ołtarz Bogu i tam składali ofiary, tam obchodzili święto, a następnie w ten sam sposób składali ofiary w soboty i nowie księżyca, a lud ofiarował swoje modlitwy (1 Ezdrasza 3:2-6). A Pismo wyraźnie mówi, że to wszystko się działo, ale cerkiew Boża jeszcze nie została zbudowana; wręcz przeciwnie, gdy modlili się w ten sposób, budowa cerkwi zakończyła się sukcesem. Ani oczekiwanie na dzień poświęcenia nie wstrzymywało modlitw, ani też wcześniejsze spotkania modlitewne nie utrudniały poświęcenia, ale lud modlił się w ten sposób, a kiedy cała budowa została ukończona, dokonano konsekracji, złożono ofiary na remont cerkwi i wszyscy świętowali zakończenie prac. Aleksandra błogosławionej pamięci, ja i pozostali Ojcowie uczyniliśmy to samo jeszcze raz, a wcześniej zgromadziliśmy lud na modlitwę, a po zakończeniu sprawy podziękowaliśmy Panu i dokonaliśmy poświęcenia. Tobie wypada zrobić to samo, kochający Władco. Cerkiew jest już gotowa, poświęcona modlitwami w niej zanoszonymi i oczekuje na przybycie waszej pobożności, bo tego właśnie brakuje jej do doskonałej dekoracji. Czyńcie to i zanieście modlitwę do Pana, dla którego stworzyliście dom, takie jest wspólne pragnienie wszystkich! 19) Pozwólcie, że rozważę kolejne donosy i raczę przyjąć moje uzasadnienie. Bo i oni ośmielili się przekazać, że wbrew Waszym postanowieniom nie odchodzę z Kościoła. Dziwię się im, że nie męczy ich wymyślanie oszczerstw, ale ja sam nie tylko się nie nudzę, ale kiedy się usprawiedliwiam, nawet się raduję. Im więcej mam wymówek, tym bardziej można je potępić. Nie sprzeciwiłem się dekretowi Twojej pobożności, niech tak się nie stanie! Nie miałbym śmiałości przeciwstawić się nawet władcy miasta, nie tylko takiemu carowi. I nie potrzeba wielu słów, żeby się o tym przekonać; bo całe miasto będzie o mnie świadczyć. Pozwólcie jednak, że opowiem tę sprawę jeszcze raz od początku. Bo wiem bardzo dobrze, że po wysłuchaniu będziesz zdumiony zręcznością swoich wrogów. Przyjechał Palatyn Montanus i przyniósł list, jakby w odpowiedzi na to, co sam napisałem o pozwoleniu na wyjazd do Włoch w celu skorygowania niektórych, moim zdaniem, potrzeb kościelnych. Dziękuję za waszą pobożność, że zechcieliście tego przestrzegać, jakby było to przeze mnie napisane, i zajęliście się drogą, abym mógł na nią wejść i bez trudu ją ukończyć! Ale po raz kolejny dziwię się, jak ci, którzy kłamali przed wami, nie bali się, że kłamstwo jest charakterystyczne dla diabła, a kłamcy są obcy Temu, który mówi: „Ja jestem... prawdą” (Jan 14,6)! Nie pisałem, a prokurator takiego pisma nie będzie mógł znaleźć. Chociaż powinienem codziennie do Ciebie pisać, aby widzieć Twoją twarz wypełnioną dobrocią, to jednak nieuczciwością jest opuszczanie Kościoła i niesprawiedliwością jest stawanie się ciężarem dla swojej pobożności, zwłaszcza gdy nawet pod naszą nieobecność łaskawie wysłuchujesz próśb kościelnych. Zatem każ mi przeczytać to, co nakazał Montand, a mianowicie co następuje... 2 20) Ale gdzie informatorzy znaleźli ten list? Chciałbym usłyszeć od nich, kto im to powiedział? Zmuś ich do udzielenia odpowiedzi, dzięki temu dowiesz się, że oni także zmyślili ostatni list, tak samo jak wyjawili treść listu do znienawidzonego Magnencjusza. Ale będąc za to potępionym, do jakiego innego usprawiedliwienia mnie po tym doprowadzą? To właśnie planują, to, jak widzę, robią konkurs, aby wszystko wprawić w ruch i zamęt, w nadziei, że wypowiadając się dużo przeciwko mnie, być może z czasem Was zirytują. Ale sprawiedliwość wymaga, aby tacy ludzie byli obrzydzeni i nienawidzeni, ponieważ tacy sami oczekują, że ich słuchacze będą tacy sami, i myślą, że oszczerstwo może mieć wśród was władzę. Gdyż potępienie Doika wobec kapłanów Bożych miało kiedyś moc (1 Samuela 22:9); ale Saul, który go słuchał, był człowiekiem niesprawiedliwym. A oszczercza Izebel mogła skrzywdzić bogobojnego Nabota, lecz przebiegły odstępca Achab jej wysłuchał (1 Król. 21 i nast.). Najświętszy Dawid, którego wypada naśladować (jak wszyscy pragną), nie pozwalał takim ludziom przychodzić do siebie, wręcz przeciwnie, jak wściekłe psy, przeganiał ich, mówiąc: „Kto zniesławia jego szczerą tajemnicę, wypędzę go” (Ps 100, 5), ponieważ zachował przykazanie, które mówi: „Nie będziesz słuchał próżności” (Wj 23, 1). A to, co wyjawiają, jest przed tobą marnością, ponieważ ty, podobnie jak Salomon, prosiłeś Pana i otrzymałeś od Niego (bądź tego pewien), niech słowo będzie „daremne i fałszywe z dala od ciebie” (Przyp. 30:8). 21) Skoro więc list był wymuszony przez oszczerców i nie zawierał nakazu wyjazdu, doszedłem do wniosku, że nie było wolą twojej pobożności, abym ci się ukazywał. Z tego, że nie kazałeś mi bezpośrednio przyjść, ale napisałeś w odpowiedzi na to, co napisałem i wyraziłem, jak gdybym chciał poprawić widoczne niedociągnięcia i bez niczyich wyjaśnień, wynikało jasno, że doręczony list nie został napisany według uznania Twojej protekcjonalności. Wszyscy o tym wiedzieli, wyraziłem to w liście. I Montanus wiedział, że odmówiłem pójścia do ciebie, ale nie uważałem za stosowne jechać z powodu mojego rzekomego listu, aby oszczercy nie znajdowali w tym więcej pretekstu do powiedzenia, że ​​zakłócam twoją pobożność. I rzeczywiście przygotowywałem się do podróży, a Montan wie, że gdybyś raczył napisać, natychmiast wyruszyłbym i gorliwie wykonał rozkaz. Nie doszedłem bowiem do takiego szaleństwa, aby przeciwstawić się takiemu rozkazowi. A skoro Twoja pobożność tak naprawdę nie pisała, jak mogłem oprzeć się temu, czego mi nie nakazano? Albo dlaczego mówią, że nie byłem posłuszny, skoro nie było rozkazu? Jak nie jest to oszczerstwem, gdy wrogowie przedstawiają coś, co nigdy się nie wydarzyło, jako coś, co się wydarzyło? Obawiam się, że nawet teraz, kiedy się usprawiedliwię, zaczną wyjawiać, że nie podobało ci się moje usprawiedliwienie. Dlatego też ich zdaniem nie jest im trudno mnie oskarżyć, dlatego szybko rzucają oszczerstwa, zaniedbując Pismo Święte, które mówi: „Nie kochaj oszczerstw, abyś nie popadł w pychę” (Prz 20,13). 22) Tak więc, po odejściu Montanusa, dwadzieścia sześć miesięcy później przybył notariusz Diogenes. Ale nie przekazał mi listu, nie widywaliśmy się, nie było od niego żadnych poleceń ze względu na poprzednie polecenie. Nawet gdy dowódca wojskowy Syryjczyk wkroczył do Aleksandrii, ponieważ arianie rozpowszechniali jakieś pogłoski i ogłaszali, co się stanie, czego chcą, zapytałem, czy ma przy sobie te listy, które były upubliczniane (przyznaję, żądałem listu z Twoim poleceniem). Ponieważ powiedział, że nie ma listów, poprosiłem, aby przynajmniej biskup syryjski lub egipski Maksym napisał do mnie w tej sprawie. Domagałem się tego dlatego, że napisała do mnie Twoja miłość do ludzkości, abym się niczym nie zawstydził, abym nie zwracał uwagi na tych, którzy chcą mnie przestraszyć, ale abym był beztroski w kościołach. List ten przekazali mi Palladiusz, który był mistrzem izby, i Asteriusz, który był księciem Armenii. Lista z tego listu (pozwólcie, że wam go przeczytam) jest następująca. 23) Lista z listu zawierała: Konstancjusz zwycięzca August do Atanazego. Moje ciągłe pragnienie wszelkiego dobra dla mojego zmarłego brata Konstancji nie mogło nie być znane waszemu zrozumieniu. W jakim smutku pogrążyłem się, gdy usłyszałem, że został zabity przez uwiedzenie najbardziej absurdalnych ludzi, wasza roztropność może to łatwo ocenić. Ponieważ w chwili obecnej są ludzie, którzy chcą Was przestraszyć tak godnym ubolewania wydarzeniem, dlatego uznałem za konieczne, abyście ze względu na waszą uczciwość przesłali nam ten fragment Pisma Świętego, który jest teraz przekazany, wyznaczając wam obowiązek, w jaki sposób biskup powinien uczyć lud gromadzić się na ustalone nabożeństwo i spędzać z nim czas na modlitwie zgodnie ze zwyczajem, gdyż jest to dla nas przyjemne. Pragniemy, zgodnie z naszą wolą, być zawsze waszym biskupem na waszym miejscu. A z drugiej strony jest napisane: Niech Bóg Cię strzeże przez wiele lat, ukochany Ojcze! 24) Rozmawiali także z sędziami na temat tego listu. A ja, mając go w posiadaniu, nie miałem prawa żądać listów i nie zwracać uwagi na podsuwane preteksty? Oni, nie okazując nakazów waszej pobożności, postąpili wprost przeciwnie do tego listu? Skoro nie przekazali mi listów, czy nie powinienem był dojść do wniosku, że ich słowa nie były oparte na liście? Pismo Święte o Twojej miłości do ludzkości nakazywało mi nie zwracać uwagi na te same słowa. Dlatego postąpiłem słusznie w tej sprawie, najmiłujący Boga Augustu, uznając, że tak jak na Twój rozkaz wszedłem do ojczyzny, tak też na Twój rozkaz powinienem ją opuścić, aby z czasem nie popaść w odpowiedzialność jako zbieg, który opuścił Kościół, ale jako ktoś, kto otrzymał Twój rozkaz, aby mieć pretekst do opuszczenia. Myśl tę wyraziła zbliżając się do Syryjczyka, cały lud wraz ze starszymi, a wraz z nimi (co najmniej stosowne) większość miasta; Był tu także egipski biskup Maksym. Postanowiono albo napisać i wysłać do mnie, albo nie przeszkadzać już kościołom, dopóki sam lud nie wyśle ​​do was posłów w tej sprawie. A kiedy usilnie tego żądali, zdając sobie sprawę z zasadności żądania, Sirian świadczył o twoim zbawieniu, a Hilary był wtedy tam, zapewniając, że nie będzie się już więcej zawracał, ale nie przekaże tej sprawy twojej pobożności. Jest to znane kohorcie Dukasa i kohorcie eparchy egipskiej. A burmistrz zatrzymuje wtedy oddane głosy, a Ty możesz mieć pewność, że ani ja, ani nikt inny nie sprzeciwi się Twojemu zarządzeniu. 25) Mimo to żądali pokazania pisma o waszej pobożności. Prawdą jest, że nawet jedno słowo królewskie ma tę samą moc co słowo pisane, zwłaszcza gdy przekazujący to słowo wypowiada się odważnie i przekazuje polecenie na piśmie. Ale ponieważ nie powiedzieli wyraźnie, że był rozkaz, a jak żądali, nie przekazali tego na piśmie, ale jakby robili to wszystko sami, wyznaję i śmiało to mówię, nabrałem wobec nich podejrzeń, bo było z nimi wielu arian, jedli z arianami, konsultowali się z nimi, nic jawnie nie robili, ale próbowali budować dla mnie intrygi i oszustwa, nie robili nic jak na rozkaz królewski, ale obnażali się, że działali w natarczywi wrogowie. To zmusiło mnie do zażądania od nich większej liczby listów, ponieważ tak jak to, co próbowali i planowali, było podejrzane, tak samo nieprzyzwoite było dla mnie, gdy przybyłem z twoim wyraźnym pismem, opuścić Kościół bez żadnego pisma. Tak więc, odkąd Sirian złożył obietnicę, wszyscy gromadzili się w kościołach z radością i niczym nie przeszkadzali. Ale dwadzieścia trzy dni po tej obietnicy wszedł z żołnierzami do kościoła, a my jak zwykle modliliśmy się, co widzieli ci, którzy weszli, ponieważ było całonocne czuwanie z okazji przyszłej uroczystości. I stało się to tej nocy, której arianie chcieli i obiecali spełnić to z wyprzedzeniem, gdyż wszedł dowódca wojskowy, mając ich ze sobą, byli oni inicjatorami i doradcami takiego najazdu. I nie ma w tym nic niewiarygodnego, najmiłujący Boga Augustu, bo to nie jest tajemnica, ale wszędzie się mówi. Tak więc, widząc tę ​​inwazję, najpierw przekonałem ludzi, aby odeszli, a potem sam wyszedłem, okryty i prowadzony przez Boga, jak widzieli ci, którzy byli wówczas ze mną. I od tego czasu pozostałem w moim domu, mając śmiałość i usprawiedliwienie przede wszystkim przed Bogiem, a potem przed waszą pobożnością, że nie opuściłem ludu i nie uciekłem, ale jako świadek prześladowań miałem najazd dowódcy wojskowego, co było dla wszystkich szczególnie zdumione, ponieważ musiał albo nie obiecywać, albo, obiecując, nie kłamać. 26) Po co takie plany lub dlaczego próbowano złośliwie spiskować, skoro można było to zamówić i napisać? Rozkaz królewski daje większą swobodę, a chęć działania w tajemnicy uwydatniła podejrzenie, że nie mają królewskiego porządku. Czego niewłaściwego zażądałem, miłujący prawdę królu? Któż nie powie, że żądanie biskupa jest słuszne? Czytając Pismo Święte, wiecie, jak karygodne jest to, że biskup opuszcza Kościół i zaniedbuje owczarnię Bożą. Nieobecność pasterzy stwarza bowiem okazję dla wilków do inwazji na stado. Tego właśnie szukali arianie i wszyscy inni heretycy, aby po moim usunięciu znaleźli okazję do uwiedzenia ludzi i wciągnięcia ich w niegodziwość. Gdybym więc oddał się ucieczce, jakie miałbym usprawiedliwienie przed prawdziwymi biskupami, a jeszcze bardziej przed Tym, który mi tę owczarnię powierzył? A Ten, który mi go powierzył, jest Tym, który sądzi całą ziemię, prawdziwym WszechKrólem i Panem naszym, Jezusem Chrystusem, Synem Bożym. Czy nie wszyscy mieliby powód, by obwiniać mnie za zaniedbywanie ludzi? Czy wasza pobożność nie miałaby mi za złe również tego, że słusznie powiecie: „Wszedłszy listem, dlaczego odeszliście bez listu i opuściliście lud?” Czyż sami ludzie, słusznie, w dniu sądu nie winiliby mnie za swoje zaniedbania, mówiąc: „On, który był naszym biskupem, uciekł i zostaliśmy bez opieki, nie było nikogo, kto by nam o tym przypomniał”? Gdyby tak powiedzieli, co bym odpowiedział? Ponieważ pasterze Starego Testamentu zasłużyli na taką hańbę ze strony Ezechiela (Ezech. 34:3-10). Wiedząc o tym, błogosławiony apostoł Paweł nakazał każdemu z nas przez swego ucznia, mówiąc: „Nie zaniedbuj daru, który jest w tobie, który został ci dany... przez nałożenie rąk kapłaństwa” (1 Tm 4,14). Obawiając się tego, nie chciałem uciekać, ale czekałem na rozkaz, czy taka jest wola waszej pobożności. Ale nie otrzymałem tego, czego dokładnie żądałem, i nawet teraz na próżno jestem przed wami oskarżany, ponieważ nie sprzeciwiłem się nakazowi waszej pobożności i teraz nie próbuję udać się do Aleksandrii, dopóki nie spodoba się to waszej miłości do ludzkości i zgłoszę to z wyprzedzeniem, aby oszczercy nie znaleźli powodu, aby ponownie mnie w tym oczerniać. 27) W związku z tym nie uważałem się za winnego, ale mając wymówkę, pospieszyłem do Twojej pobożności, znając Twoją miłość do człowieka i mając w pamięci Twoje oszukańcze obietnice, mając niezachwianą nadzieję, że zgodnie z tym, co jest napisane w Boskich Przysłów, „sprawiedliwe myśli podobają się królowi” (Prz. 16:13). Kiedy już wyruszyłem w drogę i opuściłem pustynię, rozeszła się nagła plotka, która początkowo wydawała mi się niewiarygodna, ale później okazała się prawdą. Wszędzie mówiono, że Liberiusz, biskup Rzymu, wielki Ozeasz z Hiszpanii, Paulin z Galii, Dionizjusz i Euzebiusz z Włoch, Lucyfer z Sardynii i niektórzy inni biskupi, prezbiterzy i diakoni zostali skazani na wygnanie, ponieważ nie zgodzili się podpisać przeciwko mnie, a oni zostali skazani na wygnanie, a także Wincenty z Kapui, Fortunatian z Akwilei, Jeremiasz z Salonik i wszyscy biskupi zachodni zniosą nie mały przymus, ale bardzo wielką potrzebę i straszliwe zniewagi, dopóki nie złożą obietnicy, że nie będą się ze mną kontaktować. Potem, gdy się temu dziwiłem i byłem zakłopotany, dotarła do mnie inna wieść o biskupach Egiptu i Libii, a mianowicie, że wypędzono około dziewięćdziesięciu biskupów, a kościoły przekazano wyznawcom nauki ariańskiej, i że szesnastu biskupów wtrącono do więzienia, a pozostali częściowo uciekli, a częściowo zostali zmuszeni do stania się obłudnikami. Bo, jak mówili, doszło tam do takiego prześladowania, że ​​gdy w Aleksandrii w Wielkanoc i w niedzielę bracia modlili się na pustym miejscu w pobliżu cmentarza, dowódca wojskowy z tłumem ponad trzech tysięcy uzbrojonych żołnierzy z wyciągniętymi mieczami i strzałami zaatakował chrześcijan, a kobiety i dzieci, które nie robiły nic innego, jak tylko modliły się do Boga, zostały potraktowane tak, jak można było tylko w takim ataku. Ale może teraz nieprzyzwoicie byłoby to opisywać, bo nawet samo wspomnienie o tym nie wywołałoby u wszystkich łez. Było bowiem takie okrucieństwo, że panny rozbierano do naga, a ciał zmarłych z ran nie grzebano od razu, ale bez pochówku rzucano psom, aż krewni potajemnie, narażając się na wielkie niebezpieczeństwo, wykradli ciała swoich bliskich i wymagało to wiele pracy, aby nikt się o tym nie dowiedział. 28) A co jeszcze się wydarzyło, być może zostanie to uznane za niewiarygodne i zadziwi wszystkich swoją niezwykłą podłością. Trzeba jednak to powiedzieć, aby wasza miłująca Chrystusa pracowitość i wasza pobożność wiedziały, że potępianie i oszczerstwa przeciwko mnie nie miały innego powodu, lecz tylko po to, aby wypędzić mnie z kościołów i wprowadzić swoją niegodziwość. Kiedy już prawdziwi i starzy biskupi, jedni zostali wzięci do niewoli, inni uciekli, wówczas poganie, katechumeni i zajmujący pierwsze miejsca w radzie miejskiej, wybitni zamożni, z rozkazu arian, zamiast chrześcijańskich nauczycieli, zaczęli nauczać doktryny wiary prawosławnej. Nie było już pytania o to, czy dana osoba jest „bez winy”, jak nakazał Apostoł (1 Tym. 3:2), ale jak to uczynił najbardziej niegodziwy Jeroboam (1 Król. 12:31), ten, kto dał najwięcej złota, był nazywany biskupem. I nie miało to żadnego znaczenia, nawet jeśli ktoś był poganinem, byle ofiarował złoto. Biskupi mianowani przez Aleksandra, mnisi i asceci, zostali wtrąceni do więzienia, a mądrzy, na ile mieli siłę do oczerniania, wypaczyli dekret apostolski i zbezcześcili kościoły. A ich oszczerstwa przyniosły im wielkie korzyści; w waszych czasach stało się dla nich możliwe popełnianie bezprawia i robienie podobnych rzeczy, dlatego to, co jest napisane, odnosi się tylko do nich: „Biada, z powodu których moje imię jest bluźnione wśród narodów” (Iz. 52:5). 29) Kiedy rozeszły się takie pogłoski i wszystko zostało poruszone, nie porzuciłem swojej gorliwości, ale ponownie podążałem drogą do Twojej pobożności i z jeszcze większą pilnością niż poprzednio, w niezachwianej nadziei, że wszystko działo się bez pozwolenia Twojej pobożności i gdyby Twoja miłość do ludzkości wiedziała, co się dzieje, zabroniłaby takich czynów, ponieważ nie jest charakterystyczne dla pobożnego króla pragnąć, aby uwięzieni biskupi, dziewice lub Kościół zostali zdemaskowani ogólnie wprowadzono zamieszanie. Kiedy jednak rozumowałem w ten sposób i przyspieszałem swoją drogę, dotarła do mnie trzecia wieść, że rzekomo nakazano rządzącym w Auxumum: usunąć stamtąd biskupa auxumickiego Frumentiusa i znaleźć mnie przynajmniej wśród barbarzyńców i wysłać mnie do diecezji, abym sporządził tak zwane księgi sądowe i aby zmusić lud i całe duchowieństwo do wejścia w komunię z herezją ariańską, a jeśli ktoś nie posłucha, należy takich ludzi ukarać. śmierć i że nie zostało to tylko ogłoszone słowami, ale zostało udowodnione samymi czynami, na potwierdzenie tego, za pozwoleniem waszej filantropii, przedstawiam przesłanie; czytają to bardzo często, grożąc wszystkim śmiercią. Konstancjusz zwycięzca, wielki August Aleksandryjski. Wasze miasto, zachowując swoje rodzime cechy i pamiętając o waleczności założyciela, pokazało teraz swoje zwykłe posłuszeństwo. Tak, a my, gdybyśmy nie przyćmili samego Aleksandra naszą przychylnością wobec waszego miasta, uznalibyśmy, że wiele zgrzeszyliśmy. Tak jak cechą czystości jest przyzwoite postępowanie we wszystkim, tak charakterystyczną cechą rangi królewskiej jest przede wszystkim oddanie hołdu waszemu (powiedzmy tak) męstwu. Wy pierwsi ustanowiliście między sobą interpretatorów mądrości, wy pierwsi poznaliście prawdziwego Boga i spośród tłumaczy wybraliście najlepszego, i chętnie i z miłością przyjęliście naszą definicję, słusznie oburzeni pochlebcą i zwodzicielem i przyłączając się, jak przystało, do ludzi godnych, którzy nie dziwią się nikomu. Ale kto z tych, którzy żyją nawet na krańcach wszechświata, nie zna ciekawości, jaką okazują ostatnie wydarzenia, które nie wiem, co należy porównać z tym, co kiedykolwiek się wydarzyło. Większość mieszkańców miasta była ślepa, przejął ich człowiek wywodzący się z najskrajniejszej podłości, który jak w ciemności uwodzi spragnionych prawdy, prowadząc ich do kłamstw, nigdy nie ofiarowuje owocnego słowa, lecz zwodzi dusze jakimś urokiem i pustymi rzeczami. Pochlebcy krzyczeli, klaskali i zdumiewali się, gdy nie pozwalali, by ich słowa prześlizgiwały się przez zęby. Całkiem sporo zwykłych ludzi żyło zgodnie z ich instrukcjami. Sprawy toczyły się same, jak podczas powodzi, kiedy wszyscy popadli w totalną nieostrożność. Wszystkim sterował człowiek z tłumu (jak mogę to lepiej powiedzieć?), nie różniący się od robotników, którzy służyli miastu jedynie w ten sposób, że nie pogrążali jego mieszkańców w podziemiach. Ale ten dzielny i sławny człowiek nie czekał na swój proces, karząc się ucieczką, dlaczego miałby zostać zniszczony na korzyść samych barbarzyńców, aby nie przekonać żadnego z nich do niegodziwego postępowania, wnosząc skargi niczym hipokryta do pierwszego, którego spotka. Ale pozdrowienia będą mu przekazywane z daleka. I muszę cię umieścić wśród nielicznych, albo jeszcze lepiej, uhonorować niektórych ponad innymi za ten wysoki stopień męstwa i inteligencji w tobie, który głoszą czyny wysławiane niemal przez cały wszechświat. Cześć Twojej czystości! Chciałbym nie raz słyszeć wielu posłańców opisujących i wychwalających czyny, których dokonaliście, którzy przyćmili ciekawość waszych przodków i ustanowili wzór dla waszych współczesnych i potomków! Ty sam, jako przywódca w słowie i czynie, wybrałeś człowieka, który był najdoskonalszy w moralności i wcale się nie zachwiał, ale odważnie zmienił swój sposób myślenia i dołączył do innych, od tego ziemskiego i ziemskiego, pospieszonego do niebiańskiego pod przewodnictwem najczcigodniejszego Jerzego, człowieka, który zgłębiał te tematy bardziej niż ktokolwiek inny. Z jego pomocą kolejny okres swojego życia spędzisz z cudowną nadzieją, a teraźniejszość będziesz żył spokojnie. O, gdyby tylko wszyscy mieszkańcy miasta, jak święta kotwica, trzymali się Jego słowa, abyśmy nie potrzebowali ani sekcji, ani kauteryzacji, aby leczyć ludzi zepsutych w sercu! A tym ostatnim szczególnie radzimy, aby wyrzekli się przynależności do Atanazego i nie pamiętali już o tej niepotrzebnej jałowej gadce, gdyż w przeciwnym razie ponad swoje aspiracje narazą się na skrajne niebezpieczeństwa, z których, nie wiemy, czy ktoś z całej siły wyrwie buntowników. Niestosowne jest bowiem wypędzanie z jednego kraju do drugiego zgubnego Atanazego, skazanego za tak niegodziwe czyny, że nigdy nie spotka go godna egzekucja, mimo że dziesięciokrotnie odebrano mu życie, pozostawiając bez uwagi pochlebców i służących, którzy go szaleją, ludzi zdolnych do czarowania i godnych takiego imienia, którego wymawianie jest haniebne, ludzi, którymi od dawna skazani są na śmierć sędziowie. A może nie poniosą śmierci, chyba że porzuciwszy swoje dotychczasowe błędy, z czasem zmienią się te same myśli, którymi kierował się ten nieznośny Atanazy, zakłócacz spokoju publicznego, wyciągający swe niegodziwe i nieczyste ręce ku temu, co najświętsze. 31) A co o biskupie Auxumum Frumentius napisano do miejscowych władców, co następuje: Zdobywca Konstancjusza, wielki August Ezane i Sazane. Przedmiotem wielkiej troski i największej troski jest dla nas wiedza o WszechDoskonałym. Myślę, że w takich sprawach cały rodzaj ludzki wymaga jednakowej troski, aby każdy mógł żyć z nadzieją, mając taką wiedzę o Bogu i w najmniejszym stopniu nie kłócić się w wyznawaniu tego, co sprawiedliwe i prawdziwe. Dlatego oddając wam cześć tą branżą i zrównując was w tym z Rzymianami, nakazujemy, aby to samo nauczanie z nimi obowiązywało w waszych kościołach. Dlatego wyślij jak najszybciej biskupa Frumentiusa do Egiptu, do najczcigodniejszego biskupa Jerzego i innych biskupów egipskich, którzy przede wszystkim mają prawo wyświęcać i sądzić w takich sprawach. Bo przecież wiesz i pamiętasz (chyba, że tylko ty sam jesteś zupełnie nieświadomy tego, co wszyscy uznają), że ten Frumentius został mianowany na ten stopień przez Atanazego, oskarżony o tysiące złych uczynków, dlaczego nie potrafił rzetelnie uzasadnić w kierowanych przeciwko niemu skargach, natychmiast spadł ze swego wzroku, błąka się po świecie i nigdzie nie znajduje miejsca, przemieszczając się z jednej strony na drugą, jakby w ten sposób chciał uniknąć tego, że się przerzedził. jest posłuszny, zgadzając się zdać sprawę z całego przebiegu spraw, wówczas dla każdego będzie oczywiste, że nie sprzeciwia się w niczym prawu kościelnemu ani panującej wierze, a po zakończeniu procesu, wykazawszy doświadczenie całego życia i zdając z tego sprawę sędziom takich spraw, zostanie przez nich mianowany, jeśli będzie chciał być uznany za ważnego i posiadającego wszelkie prawa biskupie. Jeśli się zawaha i uniknie sądu, to okaże się, że oszukany słowami najnikczemniejszego Atanazego, hańbi przed Bogiem i tym samym okaże się, że jest tak samo zły, jak wspomniany wcześniej Atanazy. I w tym przypadku niebezpieczne jest, że przybywszy do Auksum, nie skorumpuje waszego ludu, nie rozwiewając bezprawnego i złego nauczania, a nie tylko powodując zamieszanie i zamęt w Kościele, wypowiadając bluźnierstwa przeciwko Wszechdoskonałemu, ale także przygotowując całkowity nieporządek i ruinę dla pogan. Wiemy jednak, że dowiedziawszy się już wcześniej innych rzeczy i korzystając z wielu ogólnie pożytecznych rzeczy, mając do czynienia z najczcigodniejszym Jerzym i innymi, którzy w pełni potrafią pouczać w takich sprawach, wróci na swoje miejsce po dokładnym przestudiowaniu, co dotyczy spraw kościelnych. Niech Was Bóg chroni, najczcigodniejsi bracia! 32) Słysząc to i zagłębiając się w to, na co narzekali ci, którzy mi to opowiadali, wyznaję, że wróciłem ponownie na pustynię, rozumując (jak to zobaczy Wasza pobożność), że jeśli mnie szukają z zamiarem, gdy tylko mnie znajdą, wysłać mnie do diecezji, to jest dla mnie przeszkoda w dotarciu do Waszej miłości do ludzkości. A jeśli tych, którzy nie chcieli się podpisać przeciwko mnie, spotkało tyle ciężkich nieszczęść, jeśli kazano skazywać na śmierć świeckich, którzy nie chcą wejść w komunię z arianami, to nie ulega wątpliwości, że oszczercy wymyślą mi tysiące nowych śmierci, a nawet po mojej śmierci wrogowie będą prowadzić sprawy przeciwko komu chcą i jak chcą, wymyślając jeszcze więcej kłamstw przeciwko mnie, bo nie będzie kto ich demaskować. Nie lękając się Twojej pobożności, poddałem się ucieczce, bo poznałem Twoją sprawiedliwość i Twoją miłość do człowieka. Ale z tego, co się stało, widziałem, jaka była irytacja wrogów, i zdecydowałem, że w obawie przed ujawnieniem tego, co zrobili wbrew twojej woli, użyją wszelkich środków, aby mnie zabić. Oto bowiem Twoja miłość do ludzkości nakazała usunięcie z miast i diecezji samych biskupów; Ci sami wspaniali ludzie, ośmielając się zrobić coś więcej niż Twój rozkaz, wysłali starszych i starszych biskupów do więzienia na trzy diecezje w opuszczonych, niezamieszkanych i strasznych miejscach. Z Libii zostali bowiem wysłani do wielkiej Oazy, a z Tebaidy do libijskiego Amoniaku. I nie bojąc się śmierci, znowu uciekłem (niech nikt nie robi mi wyrzutów, że się boję!), ale zrobiłem to, bo jest przykazanie Zbawiciela: gdy nas prześladują, uciekajcie; gdy będą patrzeć, chowaj się i nie narażaj się na oczywiste niebezpieczeństwo, aby twoje pojawienie się nie wywołało gniewu tych, którzy jeszcze bardziej prześladują. Bo to samo jest zabić się i oddać się wrogom na śmierć. A biegać, jak nakazał Zbawiciel, oznacza znać czas i szczerze troszczyć się o prześladowców, aby ci, rozładowując swój gniew aż do krwi, nie stali się przestępcami przykazania: „Nie zabijaj” (Wj 20,13), chociaż oczerniając mnie, mają w szczególności na myśli, że powinienem cierpieć. To, co teraz zrobili, pokazuje, że próbują to zrobić i taki jest ich krwiożerczy zamiar. Wiem dobrze, że zdziwisz się, najmiłujący Boga Augustu, gdy tego posłuchasz: ich śmiałość, zaprawdę, powinna budzić zdumienie. Jaka ona jest naprawdę, posłuchajcie tego w kilku słowach. 33) Syn Boży, nasz Pan i Zbawiciel Jezus Chrystus, który dla nas stał się człowiekiem, zniszczył śmierć i uwolnił nasz rodzaj ludzki z niewoli zepsucia, przede wszystkim dał nam fakt, że mamy dziewictwo – obraz anielskiej świętości na ziemi. A tych, którzy posiadają tę cnotę, Kościół Powszechny ma zwyczaj nazywać narzeczonymi Chrystusa; Poganie, widząc ich, dziwią się, jak stali się cerkwią Słowa. Bo w istocie nikt inny nie wypełnia tego wzniosłego i niebiańskiego ślubu, jak tylko my sami, jako chrześcijanie, ponieważ przede wszystkim jest to ważny znak, że mamy prawdziwą i prawdziwą pobożność. Dziewice te zostały uhonorowane ponad wszystko przez Twojego najpobożniejszego rodzica, błogosławionej pamięci Konstantyna Augusta, a Twoja pobożność w Twoich listach wielokrotnie nazywała je czcigodnymi i świętymi. A teraz ci cudowni arianie, oczerniając mnie, knując tyle intryg przeciwko bardzo wielu biskupom, wykorzystując współpracę i posłuszeństwo sędziów, zmusili nagie dziewice do wieszania się na tzw. hermetariach 3 i trzykrotnie obcięli im żebra, czego sami złoczyńcy nigdy nie tolerowali. Piłat, podobając się ówczesnym Żydom, przebił włócznią jeden bok Zbawiciela, a oni przewyższyli Piłata w gniewie, ponieważ przebili nie jeden bok Jego, ale oba, ponieważ członki dziewic są w przeważającej mierze członkami Zbawiciela. Każdy, kto o tym powie, będzie zachwycony samym usłyszeniem. Oni sami nie tylko nie bali się eksponować i planować swoich czystych członków, poświęconych przez dziewice jedynie naszemu Zbawicielowi Chrystusowi, ale co gorsza, wytykani przez wszystkich za takie okrucieństwo, wcale się nie rumienią, ale też usprawiedliwiają się tym, że taki jest nakaz waszej pobożności. Dlatego ośmielają się zrobić wszystko i są celowo przebiegli! Nic, nic podobnego nie słyszano w czasach poprzednich prześladowań. A jeśli kiedykolwiek miały miejsce takie rzeczy, to w twojej obecności, chrześcijaninie, nieprzyzwoite jest, aby dziewictwo znosiło taką zniewagę i hańbę, i aby zrzucało swoje okrucieństwo na twoją pobożność, ponieważ tylko heretycy charakteryzują się taką złośliwością, aby zniesławić Syna Bożego i grzeszyć przeciwko Jego świętym dziewicom. 34) skoro arianie dopuścili się tak wielu i takich okrucieństw, nie zgrzeszyłem, posłuszny Pismu Bożemu, które mówi: „Skryj się trochę, aż przeminie gniew Pana” (Iz 26,20). I to też posłużyło za pretekst do mojego wyjazdu, najmiłującego Boga Augusta, i nie odmówiłbym pójścia na pustynię ani, gdyby potrzeba nalegała, „bycia zawieszonym na ścianie w skrzyni” (2 Kor. 11:32). Bo wszystko zniosłem: żyłem ze zwierzętami i czekałem na dogodną chwilę na to słowo, kiedy będziesz przechodził, mając nadzieję, że oszczercy zostaną potępieni i objawi się Twoja miłość do ludzkości. Cóż byłoby dla ciebie milszego, błogosławiony i najbardziej miłujący Boga Augustu? Czy powinienem przyjść, gdy moi oszczercy wpadli we wściekłość i chcieli mnie zabić, czy też, zgodnie z tym, co jest napisane, miałbym się na chwilę ukryć, podczas gdy oszczercy zostaliby uznani za heretyków, a Twoja miłość do ludzkości stałaby się widoczna? Czy naprawdę byłoby Ci miło, królu, gdybym stanął przed Twoimi sędziami i w ich imieniu, mimo że pisałeś dla jednej pogróżki, nie rozumiejąc swoich myśli i pod wpływem arian, w wyniku Twojego pisma skazał mnie na śmierć i zgodnie z tym samym listem zrzucił na Ciebie to morderstwo? Było nieprzyzwoicie z mojej strony porzucić i oddać się rozlewowi krwi, a Ty, miłujący Chrystusa Królu, byłeś obwiniany za mordy na chrześcijanach, a w dodatku na biskupach. 35) Dlatego lepiej było się ukryć i poczekać na ten czas. Wiem więc, że ty, zaznajomiony z Pismem Bożym, zgadzasz się ze mną i aprobujesz mnie za ten czyn. Przynajmniej gdy tylko przestaliśmy Was irytować, znów widzimy Waszą pobożną cierpliwość i dla wszystkich stało się jasne, że na początku to nie Wy prześladowaliście chrześcijan, ale to oni doprowadzili do spustoszenia kościoły, aby wszędzie rozproszyć swoją niegodziwość, przez co ja, gdybym nie rzucił się do ucieczki, już dawno byłbym ofiarą ich machinacji. Ci, którzy nie zawahali się złożyć na mnie takich donosów przed takim Władcą i postanowili zrobić takie rzeczy z biskupami i dziewicami, oczywiście nie przepuściliby okazji, aby mnie zabić. Ale dzięki niech będą Panu, który dał wam królestwo! Zarówno Twoja miłość do ludzkości, jak i jej przebiegłość stały się znane wszystkim, od czego początkowo uciekłem, abym i ja mógł dotrzymać Ci słowa i otworzyła się dla Ciebie możliwość okazania komuś swojej miłości do ludzkości. Skoro więc, jak napisano, „odpowiedź... pokorny odwraca gniew” (Prz. 15:1), „a królowi podobają się sprawiedliwe myśli” (Prz. 16:13), błagam, przyjmij to usprawiedliwienie i wróć do Ojczyzny i do Kościołów wszystkich biskupów i pozostałego duchowieństwa, aby wyszło na jaw oszustwo oszczerców, a Ty teraz i w dzień sądu możesz śmiało mówić do naszego Pana i Zbawiciela, Wszechcara Jezusa Chrystusa: „Nikogo nie wytracili” (Jana 18,9), ale byli to ci, którzy spiskowali przeciwko wszystkim i opłakiwałem zmarłych, udręczone dziewice i wszystko, co złe wyrządzono chrześcijanom; tych, którzy zostali wygnani, zwróciłem do niewoli i ponownie oddałem ich ich własnym Kościołom. Listy wspomniane przez św. Atanazego, nie odnalezione w greckim oryginale Tak prawdopodobnie nazywały się filary z głową Hermesa lub Merkurego, które umieszczano na skrzyżowaniach dróg, aby wskazać drogi. Może zainteresuje Cię: