Obranná řeč Athanasia, arcibiskupa alexandrijského, před králem Constantiem

„Obranné slovo Athanasia, arcibiskupa alexandrijského, před králem Constantiem“ (35 kapitol) napsal svatý Athanasius Veliký v létě roku 357, aby vyvrátil obvinění vznesená proti němu ariány. Pokud jde o styl, jde o jedno z nejlepších světcových děl. Obvinění, která sloužila jako důvod pro třetí vyhnanství světce, byla následujícího druhu: 1) Svatý Atanáš ho při častých návštěvách a rozhovorech s Kostnicí popudil proti Constantiovi a pokusil se mezi bratry zasít nepřátelství; 2) světec poslal dopisy uzurpátorovi Magnentiovi, aby si získal jeho přízeň; 3) v jednom z alexandrijských kostelů, postaveném na náklady Constantia, když stavba ještě nebyla dokončena a chrám nebyl vysvěcen, povolil svatý Atanáš konání slavnostní bohoslužby; 4) Po obdržení rozkazu od Konstantia odjet do Itálie, kam císař zamýšlel přijet, ho světec neuposlechl. Světec se uchýlí do pouště a svou omluvu doplňuje konstatováním skutečností, které se mu zpočátku zdály neuvěřitelné: vyhnanství Liberia, Paulina z Trevíru, Lucifera z Calaris a dalších za to, že odmítli podepsat odsouzení svatého Athanasia, a násilná opatření Constantia, která se vztahovala na zbytek západních biskupů a přinutila je podepsat své podpisy. Na konci omluvy se světec brání posměšnému výrazu císaře, že ze zbabělosti uprchl z Alexandrie. *Název díla v řečtině je Πρὸς τὸν βασιλέα Κωνστάντιον ἀπολογία. *Název díla v latině je Apologia ad Constantium imperatorem. 1) S vědomím, že jsi byl již mnoho let křesťanem a miloval jsi Boha od svých předků, nyní směle hájím svou věc: neboť slovy blaženého Pavla (Skutky 26:2) ho činím za sebe přímluvce před tebou, protože vím, že je kazatelem pravdy, a ty, Bohamilující Augustus, ochotně nasloucháš jeho slovům. Vaši úctu dostatečně potvrzují spisy mnoha biskupů o záležitostech Církve a o spiknutí proti mně. Také pokání Ursacia a Valense všem ukázalo, že na jejich obviněních není pravda. Jsou svědectví ostatních stejně významná jako to, co řekli, když napsali: „Lhali jsme, vymýšleli jsme si věci, všechno, co se o Athanasiovi říká, je čistá pomluva“? Kromě zřejmých důkazů, pokud se to odhodláte zjistit, žalobci v mé přítomnosti neprokázali nic proti presbyteru Macariovi, ale beze mě, v soukromí, si dělali, co chtěli. Ale pokud jde o takové činy, nejprve Boží zákon a poté naše zákony určily, že nemají žádnou platnost. A z toho samozřejmě tvá úcta, milovníka pravdy a lásky k Bohu, uvidí, že jsem osvobozen od veškerého podezírání, a uzná své žalobce za pomlouvače. 2) Pokud jde o udání, které proti mně učinila vaše láska k lidstvu ohledně nejzbožnějšího Augusta, vašeho bratra Constance, blažené a věčné paměti (protože to nepřátelé prozradili a odvážili se to napsat), předchozí udání dostatečně dokazují, že je také nespravedlivý. Pokud by to začal říkat někdo jiný, pak by byla věc stále pochybná a vyžadovala by mnoho důkazů a osobních důkazů. A pokud ti, kteří vynalezli to první, dali dohromady i toto, není to prvnímu plně prokázáno, že bylo vynalezeno i to druhé? Proto opět mluví v soukromí a myslí si, že mohou oklamat vaši zbožnost. Ale udělali chybu, ne jak chtěli, vy jste je vyslechli, ale ze své velkorysosti jste mi dali příležitost se ospravedlnit. Pokud jste se náhle nepohnuli a neuložili trest, pak to neznamená nic jiného, ​​než že jako spravedlivý car očekáváte od obviněného zproštění viny. A pokud se to odhodláte poslouchat, pak jsem si jist, že tím odsoudíte ty, kdo jsou nestoudní a nebojí se Boha, který přikázal: „Ať se nic nemluví jazykem knížete“ (Přísloví 24:22). 3) Opravdu se stydím ospravedlňovat se v něčem, co by, myslím, sám žalobce v mé přítomnosti nezmínil, protože jistě ví, že sám lže, a já jsem nebyl tak poškozen a nedospěl jsem k takovému šílenství, že by se o mně dalo předpokládat, že jsem si něco takového vůbec myslel. Proto, kdyby se mě ptali jiní, neodpověděl bych, abych nenechal ty, kdo naslouchají v rozpacích, ani v době mého ospravedlnění. Před tvou úctou se ospravedlňuji hlasitým a jasným hlasem a natahuji ruku, jak jsem se dozvěděl od apoštola: „Vzývám Boha za svědka proti své duši“ (2. Korintským 1:23). A jak je psáno v královských dějinách, budiž mi dovoleno říci: „Svědek... Pán a Kristus jeho svědek“ (1. Samuelova 12:5), že jsem nikdy nemluvil špatně o vaší zbožnosti před vaším bratrem, nejzbožnějším Augustem Constancem blahé paměti, a nerozčiloval jsem ho, jak tito lidé pomlouvali. A jestliže když jsem k němu přišel a v mé přítomnosti se zmínil o vaší lásce k lidstvu (to se stalo, když Thalassus dorazil do Pitivionu a já jsem žil v Aquileii), pak (Pán je svědkem) jsem se zmínil o vaší zbožnosti a řekl jsem, co Bůh zjeví vaší duši, abyste odsoudili ty, kteří mě nahlásili za pomluvu. Odpusť mi, nejfilantropičtější Auguste, že ti to říkám, a pocti mě svou velkou blahosklonností. Ani Kristumilovná Constance nebyla tak frivolní, ani já jsem tak drzý, abych nás vedl k rozhovoru o takových věcech a abych pomlouval bratra proti bratrovi a mluvil o carovi před carem špatně. Ještě jsem se nezbláznil, care, a nezapomněl jsem, co říká Boží slovo: „A ve svém svědomí...neproklínej krále, a v kleci svého poručíka nebudeš proklínat boháče, protože nebeský pták ponese tvůj hlas a křídlo bude hlásat tvé slovo“ (Kaz. 2). Pokud nezůstane skryto, že se o vás králích říká v soukromí, je tedy pravděpodobné, že bych o vás mluvil v přítomnosti krále a před tolika jinými? Neboť tvého bratra jsem nikdy neviděl samotného a nikdy se mnou nemluvil o samotě, naopak, vždy jsem za ním chodil s biskupem města, kde jsem bydlel, a za přítomnosti dalších tam. Společně jsme k němu přišli a společně odešli. Fortunatian, biskup z Akvileje, to může dosvědčit a otec Ozeáš a biskupové: Crispinus z Patavy, Lucillus z Verony, Dionysius z Lyidy a Vincent z Kampánie mohou říci totéž. protože Maximin z Triveru a Protasius z Milána zemřeli, může bývalý mistr Evžen svědčit, protože stál u dveří a slyšel, na co jsme se cara ptali a co se nám odhodlal sdělit. Proč, i když to na důkaz stačí, dovolte mi, abych znovu řekl důvod mé nepřítomnosti, abyste za to odsuzovali ty, kteří mě marně odsuzovali. 4) Po odchodu z Alexandrie jsem nešel ke dvoru tvého bratra ani k nikomu jinému, ale pouze do Říma a poté, co jsem církvi navrhl své záležitosti, což bylo jediné, na čem mi záleželo, jsem trávil čas na církevních shromážděních. Nepsal jsem tvému ​​bratrovi, kromě případu, kdy mu Eusebius psal proti mně, a já, když jsem byl ještě v Alexandrii, jsem se začal bránit, a když jsem na příkaz Kostnice udělal opisy Božích písem a poslal je. Neboť, bráníc se před vaší zbožností, musím říci pravdu. Takže po třech letech, ve čtvrtém ročníku, mi píše, abych se mu zjevil (byl v Mediolanu). Zeptal jsem se na důvod (neboť jsem to nevěděl, Pán je mým svědkem), zeptal jsem se, že někteří biskupové, když za ním přišli, ho požádali, aby napsal vaší zbožnosti o sestavení koncilu. Věřte mi, Pane, tak se to stalo a já nelžu. Proto, když jsem dorazil do Milána, viděl jsem jeho velkou lásku k lidstvu, protože se rozhodl mě vidět a říct mi, že ti napsal a poslal, abys utvořil Radu. Když jsem bydlel ve výše zmíněném městě, poslal mě znovu do Galie, kam přijel i otec Ozeáš, abychom odtud mohli jít na Sardicu. Na konci koncilu, když jsem žil v Naisse, mi napsal, a když jsem odtud odešel, žil jsem již v Aquileii. Zde mne dostihl dopis od vaší zbožnosti a odtud opět povolán Constancií blahé paměti a vracející se do Galie, tak jsem dospěl k vaší zbožnosti. 5) Jaké místo nebo kterou hodinu jmenuje žalobce, kde jsem, jak uvedl, řekl něco podobného? Nebo v čí přítomnosti jsem dosáhl bodu šílenství, abych vyslovil taková slova, jako bych je vyslovil, když mi lhal? kdo to potvrzuje? Kdo je tento svědek? Neboť „cokoli jeho oči viděly“, musí mluvit tak, jak přikazuje Boží Písmo (Přísloví 25:8). Ale můj žalobce samozřejmě nenajde jediného svědka toho, co se nestalo. A mám vaši zbožnost za svědka, že nelžu, mimo pravdu. Protože víte, že jste velmi nezapomenutelní, žádám vás, abyste si zapamatovali slova, která jsem pronesl, když jste se dohodli, že mě poprvé uvidíte ve Viminakii, podruhé v Cesareji v Kappadokii a potřetí v Antiochii. Mluvil jsem ve vaší přítomnosti špatně o Eusebiovi, který mě rozrušil? Napsal jsi někoho z těch, kteří mě urazili? Kdybych nehanil ty, proti kterým jsem měl mluvit, co by to bylo za šílenství mluvit o carovi před carem a hádat se mezi bratrem a bratrem? Prosím vás: buď mi přikažte, abych mě odhalil, nebo odsuzujte udavače a buďte napodobitelem Davida, který říká: „Kdo pomlouvá upřímné tajemství..., toho vyžene“ (Ž 100,5). Pokud jde o ně, už spáchali vraždu, protože „unavení... prolhaní lidé zabíjejí duši“ (Moudr 1:11), ale zvítězila vaše štědrost, která mi dala svobodu se ospravedlnit, aby i oni mohli být odsouzeni jako tvrdohlaví a pomlouvači. Toto budiž řečeno o vašem nejzbožnějším bratru blahé paměti, protože i z tohoto mála podle moudrosti, kterou vám Bůh dal, můžete mnoho předpokládat a soudit o vymyšleném obvinění. 6) Psal jsem o dalším udání zloděje moci (ani nechci uvádět jeho jméno), prosím tě, vyšetřuj a suď, jak chceš a skrze koho chceš. Extrémní povaha této výpovědi mě udivuje a vede mě k velkému zmatku. A věřte mi, nejmilejší králi, když jsem se sebou opakovaně přemýšlel, nevěřil jsem, že by někdo mohl dosáhnout takového šílenství a lhát o něčem takovém. Protože to také prozradili ariáni a chlubili se, že přiložili také kopii dopisu, byl jsem ještě více ohromen a po nocích bez spánku jsem se dal do zápasu s žalobci, jako by byli přede mnou, pak jsem náhle vydal silný výkřik, pak jsem se okamžitě se slzami v očích modlil k Bohu, aby byl ke mně laskavý, abych našel tvé ucho. Ale skutečně, když jsem ho takto našel milostí Páně, jsem opět zmaten, jak začít s ospravedlněním. Bez ohledu na to, jak brzy se rozhodnu promluvit, hrůza z akce, která je mi připisována, mě pokaždé zdrží. Ve zdůvodnění vašeho bratra blahé paměti byla samozřejmě věrohodná záminka k pomluvě, protože jsem měl tu čest ho vidět a rád o mně napsal k vaší bratrské dispozici, opakovaně, když byl s ním, mě poctil a svolal nepřítomného k sobě. Pán je svědkem a Kristus je Jeho svědkem, že ďábla Magnentia neznám a nemám o něm vůbec žádné informace. Jaký vztah tedy má cizinec s cizincem? Jaká záminka vás přiměla napsat takovému člověku? Kde bych začal dopis, kdybych se rozhodl mu napsat? Není to proto? "Udělal jsi úžasnou věc, zabil jsi toho, kdo mi dělal čest, na jehož výhody nikdy nezapomenu! Chválím ho za to, že zabil křesťany, které jsem znal, muže plné víry. Chválím, že jsem vzal životy těm, kteří mě vřele přijali v Římě (jmenovitě vaší požehnané tetě, v pravém slova smyslu, Eutropii 1), spravedlivému Autiriusovi, mnoha dalším vynikajícím lidem." 7) I kdyby mě z toho žalobce podezíral, není to známka šílenství? Protože co by mě znovu přesvědčilo, abych mu věřil? Jakou spolehlivou pozici bych v něm pro sebe viděl? Není to snad tak, že zabil svého vlastního vládce, stal se nevěrným svým přátelům, porušil své přísahy, zneuctil se před Bohem, použil jedovaté prostředky a čaroděje proti Božímu soudu? S jakým svědomím bych mu vyjádřil svůj pozdrav, když jeho zuřivost a krutost uvrhla do smutku nejen mě, ale celý vesmír, který obýváme? Dlužím mu velkou a hlubokou vděčnost za to, že tvůj bratr blahé paměti naplnil kostely obětinami, ale tohoto dárce zabil a nevážil si ho; darebák, když to vše viděl, nebál se milosti dané blaženému při křtu, ale jako nějaký zhoubný a zlomyslný démon proti němu zuřil! Proto se to pro vašeho bratra blahé paměti změnilo v mučednickou smrt a nakonec byl jako vězeň pronásledován, „sténající a třesoucí se“ jako Kain (Gn 4,12), a aby se ve smrti připodobnil Jidášovi, vložil na sebe ruce a při budoucím soudu bude trpět větším trestem. 8) Udavač mě považoval za přítele toho a toho člověka, nebo mě možná sám nepovažoval, ale jako nepřítele si vymyslel neuvěřitelné, protože přesně věděl, že lže. Ale ať to byl kdokoli, přál bych si, aby se objevil zde a před samotnou pravdou (neboť my křesťané bereme to, co říkáme jako v přítomnosti Boží, jako přísahu), abychom byli vyslýcháni: kdo z nás se radoval, když byla Constance blahé paměti naživu, a kdo se za něj více modlil? A první výpověď ukazuje a každý to ví. Pokud sám udavač přesně věděl, že to je moje povaha, pak ten, kdo miloval Constance blahé paměti, samozřejmě nebyl přítelem svého protivníka. A pokud byl nakloněn jinak než my, pak se obávám, že to, co plánoval z nenávisti ke Constance, falešně připsal mně? 9) A já, překvapen tím, jsem zmaten tím, co je třeba říci na svou obranu, a odsuzuji sám sebe k tisícům smrti, pokud na mě vůbec padne nějaké podezření. Před tebou, pravdoláskařský králi, se směle ospravedlňuji. Prosím vás, jak jsem řekl výše, prošetřete věc, zvláště když máte za svědky ty, které k vám kdysi poslal jako vyslance, totiž Sarvatia a Maxima, biskupy a také Clementia a Valense, kteří s nimi byli. Zjistěte, prosím, jestli mi přinesli dopis, protože to by také posloužilo jako důvod, abych mu napsal. Když mi nepsal a neznal mě, jak by mi pak mohl psát, aniž by ho znal? Zeptejte se, zda jsem si při pohledu na Klementia nevzpomněl na Constance blahé paměti a podle toho, co je psáno, zda jsem si slzami nesmočil oděv (Ž 6,7), když jsem si v duchu představoval jeho lásku k lidstvu a jeho duši milující Krista? Zjistěte, jak jsem se poté, co jsem slyšel o krutosti tohoto zvířete a viděl Valense procházet Libyí, bál, aby i on nezasáhl do jeho drzosti a nezačal jako lupič zabíjet ty, kdo milují a pamatují na blaženého, ​​mezi nimiž nikomu neodpustím první místo. 10) Takže ze strachu, že to plánují, bych už neupřednostňoval vaši filantropii? Opravdu by miloval svého vraha a byl by naštvaný na tebe, jeho bratra, který mstí jeho smrt? Opravdu bych si jeho nepravost uchoval v paměti a zapomněl na tvé dobré skutky, když jsi se mi odvážil písemně vyjádřit, že i po smrti tvého bratra, blahé paměti, je budu užívat stejně jako za jeho života? Jakýma očima bych se díval na vraha? Nebo jak bych mohl nepronášet modlitby za tvé spasení a zároveň si myslet, že mám před očima a požehnanou památku tvého bratra? Bratři od přírody slouží jako zrcadla jeden druhému. Proto, když jsem tě v něm viděl, nemohl jsem nikdy pomlouvat, a když ho v tobě opět viděl, nikdy bych nenapsal jeho nepříteli, ale raději bych se pomodlil za tvé spasení. A svědkem toho byl původně Pán, který vyslyšel a dal vám království, které bylo předáno neporušené od vašich předků; svědky byli také Felicissimus, bývalý egyptský vévoda, který byl tehdy se mnou, Rufinus a Štěpán, z nichž jeden tam byl katolikos a druhý mistr, Asterius Comitus, Palladius, který byl pánem komory, a vládci záležitostí Antiochus a Evagrius. Řekl jsem jen jednu věc: "Modleme se za spasení nejzbožnějšího Augusta Constantia." A všichni lidé okamžitě zvolali jedním hlasem: "Kéž Kristus pomůže Constantiovi!" A tuto modlitbu lid opakoval. 11) Takže, že jsem Magnentiovi nikdy nepsal a nikdy od něj nedostal dopisy, nazývám v tom svědkem Boha a Jeho Slovo, jednorozeného Syna Božího a našeho Pána Ježíše Krista. Dovolte mi, abych se svého žalobce krátce zeptal, jak se dostal do tohoto bodu. Řekne, že má seznam z dopisu? Ariáni se pokusili rozšířit takovou pověst. Ale za prvé, alespoň ukázali písmena podobná těm mým, a to ještě neslouží jako nepochybný důkaz. Jiní píší pod rukou někoho jiného; takoví lidé často napodobovali vaši královskou ruku. Podobnost rukopisu tedy nedává dopisům důležitost, pokud pravost dopisů není ověřena těmi, kdo jsou zvyklí takové dopisy psát. Chci se proto na to zeptat i udavačů: kdo ty seznamy doručil a kde je našli? A měl jsem lidi, kteří psali, a Magnentia, který přijímal dárce a předával mu je. Moji lidé jsou tady, rozhodně zavolám jeho lidem, samozřejmě, mohou být stále naživu. Ptejte se na tyto dopisy, zkoumejte jako před samotnou pravdou. Neboť pravda je ochranou králů a zvláště křesťanů. S ní je pro vás bezpečné vládnout, jak říká Boží Písmo: „Almužna a pravda jsou ochranou krále a budou vládnout jeho trůnu ve spravedlnosti“ (Přísl. 20:28). Moudrý Zerubábel, který dal přednost pravdě, zvítězil a „všechen lid křičel...: Pravda je veliká a vítězí“ (2 Ezdráš 4:41). 12) Kdybych byl před ostatními pomlouván, hledal bych spravedlnost u vaší zbožnosti, stejně jako kdysi apoštol přenesl rozsudek na Caesara (Sk 25,10) a zlomyslné úmysly jeho nepřátel proti němu ustaly. Ale když se mě odvážili obvinit před vámi, komu z vás mám předat věc k soudu, když ne Otci toho, který říká: „Já jsem... pravda“ (Jan 14:6), aby naklonil vaše srdce k milosrdenství? Pane, Všemohoucí, Králi věků, Otče našeho Pána Ježíše Krista! Svým slovem jsi dal toto království svému služebníku Constantiovi, osvítil jsi jeho srdce, aby, když si uvědomil pomluvu vznesenou proti mně, milostivě přijal ospravedlnění a dal všem na vědomí, že jeho sluch je potvrzen v pravdě a podle toho, co je psáno, „je přijatelný pro krále jen se spravedlivými rty“ (Přísl 16:13). Neboť jen tímto bude „trůn království“ narovnán, jak jsi mluvil ústy Šalomouna (Přísloví 25:5). Tak se ho úplně zeptej. Dejte informátorům najevo, že vám záleží na tom, abyste zjistili pravdu a abyste zjistili, zda samotná barva vašeho obličeje bude ukazovat, že mluví pomluvy, protože obličej slouží jako výtka svědomí a je na něm napsáno: „Radostné srdce, radostná tvář, ale já jsem v zármutku a naříkám“ (Přísloví 15:13). Svědomí tak odhalilo ty, kdo spikli proti Josefovi, a na jeho tváři se ukázala Labanova zloba proti Jákobovi. Vidíš jejich podezíravost, se kterou utíkají a schovávají se, a mou svobodu, kterou se ospravedlňuji. Soud nyní není o majetku, ale o slávě církve. Kdo je zasažen kamenem, hledá lékaře, ale pomluva je ostřejší než kameny, protože pomluva je „dýka, meč a ostrý šíp“, jak řekl Šalomoun (Přísloví 25:18). Jen pravda může tyto vředy vyléčit; Jakmile se to zanedbá, vředy strašně přibývají. 13) Tím vším jsou církevní záležitosti všude uvrženy do zmatku, vymysleli si záminky, a tak mnoho starších biskupů bylo zahnáno do vězení za to, že se mnou komunikovali. A pokud se to stalo doteď, pak tu byla ještě dobrá naděje, protože jste filantrop. Ale aby se zlo dál nešířilo, ať mezi vámi zvítězí pravda. Nedovolte, aby byla celá Církev podezřelá, že křesťané, a zvláště biskupové, kují a píší takové věci. Nebo pokud není žádoucí vstupovat do vyšetřování, pak je spravedlivé věřit více v nás, kteří se ospravedlňují, než v ty, kteří pomlouvají, protože klamou jako nepřátelé a předkládáme důkazy se strachem. Ale zajímalo by mě, proč mluvíme s úctou; byli tak nestydatí, že lhali carovi. Zkoumejte věc podle pravdy a podle toho, co je napsáno, „hledejte pátrání“ (Joel 1:7) v naší přítomnosti, na základě čeho to říkají nebo kde byly dopisy nalezeny? Ale nikdo z mých neodsoudí, nikdo z Magnentzievů to neřekne, protože všechno je vymyšlené. Možná je neslušné po něm dál pátrat, a sami to nechtějí, aby se nezbytně nenašel pisatel těchto dopisů, protože ho znají jen udavači, ale kromě nich ho nezná nikdo. 14) poněvadž se také o veliké církvi psalo, že se tam konala bohoslužba dříve, než byla vykonána, pak v tomto zdůvodnění opět uvádím ospravedlnění vaší zbožnosti, protože ji k tomu nutí ti, kdo jsou vůči mně nepřátelští. Ano, bylo, to přiznávám, protože i když jsem to řekl předtím, nelhal jsem a teď to nebudu popírat. Tato záležitost se ale opět lišila od toho, co hlásili. A dovolte mi říci: den obnovy jsme neslavili, nejzbožnější Auguste, neboť před vaším nařízením by to bylo skutečně nezákonné, a my jsme se na to nijak nepřipravovali, nepozvali jsme k tomu ani biskupa, ani nikoho jiného z kléru a v budově ještě mnoho chybělo. Služba nebyla provedena s předchozím upozorněním, které jim mohlo poskytnout důvod k výpovědi; naopak každý ví, jak se věc stala. Poslouchejte však se svou charakteristickou mírností a velkorysostí. Byly velikonoční svátky, sešlo se mnoho lidí a tolik, že by si králové milující Krista mohli přát, aby v každém městě bylo takové množství křesťanů. Poněvadž tedy nemáme mnoho kostelů a jsou velmi stísněné, nastalo mezi lidmi značné vzrušení; chtěli se shromáždit ve velké církvi, aby se tam každý mohl modlit za vaši spásu. A tak to bylo. Doporučil jsem jim, aby byli prozatím trpěliví a, jakkoli to bylo nutné, aby se shromáždili v jiných církvích, ale oni mě neposlouchali; byli připraveni vyrazit z města, shromáždit se na prázdném místě pod širým nebem a souhlasili, že snesou obtížnost cesty, než aby smutně slavili. 15) Věřte, Pane, a za svědka toho vezměte znovu pravdu, že z bohoslužby o postní době, kvůli přeplněným místům a velkému množství lidí, byla většina dětí, mnoho mladých žen, většina starých žen a mnoho mladých mužů přivedeno domů zdrcených. A ačkoli podle Boží vůle nikdo nezemřel, přesto všichni reptali a dožadovali se služby ve velkém kostele. Pokud byla taková tlačenice ve dnech před svátkem, co se mohlo stát o samotném svátku? Bezpochyby něco ještě horšího než tohle. Ale bylo neslušné, aby lidé měli smutek místo radosti, slzy místo radosti, pláč místo oslavy, zvláště když, jak jsem věděl, moji otcové mi sloužili jako vzor. Alexandr blahé paměti, protože všechna ostatní místa byla stísněná, při stavbě kostela, který byl v té době považován za nejrozsáhlejší a nazýval se Theon, tam kvůli davům shromažďoval lidi k bohoslužbám a při slavení bohoslužby nepřestal pokračovat ve stavbě. Totéž, jak jsem viděl, bylo provedeno v Trivere a Aquileii. A tam se o svátcích kvůli davům lidí, když se kostely ještě stavěly, scházeli k bohoslužbám a něco takového nenašlo žalobce. A váš bratr, blahé paměti, sám byl přítomen takové bohoslužbě v Aquileii. To jsem udělal: neměli jsme vysvěcení chrámu, ale modlitební setkání. Proč s jistotou vím, že ty jako milovník Boha budeš schvalovat horlivost lidu a odpustíš mi, že jsem neodolal touhám tak velkého davu. 16) Ale také by bylo vhodné, abych se na to zeptal udavače, kde bylo legální, aby se lidé modlili na prázdném místě nebo v nedokončené modlitebně? Kde bylo pro lid správné a svaté odpovídat „Amen“, na prázdném místě nebo v domě, který již byl nazván Pánovým? A ty, nejmilejší králi, kde bys chtěl, aby lidé zvedli ruce a modlili se za tebe, ať už tam, kde se zastaví procházející pohané, nebo v budově, která nese tvé jméno a kterou od samého základu všichni nazývají domem Páně? Vím, že máš raději svou budovu, protože se usmíváš a dáváš to svým úšklebkem najevo. Informátor říká: "Tento měl být v kostelech." Všechny, jak jsem řekl výše, jsou malé a stísněné na takový dav. Navíc, jak správné bylo vykonávat modlitby? A co bylo lepší? Měl by se lid shromažďovat po částech a odděleně, s nebezpečím, že vydrží přelidněné poměry, nebo, když už bylo místo, kam se každý vešel, měl by se v něm sbíhat, aby z celého lidu harmonicky povstal jeden a tentýž hlas? To druhé bylo lepší, protože ukazovalo jednomyslnost davu; v tomto případě je pravděpodobnější, že Bůh vyslyší modlitbu. Neboť jestliže podle zaslíbení samotného Spasitele „jestli se dva... poradí... o všem, oč prosí, stane se to“ (Matouš 18:19), co můžeme říci, když se z takového množství shromážděného zvedne jediný hlas a volá k Bohu „Amen“? Kdo se tedy nedivil, kdo tě nepotěšil, když viděl takové množství lidí shromážděných na jednom místě? Jak se radovali lidé, kteří se předtím shromáždili na oddělených místech a nyní se na sebe dívali? To všechny pobavilo, ale jednoho pomlouvače zarmoutilo. 17) Chci ho varovat před další zbývající námitkou. Informátor řekne: "Skutek ještě nebyl dokončen a neměly tam být žádné modlitby." Ale Pán řekl: „Kdykoli se modlíš, vejdi do své komůrky a zavři dveře“ (Matouš 6:6). Co tedy řekne žalobce? Lépe, co řeknou moudří a praví křesťané? Polož ty druhé otázky, Pane, protože o prvních je napsáno: „Blázon, blázen bude mluvit“ (Iz. 32:6), a o druhém: „hledej radu u každého moudrého“ (Tov 4:18). Když byly kostely přeplněné a bylo tam tolik lidí a chtěli jít do pouště, co by se pak mělo dělat? V poušti nejsou žádné dveře; je snadno dostupná pro každého. Pánův dům je obklopen zdmi a dveřmi a ukazuje rozdíl mezi zbožnými lidmi a lidmi poskvrněnými. Nesouhlasil by v tom, králi, každý rozumný člověk s vaší zbožností? Vědí totiž, že zde je modlitba zákonná, ale je zde prostor pro podezření z nepatřičnosti, ledaže kvůli nedostatku míst určených k modlitbě budou poušť obývat pouze modlící se, jako tomu bylo v případě Izraelitů. Ale po postavení svatostánku už také měli místo pro modlitbu. Pane a pravý Král králů, Kriste, jednorozený Syn Boží, Otcovo Slovo a Otcova Moudrost! Protože lid prosil o Tvou lásku k lidstvu a skrze Tebe a Tvého Otce, který jsi nade vše Bůh, přinesl modlitbu za spasení Tvého služebníka, nejzbožnějšího Constantia, jsem za to obviněn. Ale díky Tvé dobrotě, že mě z toho obviňují a že dodržuji Tvé zákony! Mohli by mě vinit víc a obvinění by bylo spravedlivé, kdybychom opustili chrám postavený králem a vyhledali poušť k modlitbě. Co by pak žalobce neřekl? A jak moc by byla věrohodná jeho slova, když řekl: „Zničil váš chrám, něco, co nebylo provedeno podle jeho představ; smál se, když šel kolem; ukázal, že poušť nahrazuje potřebu tohoto chrámu; nedovolil to lidem, kteří se chtěli modlit“? Tohle chtěl říct, to je to, co hledal, a když to nenašel, truchlí a nakonec si vymýšlí vinu. Kdyby to řekl, zahanbil by mě, stejně jako on sám nyní upadá do omylu, stává se napodobitelem ďáblova charakteru a číhá na modlící se. Proto se plazil, oklamán legendou o Danielovi. Neboť tento ignorant si myslel, že u vás stále platí babylónské zvyky, ale nevěděl, že jste přítel blaženého Daniela, uctíváte Boha jen s ním a nezakazujete, ale chcete, aby se všichni modlili, protože víte, co je společné modlitbě všech, totiž že budete vždy nezraněni a budete vládnout světu. 18) Zde je moje stížnost na udavače a kéž bys ty, nejmilejší boha Auguste, žil mnoho let a dokončil vysvěcení chrámu; modlitby za vaši spásu nabízené každým nebudou překážet tomuto triumfu zasvěcení. Ať tito ignoranti netvrdí takové lži; naopak, ať se učí od otců a čtou Písmo; je lépe říci, ať se od tebe naučí, miláčku lásky, že kněz Ježíš, syn Josefův a jeho bratři, a moudrý Zerubábel, syn Šealtielova, a Ezdráš, kněz a zákoník zákona, když po zajetí byla postavena svatyně a přišlo „zvlhčení baldachýnu“ (Jan 7:2 a tento den byl v Izraeli velký svátek) shromáždili jednomyslný lid na místě první předsíně, čelem k východu, připravili oltář Bohu a tam přinášeli oběti, tam slavili svátek a pak stejným způsobem přinášeli oběti o sobotách a novoluních a lid přednášel své modlitby (1 Ezdráš 3:2-6). A Písmo jasně říká, že to všechno se dělo, ale Boží chrám ještě nebyl postaven; naopak, když se takto modlili, stavba chrámu se zdařila. Modlitby nezastavilo ani očekávání dne svěcení, ani dřívější modlitební shromáždění nekladla svěcení na překážku, ale lidé se takto modlili, a když byla celá stavba dokončena, bylo provedeno vysvěcení, oběti na renovaci chrámu a všichni slavili dokončení díla. Alexandr blahé paměti, já a ostatní otcové jsme udělali znovu totéž a předtím shromáždili lid k modlitbě, a když věc dotáhli do konce, poděkovali Pánu a provedli posvěcení. Je vhodné, abyste udělal totéž, milující Sovereigne. Chrám je již připraven, posvěcen v něm pronášenými modlitbami a čeká na příchod vaší zbožnosti, neboť to mu chybí k dokonalé výzdobě. Kéž to uděláte a přednesete modlitbu k Pánu, pro kterého jste stvořili dům, taková je společná touha všech! 19) Dovolte mi, abych zvážil další výpověď a rozhodl se přijmout své ospravedlnění pro toto. Neboť oni se také odvážili sdělit, že v rozporu s vašimi nařízeními neopouštím církev. Divím se jim, že je nebaví vymýšlet pomluvy, ale já sám se nejen neunavím, ale když se ospravedlním, dokonce se raduji. Čím víc výmluv mám, tím víc je lze odsuzovat. Neodolal jsem výnosu vaší zbožnosti, ať se tak nestane! Neměl bych tu drzost vzdorovat ani vládci města, nejen takovému carovi. A nepotřebuji mnoho slov, abych se o tom přesvědčil; protože celé město bude o mně svědčit. Dovolte mi však, abych vám tuto záležitost řekl znovu od začátku. Vím totiž dobře, že když posloucháte, budete ohromeni obratností svých nepřátel. Palatin Montanus přijel a přinesl dopis jakoby jako odpověď na to, co jsem sám napsal o povolení odjet do Itálie napravit některé, podle mého názoru, církevní potřeby. Děkuji vám za vaši zbožnost, že jste se odhodlali dbát na toto, jako by to bylo napsáno mnou, a ujali se stezky, abych na ni mohl vstoupit a bez potíží ji dokončit! Ale znovu se divím, jak se ti, kteří lhali před vámi, nebáli, že lež je charakteristická pro ďábla a že lháři jsou cizí tomu, kdo říká: „Já jsem... pravda“ (Jan 14:6)! Nepsal jsem a státní zástupce takový dopis nenajde. I když bych vám měl denně psát, abych viděl vaši tvář naplněnou dobrotou, přesto je nečestné opustit církev a je nefér stát se břemenem vaší zbožnosti, zvláště když i v naší nepřítomnosti laskavě nasloucháte církevním prosbám. Objednejte mi tedy, abych si přečetl, co si Montand objednal, konkrétně následující... 2 20) Kde ale informátoři našli tento dopis? Chtěl bych od nich slyšet, kdo jim to řekl? Přinuťte je k odpovědi, díky tomu můžete zjistit, že si vymysleli i poslední dopis, stejně jako prozradili dopis nenáviděnému Magnentiovi. Ale když jsem byl za to odsouzen, k jakému jinému ospravedlnění mě po tomto přivedou? To je to, co plánují, tohle, jak vidím, mají soutěž o uvedení všeho do pohybu a zmatek v naději, že tím, že budou hodně mluvit proti mně, vás snad časem popudí. Spravedlnost ale vyžaduje, aby byli takoví lidé znechuceni a nenáviděni, protože takoví, jací jsou, očekávají, že jejich posluchači budou stejní, a myslí si, že pomluva může mít mezi vámi moc. Neboť Doikovo odsouzení Božích kněží mělo kdysi moc (1. Samuelova 22:9); ale Saul, který ho poslouchal, byl nespravedlivý muž. A pomlouvající Jezábel mohla ublížit bohabojnému Nábotovi, ale prohnaný odpadlík Achab ji vyslyšel (1. Královská 21 a násl.). Nejsvětější David, kterého se sluší napodobovat (jak si všichni ostatní přejí), nedovolil, aby k němu přišli, naopak je odvrátil jako šílené psy se slovy: „Kdo pomlouvá jeho upřímné tajemství, toho já vyženu“ (Ž 100,5), protože dodržel přikázání, které říká: „Nedostaneš slyšení v.2. A to, co před vámi prozrazují, je marnost, protože jste jako Šalomoun prosili Pána a přijali jste od Něj (o tom se přesvědčte), ať je slovo „marné a falešné daleko od vás“ (Přísl. 30:8). 21) Protože tedy dopis vynutili pomlouvači a neobsahoval rozkaz jít, usoudil jsem, že není vůlí vaší zbožnosti, abych se vám zjevoval. Z toho, že jste mi přímo nepřikázal, abych přišel, ale napsal jste jako odpověď na to, co jsem napsal a vyjádřil, jako bych chtěl napravit viditelné nedostatky, a bez něčího vysvětlení, bylo zřejmé, že doručený dopis nebyl napsán podle uvážení vaší blahosklonnosti. Všichni to věděli, vyjádřil jsem to v dopise. A Montanus věděl, že jsem odmítl k vám nejít, ale nepovažoval jsem za vhodné jít kvůli mému údajnému dopisu, aby v tom pomlouvači znovu nenašli záminku, aby řekli, že ruším vaši zbožnost. A skutečně, připravoval jsem se na cestu a Montan ví, že kdybyste se odhodlal napsat, okamžitě bych vyrazil a rozkaz horlivě splnil. Neboť jsem nedospěl k takovému šílenství, abych takovému rozkazu odolal. A protože vaše zbožnost skutečně nepsala, jak jsem se bránil tomu, co mi nebylo přikázáno? Nebo proč říkají, že jsem neuposlechl, když nebyl žádný rozkaz? Jak to není pomluva, když nepřátelé vydávají něco, co se nikdy nestalo, jako něco, co se stalo? Obávám se, že i teď, když se ospravedlňuji, začnou prozrazovat, že se vám nelíbilo poslouchat mé ospravedlnění. Takže podle jejich názoru pro ně není těžké mě obvinit, takže rychle pomlouvají a opomíjejí Písmo, které říká: „Nemilujte pomluvy, abyste se nezpychli“ (Přísl. 20:13). 22) Když tedy Montanus odešel, přišel o dvacet šest měsíců později notář Diogenes. Dopis mi ale neřekl, neviděli jsme se, nebyly od něj žádné instrukce kvůli předchozí objednávce. I když vojevůdce Syrian vstoupil do Alexandrie, protože ariáni šířili nějaké fámy a oznamovali, co se bude dít, co chtějí, zeptal jsem se, zda má u sebe ty dopisy, které byly zveřejňovány (přiznám se, že jsem požadoval dopis s vaším velením). Protože řekl, že nemá žádné dopisy, požádal jsem, aby mi o tom napsal alespoň syrský nebo egyptský biskup Maxim. Požadoval jsem to z toho důvodu, že mi tvá láska k lidstvu napsala, abych se za nic neztrapňoval, nevěnoval pozornost těm, kdo mě chtějí strašit, ale abych byl bezstarostný v kostelech. Tento dopis mi doručili Palladius, který byl mistrem komory, a Asterius, který byl vévodou arménským. Seznam z tohoto dopisu (přečtu vám ho) je následující. 23) Seznam z dopisu obsahoval následující: Constantius vítěz Augustus Athanasiovi. Moje neustálá touha po každém blahu pro mého zesnulého bratra Constance nemohla být pro vaše pochopení známa. V jakém zármutku jsem se ponořil, když jsem slyšel, že byl zabit sváděním těch nejabsurdnějších lidí, vaše opatrnost to může snadno posoudit. Protože v současné době existují lidé, kteří se vás pokoušejí vyděsit tak politováníhodnou událostí, považoval jsem proto za nutné, abyste pro vaši poctivost poslali toto písmo, které je nyní předáno, a ukládám vám povinnost, jak je správné, aby biskup učil lid shromažďovat se na zavedenou bohoslužbu a trávit s nimi čas v modlitbě podle zvyku, protože je to pro nás příjemné. Přejeme si, podle naší vůle, být vždy vaším biskupem na vašem místě. A druhou rukou je napsáno: Kéž tě Bůh chrání po mnoho let, milovaný Otče! 24) O tomto dopise hovořili i se soudci. A já, když jsem to měl v držení, neměl jsem právo vyžadovat dopisy a nevěnovat pozornost předloženým záminkám? Oni, aniž by ukázali rozkazy vaší zbožnosti, jednali přímo v rozporu s tímto dopisem? Když mi nepředložili dopisy, neměl bych dospět k závěru, že jejich slova nebyla založena na dopise? Písmo tvé lásky k lidstvu mi přikazovalo, abych nevěnoval pozornost stejným slovům. Proto jsem v tomto případě jednal spravedlivě, nejmilejší Auguste, rozhodl jsem se, že stejně jako jsem na tvůj příkaz vstoupil do vlasti, měl bych ji i na tvůj příkaz opustit, abych časem neupadl do odpovědnosti jako uprchlík, který opustil Církev, ale jako někdo, kdo přijal tvůj příkaz, aby měl záminku k odchodu. Tato myšlenka byla vyjádřena tím, že se všichni lidé se staršími přiblížili k Syřanům a s nimi (přinejmenším vhodné) většinu města; Byl zde i egyptský biskup Maxim. Stanovisko bylo buď napsat a poslat mi, nebo už nerušit církve, dokud k vám sami lidé nepošlou v této věci vyslance. A když to usilovně požadovali, Sirian si uvědomil oprávněnost požadavku, svědčil o vaší spáse, a Hilary tam byla, ujištěna, že se už nebude obtěžovat, ale nepřenese tu záležitost na vaši zbožnost. To je známo kohortě Dukase a kohortě egyptského eparchy. A starosta si pak ponechá odevzdané hlasy a vy se můžete ujistit, že ani já, ani nikdo jiný nebude proti vašemu rozkazu. 25) Přesto požadovali, aby bylo ukázáno písmo vaší zbožnosti. Je pravda, že i jedno královské slovo má stejnou moc jako slovo psané, zvláště když ten, kdo toto slovo předává, mluví směle a sděluje příkaz písemně. Ale protože jasně neřekli, že existuje rozkaz, a jak požadovali, nesdělili to písemně, ale jako by to všechno dělali sami, přiznávám a směle to říkám, začal jsem jim být podezřelý, protože s nimi bylo mnoho ariánů, jedli s ariány, radili se s nimi, nedělali nic otevřeně, ale snažili se stavět intriky pro mě, nedělali na královských rozkazech a podvodech. že jednali na naléhání nepřátel. To mě donutilo vyžadovat od nich další dopisy, protože stejně jako to, o co se pokoušeli a plánovali, bylo podezřelé, bylo pro mě také neslušné, když jsem přišel s vaším jasným psaním, opustit Církev bez jakéhokoli psaní. Od té doby, co Sirian dal slib, se všichni s radostí shromáždili v kostelech, aniž by je cokoli rušilo. Ale třiadvacet dní po tomto slibu vstoupil s vojáky do kostela a my jsme se jako obvykle modlili, což ti, co vstoupili, viděli, protože bylo celonoční bdění kvůli budoucí slavnosti. A to se stalo té noci, kdy to ariáni chtěli a slíbili předem splnit, protože vojevůdce vstoupil, majíc je u sebe, byli podněcovateli a poradci takové invaze. A na tom, nejmilovanějším Augustovi, není nic neuvěřitelného, ​​protože to není tajemství, ale je to všude prozrazeno. Když jsem tedy viděl tuto invazi, nejprve jsem přesvědčil lidi, aby odešli, a pak jsem odešel sám, pokrytý a vedený Bohem, jak viděli ti, kteří tehdy byli se mnou. A od té doby jsem zůstal ve svém domě, s odvahou a ospravedlněním především před Bohem a pak před vaší zbožností, že jsem neopustil lid a neutekl, ale jako svědek pronásledování jsem měl vpád vojenského velitele, kterému se všichni zvlášť divili, protože bylo nutné, aby buď neslíbil, nebo když slíbil, nelhal. 26) Proč takové plány nebo proč se pokusili se zlomyslným plánem, když si to mohli objednat a napsat? Královský řád dává větší svobodu a touha jednat tajně dávala najevo podezření, že nemají královský řád. Co nevhodného jsem požadoval, pravdoláskařský králi? Kdo neřekne, že biskupův požadavek platí? Po přečtení Písma víte, jak trestuhodné je pro biskupa opustit Církev a zanedbávat Boží stádo. Nepřítomnost pastýřů poskytuje vlkům příležitost k invazi do stáda. O to ariáni a všichni ostatní heretici usilovali, aby po mém odstranění našli příležitost svést lidi a přitáhnout je ke špatnosti. Kdybych se tedy vydal na útěk, jaké bych měl ospravedlnění před pravými biskupy a ještě více před tím, kdo mi svěřil toto stádo? A ten, kdo mi ho svěřil, je Ten, kdo soudí celou zemi, pravý Všekrál a náš Pán Ježíš Kristus, Syn Boží. Neměl by každý důvod mi vyčítat, že zanedbávám lidi? Nevyčítala by mi tvá zbožnost také správně: „Když jsi vstoupil dopisem, proč jsi odešel bez dopisu a opustil lid? Neobviňovali by mě sami lidé, upřímně řečeno, v den soudu ze své nedbalosti, když řekli: „Ten, který byl naším biskupem, utekl a my jsme zůstali bez péče; nebyl nikdo, kdo by nám to připomněl“? Kdyby tohle řekli, co bych odpověděl? Neboť starozákonní pastýři si takovou výtku od Ezechiela zasloužili (Ez 34:3-10). Blahoslavený apoštol Pavel to věděl a každému z nás prostřednictvím svého učedníka přikázal: „Nezanedbávejte dar, který je ve vás a který vám byl dán... se vkládáním rukou kněžství“ (1 Tim 4:14). Protože jsem se toho bál, nechtěl jsem utéct, ale čekal jsem na rozkaz, zda je to vůle vaší zbožnosti. Ale nedostal jsem, co jsem důkladně požadoval, a ještě nyní jsem před vámi marně obžalován, protože jsem neodporoval příkazu vaší zbožnosti a nyní se nepokouším jít do Alexandrie, dokud se to nebude líbit vaší lásce k lidstvu, a oznámím to předem, aby pomlouvači nenašli záminku, aby mě v tom znovu pomlouvali. 27) Vzhledem k tomu jsem se nepovažoval za vinného, ​​ale s omluvou jsem spěchal k vaší zbožnosti, znal jsem vaši lásku k lidstvu a měl na paměti vaše neklamné sliby a pevně doufal, že podle toho, co je psáno v Božích příslovích, „spravedlivé myšlenky se líbí králi“ (Přísl. 16:1). Když už jsem se vydal na cestu a opustil poušť, roznesla se nějaká náhlá fáma, která se mi zprvu zdála neuvěřitelná, ale později se ukázala jako pravdivá. Všude říkali, že Liberius, římský biskup, velký Ozeáš ze Španělska, Paulinus z Galie, Dionýsius a Eusebius z Itálie, Lucifer ze Sardinie a někteří další biskupové a presbyteři a jáhni byli odsouzeni k vyhnanství, protože nesouhlasili s podpisem proti mně, a tito byli odsouzeni k vyhnanství, a všichni Vincent z Thessalequia, Fort. západní biskupové budou snášet nemalý nátlak, ale velmi velkou potřebu a hrozné urážky, dokud neslíbí, že se mnou nebudou komunikovat. Potom, když jsem se tomu divil a byl zmatený, dolehla ke mně další zvěst o biskupech Egypta a Libye, totiž že asi devadesát biskupů bylo vyloučeno a kostely byly předány těm, kdo vyznávali ariánské učení, a že šestnáct biskupů bylo posláno do vězení a ostatní částečně uprchli a částečně byli nuceni stát se pokrytci. Neboť, jak říkali, došlo tam k takovému pronásledování, že když se v Alexandrii o Velikonocích ao nedělích modlili bratři na prázdném místě u hřbitova, vojenský velitel s množstvím více než tří tisíc ozbrojených vojáků s tasenými meči a šípy zaútočil na křesťany a ženy a děti, které nedělaly nic jiného, ​​než že se modlily k Bohu, byly vyřízeny jen jedním takovým útokem. Ale možná je teď neslušné to popisovat, aby i pouhá vzpomínka na to všem nevhnala slzy do očí. Neboť taková byla krutost, že panny byly svlékány a těla těch, kteří zemřeli na rány, nebyla hned pohřbena, ale byla předhazována nepohřbená psům, dokud příbuzní tajně, s velkým nebezpečím pro ně samotné, neukradli těla svých milovaných, a dalo to hodně práce, aby o tom nikdo nevěděl. 28) A co se ještě stalo, možná to bude považováno za neuvěřitelné a všechny ohromí svou neobyčejnou podlostí. Je však třeba to říci, aby vaše Kristova milující píle a vaše zbožnost poznaly, že udání a pomluvy proti mně nebyly učiněny pro nic jiného, ​​ale pouze proto, aby mě mohly vyloučit z církví a uvést svou špatnost. Když praví a staří biskupové, někteří byli posláni do zajetí, jiní uprchli, pak pohané, katechumeni a zaujímající první místa v městské radě, a eminentní v bohatství, na příkaz ariánů, místo křesťanských učitelů, začali učit nauku pravoslavné víry. Už se neřešilo, zda je člověk „bezúhonný“, jak přikázal apoštol (1 Tim 3:2), ale jak to udělal ten nejzlejší Jeroboam (1. Královská 12:31), ten, kdo dal nejvíce zlata, byl nazýván biskupem. A nedělali žádný rozdíl, i když byl někdo pohan, pokud předkládal zlato. Alexandrem jmenovaní biskupové, mniši a asketové, byli posláni do vězení a moudří, i když měli sílu pomlouvat, zkazili apoštolské nařízení a znesvětili kostely. A jejich pomluvy jim přinesly velké výhody; ve vašich časech jim bylo možné páchat nepravost a dělat podobné věci, proto platí pouze pro ně to, co je psáno: „Běda, pro kterého je mé jméno rouháno mezi národy“ (Iz. 52:5). 29) Když se takové zvěsti šířily a vše bylo přivedeno do zmatku, neopustil jsem svou horlivost, ale znovu jsem pokračoval v cestě k vaší zbožnosti a s ještě větší pílí než dříve, v pevné naději, že se vše stalo bez svolení vaší zbožnosti, a kdyby vaše láska k lidstvu věděla, co se děje, byla by takové skutky zakázala, protože zbožný král není charakteristickým znakem zbožného krále. panny byly odhaleny nebo církev byla obecně uvržena do zmatku. Ale když jsem takto uvažoval a zrychlil svou cestu, donesla se ke mně třetí fáma, že bylo údajně nařízeno těm, kdo jsou v Auxumu u moci: odstranit odtamtud auxumského biskupa Frumentia a najít mě alespoň mezi barbary a poslat mě do diecézí, abych sestavil takzvané soudní záznamy, a přinutil lidi a všechny takové duchovenstvo, aby vstoupili do zdejšího duchovenstva. lidé by měli být usmrceni, a že to bylo nejen oznámeno slovy, ale bylo prokázáno i skutky, na potvrzení toho se svolením vaší lidumilnosti uvádím zprávu; čtou to velmi často a vyhrožují všem smrtí. Constantius vítěz, velký Augustus Alexandrijců. Vaše město, které si zachovalo své původní rysy a pamatuje na udatnost zakladatele, nyní ukázalo svou obvyklou poslušnost. Ano, a my, kdybychom nezastínili samotného Alexandra svou přízní vůči vašemu městu, poznali bychom, že jsme hodně zhřešili. Stejně jako je pro cudnost charakteristické chovat se ve všem slušně, tak je pro královskou hodnost charakteristické především zdravit vaši (řeknu to) udatnost. Jako první jste mezi sebou ustanovili vykladače moudrosti, jako první jste poznali pravého Boha a z vykladačů jste si vybrali toho nejlepšího a ochotně a s láskou jste přijali naši definici, právem znechuceni lichotníkem a podvodníkem a spojili jste se, jak se patří, s hodnými lidmi, kteří jsou nade vším překvapením. Ale kdo z těch, kteří žijí i na okrajích vesmíru, nezná zvědavost, která se projevila v nedávných událostech, které nevím, co by se mělo přirovnat k tomu, co se kdy stalo. Většina obyvatel města byla slepá, zmocnil se jich muž pocházející z nejkrajnější nízkosti, který svádí ty, kteří žízní po pravdě jakoby v temnotě, vede je ke lžím, nikdy nenabídne plodné slovo, ale svádí duše jakýmsi kouzlem a prázdnými věcmi. Lichotníci křičeli, tleskali a žasli, když si neměli nechat slova proklouznout mezi zuby. Poměrně hodně obyčejných lidí žilo podle jejich pokynů. Věci plynuly samy od sebe, jako při potopě, kdy se všichni úplně stali neopatrnými. Vše řídil muž z davu (jak to mohu říci správněji?), nelišící se od dělníků, kteří městu poskytovali pouze službu v tom, že jeho obyvatele neponořil do podsvětí. Ale tento udatný a slavný muž nečekal na svůj soud a potrestal se útěkem, proč by měl být zničen ve prospěch samotných barbarů, aby nikoho z nich nepřesvědčil, aby jednal bezbožně, a přinášel stížnosti jako pokrytec prvnímu, kterého potkal. Ale pozdravit se mu bude zdálky. A musím vás zařadit k těm nemnohým, nebo ještě lépe, ctít některé nad jiné za ten vysoký stupeň udatnosti a inteligence ve vás, který je kázán skutky oslavovanými téměř celým vesmírem. Čest vaší cudnosti! Rád bych slyšel více než jednou mnoho poslů, kteří popisují a oslavují činy, které jste vykonal, kteří zastínili zvědavost vašich předků a dali vzor vašim současníkům a potomkům! Ty sám jsi jako vůdce slovem i skutkem zvolil muže, který byl mravně nejdokonalejší a vůbec nezakolísal, ale odvážně změnil svůj způsob myšlení a přidal se k ostatním, od tohoto pozemského a pozemského uspěchaného k nebeskému pod vedením nejctihodnějšího Jiřího, muže, který se do takových témat ponořil hlouběji než kdokoli jiný. S jeho pomocí prožijete příští čas svého života s úžasnou nadějí a v přítomnosti budete žít klidně. Ó, kdyby všichni obyvatelé města, jako posvátná kotva, dodrželi jeho slovo, abychom nepotřebovali ani řezy, ani kauterizace k uzdravení lidí zkažených v srdci! A zvláště těmto posledně jmenovaným radíme, aby se zřekli svého lpění na Athanasiovi a už si nevzpomínali na tyto zbytečné plané řeči, nebo se nad rámec svých aspirací vystaví extrémnímu nebezpečí, z něhož, nevíme, kdo vzbouřence vytrhne vší silou. Neboť je neslušné vyhnat z jedné země do druhé zhoubného Athanasia, odsouzeného za tak ohavné skutky, že nikdy nepodstoupí důstojnou popravu, i když mu desetkrát vzal život, a ponechat bez pozornosti lichotníky a služebníky, kteří ho řádí, lidi schopné kouzla a hodné takového jména, že je hanebné vyslovit, lidi, kteří byli soudci již dlouho odsouzeni k smrti. Nebo možná neutrpí smrt, pokud se poté, co opustili své předchozí omyly, časem nezmění tytéž myšlenky, které ovládal ten nejnesnesitelnější Athanasius, rušitel veřejného pokoje, natahující své zlé a nečisté ruce k tomu, co je nejsvětější. 31) A o biskupovi z Auxumum Frumentius bylo místním vládcům napsáno toto: Přemožitel Constantius, velký Augustus Ezane a Sazane. Předmětem velké péče a největší péče je pro nás znalost All-Perfect. Myslím si, že v takových věcech vyžaduje celá lidská rasa stejnou péči, aby každý mohl žít svůj život s nadějí, mít takové poznání Boha a ani v nejmenším nesouhlasit ve vyznání toho, co je spravedlivé a pravdivé. Proto, ctíme vás tímto průmyslem a přirovnáváme vás v tomto k Římanům, přikazujeme, aby totéž učení s nimi platilo ve vašich církvích. Vyšlete proto biskupa Frumentia co nejrychleji do Egypta k nejctihodnějšímu biskupu Jiřímu a dalším egyptským biskupům, kteří mají ze všeho nejvíce právo takové věci ordinovat a soudit. Neboť vy samozřejmě víte a pamatujete si (pokud nebudete předstírat, že vy sami si úplně neuvědomujete, co všichni uznávají), že tohoto Frumentia jmenoval do této hodnosti Athanasius, obviněný z tisíců špatných skutků, proč nemohl poskytnout žádné spravedlivé ospravedlnění ve stížnostech vznesených proti němu, okamžitě spadl ze svého vidění, bloudí světem a nenajde místo, kterým by nikam unikl, přešel z jedné strany. Frumentius ochotně poslechne, souhlasí s tím, že podá zprávu o celém průběhu věcí, pak bude každému zřejmé, že v ničem nesouhlasí s církevním právem ani s převládající vírou, a na konci svého soudu, když ukázal zkušenost celého svého života a předložil o tom zprávu těm, kdo takové případy posuzují, bude jimi jmenován, pokud bude chtít být považován za platného a mající všechna práva. Pokud zaváhá a vyhýbá se soudu, pak se ukáže, že oklamán slovy nejzlejšího Athanasia před Bohem dehonestuje, a tak se ukáže, že je stejně zlý jako dříve zmíněný Athanasius. A v tomto případě je nebezpečné, že po příchodu do Auksumu nezkazí váš lid, nerozptýlí nezákonné a zlé učení a nejenže způsobí zmatek a zmatek v Církvi, pronese rouhání proti Vše-Dokonalému, ale také připraví úplný nepořádek a zkázu pro pohany. Ale víme, že poté, co se předtím naučil jiné věci a využil mnoho obecně užitečných věcí z jednání s nejctihodnějším Georgem a dalšími, kteří jsou v takových věcech plně schopni poučit, vrátí se na své místo poté, co důkladně prostudoval, co se týká církevních záležitostí. Kéž vás Bůh ochraňuje, nejctihodnější bratři! 32) Když jsem to slyšel a hlouběji se ponořil do toho, na co si stěžovali ti, kteří mi to převyprávěli, přiznávám, že jsem se vrátil znovu do pouště s uvažováním (jak to uvidí vaše zbožnost), že pokud mě hledají s úmyslem, jakmile mě najdou, poslat mě do diecézí, pak je tu pro mě překážka, abych dosáhl vaší lásky k lidstvu. A jestliže ti, kteří se proti mně nechtěli podepsat, utrpěli tolik těžkých neštěstí, jestliže laikům, kteří nechtějí vstoupit do společenství s ariány, bylo nařízeno usmrtit, pak není pochyb o tom, že mi pomlouvači vymyslí tisíce nových smrtí a i po mé smrti budou nepřátelé vést žaloby proti komu chtějí a jak chtějí, protože vymýšlení ještě více lží proti mně nebude, nikdo proti mně nebude. Nebojíc se tvé zbožnosti, vydal jsem se na útěk, protože jsem znal tvou spravedlnost a tvou lásku k lidstvu. Ale z toho, co se stalo, jsem viděl, jaké je podráždění nepřátel, a rozhodl jsem se, že ze strachu, že budou odhaleni za to, co udělali proti vaší vůli, použijí všechna opatření, aby mě zabili. Neboť hle, tvá láska k lidstvu nařídila odstranění pouze biskupů z měst a diecézí; Tito skvělí lidé, kteří se odvážili udělat něco víc, než je váš příkaz, poslali starší a starší biskupy do vězení pro tři diecéze na opuštěná, neobydlená a strašná místa. Neboť z Libye byli posláni do velké Oázy az Thebaidu do libyjského čpavku. A protože jsem se nebál smrti, znovu jsem utekl (ať mi nikdo z nich nevyčítá, že se bojím!), ale udělal jsem to, protože je Spasitelovo přikázání: když nás budou pronásledovat, utíkej; když se dívají, schovej se a nechoď do zjevného nebezpečí, aby tvůj vzhled neroznítil hněv těch, kdo pronásledují ještě více. Neboť je to stejné zabít se a také se vydat svým nepřátelům, aby byli zabiti. A běžet, jak přikázal Spasitel, znamená znát čas a mít opravdovou starost o pronásledovatele, aby se, když vytáhli svůj hněv až do krve, nestali přestupníky přikázání: „Nezabiješ“ (Ex 20,13), ačkoli tím, že mě pomlouvají, znamenají především to, že bych měl trpět. Neboť to, co znovu udělali, nyní ukazuje, že se o to snaží, a to je jejich krvežíznivý záměr. Dobře vím, že budeš překvapen, nejmilejší Auguste, když to posloucháš: jejich troufalost by skutečně měla vést k úžasu. Jaká je doopravdy, to si poslechněte v pár slovech. 33) Boží Syn, náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus, který se pro nás stal člověkem, zrušil smrt a vysvobodil naši rasu z otroctví zkaženosti, nám především dal skutečnost, že máme panenství – obraz andělské svatosti na zemi. A ty, kdo mají tuto ctnost, je univerzální církev zvyklá nazývat nevěsty Kristovy; Když je pohané viděli, žasli nad tím, jak se stali chrámem Slova. Neboť tento vznešený a nebeský slib skutečně neplní nikdo kromě nás samotných jako křesťanů, protože to především slouží jako důležité znamení, že máme opravdovou a pravou zbožnost. Tyto panny byly nade vše poctěny vaším nejzbožnějším rodičem Konstantinem Augustem blahé paměti a vaše zbožnost ve vašich dopisech je opakovaně nazývala ctihodnými a svatými. A nyní tito úžasní ariáni, kteří mě pomlouvali, plánovali tolik intrik proti mnoha biskupům, využívali spolupráce a poslušnosti soudců, nutili nahé panny, aby visely na takzvané hermetarii 3 a třikrát jim hoblovaly žebra, což sami darebáci nikdy netolerovali. Pilát, který se zalíbil tehdejším Židům, probodl jednu stranu Spasitele kopím a oni předčili Piláta v hněvu, protože neprobodli jeho stranu, ale obě, protože členové panen jsou převážně Spasitelovými vlastními údy. Každý, kdo o tom bude mluvit, bude ohromen pouhým slyšením. Oni sami se nejen nebáli odhalit a plánovat své čisté údy, zasvěcené pannami pouze našemu Spasiteli Kristu, ale co je ještě horší, když jim všichni vyčítají takovou krutost, vůbec se nečervenají, ale jsou také ospravedlněni tím, že je to příkaz vaší zbožnosti. Takže si troufnou na cokoli a jsou schválně vychytralí! Nic, nic takového nebylo v dobách bývalých perzekucí slyšet. A pokud se takové věci kdy dělaly, pak ve vaší přítomnosti, křesťane, je neslušné, aby panenství snášelo takovou urážku a potupu a aby ukládalo svou krutost na vaší zbožnosti, protože jen heretici se vyznačují takovou zlobou, aby zneuctili Syna Božího a hřešili proti Jeho svatým pannám. 34) protože ariáni spáchali tolik a taková zvěrstva, nezhřešil jsem tím, že jsem poslechl Boží Písmo, které říká: „Skryj se trochu, dokud nepomine hněv Páně“ (Iz. 26:20). A to také posloužilo jako záminka k mému odchodu, nejmilejší Auguste, a neodmítl bych jít do pouště, nebo, kdyby na tom byla potřeba, „být pověšen na zdi v truhle“ (2. Korintským 11:32). Neboť jsem vydržel všechno: žil jsem se zvířaty a čekal na příhodný čas na toto slovo, kdy půjdeš kolem, a pevně doufal, že pomlouvači budou odsouzeni a tvoje láska k lidstvu bude odhalena. Co by se ti více líbilo, požehnaný a Boha nejmilejší Auguste? Mám přijít, když moji pomlouvači byli zaníceni vztekem a chtěli mě zabít, nebo že se podle toho, co je napsáno, na chvíli schovám, zatímco pomlouvači budou uznáni za kacíře a vaše láska k lidstvu se projeví? Opravdu by se ti, králi, líbilo, kdybych se objevil před tvými soudci a za ně, přestože jsi psal pro jedinou hrozbu, nechápal své myšlenky a byl podněcován ariány, v důsledku tvého psaní mě usmrtil a podle téhož dopisu na tebe uvalil tuto vraždu? Bylo neslušné, abych opustil a vydal se krveprolití a abys byl ty, Kriste milující králi, obviňován z vraždy křesťanů, a navíc biskupů. 35) Proto bylo lepší se tentokrát schovat a počkat. Vím tedy, že vy, zběhlý v Božích písmech, se mnou souhlasíte a schvalujete mě za tento čin. Jakmile jsme vás přestali dráždit, opět vidíme vaši zbožnou trpělivost a všem bylo jasné, že na počátku jste to nebyli vy, kdo pronásledoval křesťany, ale oni zpustošili kostely, aby všude rozptýlili svou vlastní špatnost, kvůli které bych se, kdybych se nedal na útěk, už dávno stal obětí jejich machinací. Pro ty, kteří neváhali učinit takové výpovědi proti mně takovému panovníkovi a rozhodli se udělat takové věci s biskupy a pannami, by si samozřejmě nenechali ujít příležitost mě zabít. Ale díky Hospodinu, který ti dal království! Jak tvá láska k lidstvu, tak jejich vychytralost se staly známými všem, před nimiž jsem zprvu prchal, abych i já mohl obrátit slovo k tobě a otevřela se ti příležitost, jak někomu projevit svou lásku k lidstvu. Proto, protože podle toho, co je napsáno, „odpověď... pokorní odvracejí hněv“ (Přísl. 15:1) „a spravedlivé myšlenky se líbí králi“ (Přísl. 16:13), prosím vás, přijměte toto ospravedlnění a vraťte do vlasti a církví všechny biskupy a ostatní duchovenstvo, aby se odhalil podvod pomlouvačů a vy a Spasitel mohl nyní a v den našeho Pána směle mluvit k našemu Pánu. Všecar Ježíš Kristus: „Nikoho nezničili“ (Jan 18:9), ale to byli ti, kteří spikli proti všem, a já truchlil pro ty, kteří zemřeli, pro panny, které byly trýzněny, a pro všechno, co se stalo křesťanům, ty, kteří byli vyhnáni, jsem vrátil do zajetí a dal jsem je jejich vlastním církvím. Dopisy zmiňované svatým Athanasiem, které se v řeckém originále nenacházejí Tak se pravděpodobně jmenovaly sloupy s hlavou Herma nebo Merkura, které byly umístěny na křižovatkách k označení cest. Mohlo by vás zajímat: