Защитна реч на Атанасий, архиепископ на Александрия, пред цар Констанций

„Защитното слово на Атанасий, архиепископ на Александрия, пред цар Констанций“ (35 глави) е написано от св. Атанасий Велики през лятото на 357 г., за да опровергае обвиненията, повдигнати срещу него от арианите. В стилово отношение това е една от най-добрите творби на светеца. Обвиненията, послужили като причина за третото изгнание на светеца, са от следния вид: 1) Свети Атанасий, по време на чести посещения и разговори с Констанс, го подстрекаваше срещу Констанций и се опитваше да посее вражда между братята; 2) светецът изпраща писма до узурпатора Магненций, за да спечели благоволението му; 3) в една от александрийските църкви, построена със средства на Констанций, когато строежът още не бил завършен и храмът не бил осветен, св. Атанасий разрешил да се извърши тържествената служба; 4) след като получи заповед от Констанций да отиде в Италия, където императорът възнамеряваше да пристигне, светецът не му се подчини. Светецът намира убежище в пустинята и допълва извинението си с изложение на факти, които първоначално му се струват невероятни: изгнанието на Либерий, Паулин от Трир, Луцифер от Каларис и други за отказ да подпишат осъждането на св. Атанасий и насилствените мерки на Констанций, приложени към останалите западни епископи и ги принуждава да подпишат подписите си под осъждане. В края на апологията светецът се защитава от подигравателното изражение на императора, че е избягал от Александрия от малодушие. *Заглавието на произведението на гръцки е Πρὸς τὸν βασιλέα Κωνστάντιον ἀπολογία. *Заглавието на произведението на латински е Apologia ad Constantium imperatorem. 1) Знаейки, че си бил християнин от много години и си възлюбил Бога от твоите предци, сега смело защитавам каузата си: защото, използвайки думите на блажения Павел (Деян. 26:2), го правя ходатай за себе си пред теб, тъй като знам, че той е проповедник на истината, и ти, най-боголюбивият Августе, охотно слушаш думите му. Вашето благоговение е достатъчно засвидетелствано от писанията на толкова много епископи относно делата на Църквата и заговора, съставен срещу мен. Освен това покаянието на Урсакий и Валент показа на всички, че в техните обвинения няма истина. Нима свидетелствата на другите са толкова значими, колкото това, което казаха, когато написаха: „Ние излъгахме, измислихме си, всичко казано за Атанасий е чиста клевета“? В допълнение към очевидните доказателства, ако благоволите да разберете, обвинителите в мое присъствие не доказаха нищо срещу презвитер Макарий, но без мен, насаме, те направиха каквото си искат. Но по отношение на такива действия първоначално Божият закон, а след това нашите закони определиха, че те нямат сила. И от това, разбира се, вашето благоговение, като любител на истината и любовта към Бога, ще види, че съм свободен от всяко подозрение и ще признае моите обвинители за клеветници. 2) Що се отнася до доноса, направен срещу мен от вашата любов към човечеството по отношение на най-благочестивия Август, вашия брат Констанс, на блажена и вечна памет (тъй като враговете го разкриха и се осмелиха да го напишат), предишните доноси достатъчно доказват, че той също е несправедлив. Ако някой друг започне да казва това, тогава въпросът все още ще бъде съмнителен и ще изисква много доказателства и лични доказателства. И ако тези, които са измислили първото, също са събрали това, тогава не е ли напълно демонстрирано на първото, че второто също е било измислено? Затова те отново говорят насаме, мислейки, че могат да излъжат вашето благочестие. Но те сгрешиха, не както искаха, ти ги послуша, но от щедростта си ми даде възможност да се оправдая. Ако изведнъж не си се раздвижил и не си наложил наказание, то това не означава нищо друго, а че като справедлив цар очакваш оправдание от обвиняемия. И ако благоволите да го изслушате, то аз съм сигурен, че с това ще осъдите онези, които са нагли и не се боят от Бога, Който е заповядал: „Да не се говори лъжа с езика на княза“ (Притчи 24:22). 3) Наистина ме е срам да се оправдавам в нещо, което, мисля, самият обвинител не би споменал в мое присъствие, тъй като той знае със сигурност, че самият той лъже, а аз не съм бил толкова увреден в ума си и не съм стигнал до такава лудост, че да се предположи за мен, че дори съм си помислил нещо подобно. Затова, ако ме питаха други, нямаше да отговоря, за да не оставям слушащите в недоумение и в момента на моето оправдание. Пред вашето благоговение аз се оправдавам с висок и ясен глас и като протягам ръката си, както научих от апостола, „призовавам Бога за свидетел против душата си” (2 Кор. 1:23). И както е писано в кралските истории, нека ми бъде позволено да кажа: „свидете... Господ и Христос Негов свидетел“ (1 Царе 12:5), че никога не съм говорил лошо за вашето благочестие пред вашия брат, най-благочестивия август Констанс на блажена памет, и не съм го дразнил, както тези хора клеветиха. И ако, когато дойдох при него и в мое присъствие той спомена твоята любов към човечеството (това се случи, когато Талас пристигна в Питивион, а аз живях в Аквилея), тогава (Господ е свидетел) споменах твоето благочестие и казах това, което Бог ще открие на душата ти, така че да осъдиш онези, които са ти докладвали за клевета. Прости ми, най-филантропски Августе, че ти казах това, и ме почести с голямото си снизхождение. Нито христолюбивият Констанс беше толкова лекомислен, нито аз толкова нагъл да ни подвеждам към разговор за такива неща и да клеветя брат срещу брата и да говоря лошо за царя пред царя. Още не съм полудял, царю, и не съм забравил какво казва Божието слово: „И в съвестта си... не кълни царя; И в клетката на своя помощник не кълни богаташа; защото птица небесна ще разнесе гласа ти и крило ще възгласи словото ти“ (Екл. 10:20). Ако не остане скрито, че се говори за вас, царе, насаме, тогава има ли вероятност да говоря за вас в присъствието на краля и пред толкова много други? Защото никога не съм виждал брат ти сам и той никога не е говорил с мен сам, напротив, винаги съм ходил при него с епископа на града, в който живеех, и в присъствието на други там. Заедно дойдохме при него и заедно си тръгнахме. Фортунациан, епископ на Аквилея, може да свидетелства за това, а отец Осия и епископите: Криспин от Патава, Луцил от Верона, Дионисий от Лиида и Винсент от Кампания могат да кажат същото. тъй като Максимин от Тривер и Протасий от Милано умряха, бившият господар Евгений може да свидетелства, защото той стоеше на вратата и чу какво попитахме царя и какво той благоволи да ни каже. Защо, въпреки че това е достатъчно за доказателство, позволете ми да преразкажа причината за моето отсъствие, така че за това да осъдите онези, които напразно ме изобличиха. 4) След като напуснах Александрия, отидох не в двора на брат ви или при някой друг, а само в Рим и, като предложих делата си на Църквата, което беше единственото нещо, което ме интересуваше, прекарах известно време в църковните събрания. Не съм писал на брат ти, освен в случая, когато Евсевий му писа против мен, а аз, докато бях още в Александрия, започнах да се защитавам и когато по заповед на Констанс направих копия на Божествените писания и ги изпратих. Защото, защитавайки се пред вашето благочестие, трябва да кажа истината. И така, след три години, на четвъртата година той ми пише, като ми нарежда да се явя при него (той беше в Медиолан). Разпитвайки за причината (защото не я знаех, Господ ми е свидетел), попитах, че някои епископи, като дойдоха при него, го помолиха да пише на вашето благочестие за съставяне на събор. Повярвай ми, суверен, така се случи и не лъжа. Затова, след като пристигнах в Милано, видях неговата голяма любов към човечеството, защото той благоволи да ме види и да ми каже, че е писал и изпратил до вас, като ви моли да съставите Съвет. Когато живеех в гореспоменатия град, той отново ме изпрати в Галия, където пристигна и отец Осия, за да отидем оттам в Сардика. В края на Съвета, когато живеех в Наиса, той ми писа и след като замина оттам, аз вече живеех в Аквилея. Тук ме настигна писмо от вашето благочестие и оттук, отново повикан от блажената памет на Констанс и като се върнах в Галия, аз така стигнах до вашето благочестие. 5) Кое място или кое време посочва обвинителят, където, както той съобщи, казах нещо подобно? Или в чие присъствие стигнах до лудост да изрека такива думи, като той като ме излъга, все едно аз съм ги изрекъл? Кой потвърждава това? Кой е този свидетел? Защото „каквото са видели очите му“, той трябва да говори така, както заповядва Божественото писание (Притч. 25:8). Но моят обвинител, разбира се, няма да намери нито един свидетел на това, което не се е случило. И имам вашето благочестие като свидетел, че не лъжа, отвъд истината. Понеже знам, че сте много запомнящ се, моля ви да запомните думите, които изрекох, когато благоволихте да ме видите за първи път във Виминакия, втори път в Кесария Кападокийска и трети път в Антиохия. Говорих ли лошо във ваше присъствие за Евсевий, който ме разстрои? Написахте ли някой от тези, които ме обидиха? Ако не очернях тези, срещу които трябваше да говоря, тогава какво безумие би било да се говори лошо за царя пред царя и да се карат брат с брат? Умолявам те: или ми заповядай да ме изобличи, или осъди доносниците и бъди подражател на Давид, който казва: „Който клевети искрената тайна..., той ще го изгони” (Пс. 100:5). Що се отнася до тях, те вече бяха извършили убийство, защото „уморени... лъжливите хора убиват душата” (Премъдрост 1:11), но твоята щедрост надделя, като ми даде свободата да се оправдая, за да бъдат и те осъдени като упорити и клеветници. Нека това се каже за твоя най-благочестив брат с блажена памет, защото и от това малко, според дадената ти от Бога мъдрост, можеш да предположиш много и да дадеш присъда за измислено обвинение. 6) Писах ли за поредния донос към властокрадеца (името му дори не искам да споменавам), много ви моля, разследвайте и съдете както искате и чрез когото искате. Крайният характер на това изобличение ме учудва и ме води до голямо недоумение. И повярвай ми, боголюбиви Царю, като многократно съм се разсъждавал, не вярвах, че някой може да стигне до такава лудост и да излъже нещо подобно. Тъй като това беше разгласено и от арианите и те се похвалиха, че са приложили и копие от писмото, аз бях още по-учуден и, прекарвайки нощи без сън, влязох в надпревара с обвинителите, сякаш бяха пред мен, след това изведнъж издадох силен вик, след което веднага, въздишайки сълзливо, се помолих на Бога да бъде милостив към мен и да намеря твоето ухо. Но наистина, след като го намерих такъв по милостта на Господ, аз отново съм объркан как да започна оправданието. Колкото и да реша да проговоря, всеки път ужасът от приписваното ми действие ме спира. В разсъжденията на вашия брат с блажена памет, разбира се, имаше правдоподобен повод за клевета, защото имах честта да го видя и той имаше удоволствието да пише за мен на вашето братско разположение, многократно, когато беше с него, той ме почиташе и призоваваше отсъстващия при него. Господ е свидетел и Христос е Негов свидетел, че аз не познавам дявола Магненций и изобщо нямах информация за него. Следователно, каква връзка има непознат с непознат? Какъв претекст ви подтикна да пишете на такъв човек? Откъде бих започнал писмо, ако реша да му пиша? Не е ли затова? "Вие направихте чудесно нещо, като убихте онзи, който ме почете, чиито ползи никога няма да забравя! Възхвалявам го, че уби християните, които познавах, мъже, пълни с вяра. Възхвалявам, че отнех живота на тези, които ме приеха топло в Рим (а именно вашата благословена леля, в истинския смисъл на думата, Евтропия 1), справедливия Автирий, най-верния Спирантий и много други отлични хора. " 7) Дори обвинителят да ме подозира в това, не е ли признак на лудост? Защото какво би ме убедило отново да му се доверя? Каква надеждна позиция бих видял в него за себе си? Не е ли, че той уби собствения си владетел, изневери на приятелите си, наруши клетвата си, опозори се пред Бога, използвайки отровители и магьосници срещу Божия съд? С каква съвест бих му изразил поздравите си, когато яростта и жестокостта му потопиха в тъга не само мен, но и цялата вселена, която обитаваме? Дължа му голяма и дълбока благодарност за това, че вашият брат на блажена памет изпълни църквите с дарове, но той уби този дарител и не го уважи; злодеят, като видя всичко това, не се уплаши от благодатта, дадена на блажения в кръщението, но, като някакъв пагубен и злобен демон, буйстваше срещу него! Затова за светлопаметния ти брат това се превърна в мъченичество и накрая той беше преследван като затворник, „пъшкащ и треперещ” като Каин (Бит. 4:12) и за да стане като Юда в смъртта, той сложи ръце върху себе си и ще понесе по-голямо наказание на бъдещия процес. 8) Информаторът ме смяташе за приятел на такъв и такъв човек или може би самият той не ме смяташе, но като враг измисли невероятното, знаейки точно, че лъже. Но който и да беше той, бих искал да се яви тук и пред самата истина (защото ние, християните, приемаме това, което казваме сякаш в присъствието на Бога като клетва), за да бъде разпитан: кой от нас се е радвал, когато Констанс с блажен спомен е бил жив, и кой се е молил повече за него? И първият донос показва и всички го знаят. Ако самият доносник знаеше точно, че това е моето разположение, то онзи, който обичаше блажена памет Констанс, разбира се, не беше приятел на противника си. И ако той е бил настроен по различен начин от нас, тогава се страхувам, че това, което е планирал от омраза към Констанс, той лъжливо е приписал на мен? 9) И аз, изненадан от това, съм объркан от това, което трябва да се каже в моя собствена защита, и осъждам себе си сам на хиляди смъртни случаи, ако изобщо има някакво подозрение за това върху мен. Пред теб, Царю правдиви, смело се оправдавам. Умолявам ви, както казах по-горе, проучете въпроса, особено след като имате за свидетели онези, които някога той изпрати при вас като посланици, а именно Сарваций и Максим, епископите, а също и Климентий и Валент, които бяха с тях. Разберете, моля ви, ако ми донесат писмо, защото и това би послужило като причина да му пиша. Ако той не ми е писал и не ме е познавал, тогава как би могъл да ми пише, без да го познавам? Попитайте дали, когато видях Климентий, не си спомних за блажена памет Констанс и според написаното дали не намокрих дрехите си със сълзи (Пс. 6:7), представяйки си в ума си неговото човеколюбие и неговата христолюбива душа? Разберете как, като чух за жестокостта на този звяр и видях Валент да минава през Либия, се уплаших да не би и той да посегне на наглостта си и като разбойник да започне да убива онези, които обичат и помнят благословения, сред които няма да отстъпя първото място на никого. 10) И така, опасявайки се, че те планират това, няма ли повече да подкрепя вашата филантропия? Щеше ли наистина да обича убиеца си и да се сърди на теб, неговия брат, който отмъщава за смъртта му? Наистина ли щях да запазя беззаконието си в паметта си и да забравя вашите добри дела, когато благоволихте да ми заявите писмено, че и след смъртта на брат ви, блажена памет, ще ги използвам така, както съм го правил приживе? С какви очи бих погледнал един убиец? Или как бих могъл да не отправя молитви за твоето спасение, мислейки същевременно, че имам пред очите и блажен спомен за твоя брат? Братята по природа служат като огледала един на друг. Затова, виждайки те в него, никога не бих могъл да клеветя и, виждайки го отново в теб, никога не бих писал на неговия враг, а по-скоро бих отправил молитва за твоето спасение. И свидетел на това беше първоначално Господ, който слушаше и ви даде царството, което беше предадено непокътнато от вашите предци; също свидетели бяха Фелицисим, бившият херцог на Египет, който тогава беше с мен, Руфин и Стефан, от които единият беше католикос там, а другият магистър, Астерий Комит, Паладий, който беше господарят на стаята, и управителите на делата Антиох и Евагрий. Казах само едно: „Да се ​​помолим за спасението на най-благочестивия Август Констанций“. И всички хора веднага възкликнаха в един глас: "Нека Христос помогне на Констанций!" И тази молитва се повтаряше от хората. 11) И така, че никога не съм писал на Магненций и никога не съм получавал писма от него, призовавам Бог и Неговото Слово, единородния Божи Син и нашия Господ Исус Христос, като свидетел в това. Нека попитам накратко моя обвинител как стигна дотук. Ще каже ли, че има списъка от писмото? Арианите се опитаха да разпространят такъв слух. Но, първо, те поне показаха писма, подобни на моите, и това все още не служи като несъмнено доказателство. Други пишат под чужда ръка; такива хора често подражаваха на вашата царска ръка. Следователно сходството на почерка не придава значение на буквите, освен ако автентичността на буквите не е удостоверена от онези, които са свикнали да пишат такива писма. Затова искам да попитам доносниците и за това: кой е предал списъците и къде са намерени? И имах хора, които пишеха, и Магненций, който приемаше от дарители и му ги предаваше. Моите хора са тук, благоволете да се обадите на неговите хора, разбира се, може и да са още живи. Разпитайте за тези писма, проучете сякаш преди самата истина. Защото истината е защита на царете и особено на християните. С нея е безопасно да царуваш, както казва Божественото писание: „Милостинята и истината са защита на царя и те ще владеят престола му в правда“ (Прит. 20:28). Предпочитайки истината, мъдрият Зоровавел надделя и „целият народ извика...: Истината е велика и победи“ (2 Ездра 4:41). 12) Ако бях наклеветен пред другите, щях да потърся справедливост от вашето благочестие, както някога апостолът прехвърли присъдата на кесаря ​​(Деян. 25:10) и злонамереността на враговете му престана срещу него. Но тъй като се осмелиха да ме обвинят пред вас, тогава на кого от вас да предам въпроса за съд, ако не на Отца на Онзи, Който казва: “Аз съм... истината” (Йоан 14:6), за да склони сърцето ви към милост? Господи, Всемогъщи, Царю на вековете, Отче на нашия Господ Исус Христос! Ти, с Твоето слово, даде това царство на Твоя раб Констанций, Ти освети сърцето му, така че, като осъзна клеветата, нанесена срещу мен, той милостиво да приеме оправданието и да разгласи на всички, че неговият слух е утвърден в истината и, според написаното, „е угоден на царя само с праведни устни“ (Притч. 16:13). Защото само с това „тронът на царството“ ще бъде изправен, както Ти говори чрез Соломон (Притчи 25:5). Така че, разпитайте го напълно. Нека знаят доносниците, че държите да разберете истината и да разберете дали самият цвят на лицето ви ще покаже, че те говорят клевета, защото лицето служи за изобличение на съвестта, а е писано: „Весело сърце, весело лице, но аз съм в скръб и тъга“ (Притчи 15:13). Така съвестта разобличи онези, които кроеха заговор срещу Йосиф, и нечестието на Лаван срещу Яков беше разкрито на лицето му. Виждаш тяхната подозрителност, с която бягат и се крият, и моята свобода, с която се оправдавам. Присъдата сега не е за собствеността, а за славата на Църквата. Който е ударен от камък, търси лекар, но клеветата е по-остра от камъните, защото клеветата е „кинжал, меч и остра стрела“, както каза Соломон (Притчи 25:18). Само истината може да излекува тези язви; Щом се занемари, язвите се увеличават ужасно. 13) От всичко това църковните дела навсякъде се объркват, те са измислили предлози и толкова много възрастни епископи са били хвърлени в затвора за общуване с мен. И ако това се е случило досега, значи все още е имало добра надежда, защото сте човеколюбив. Но за да не продължава злото да се разпространява, нека истината възтържествува сред вас. Не позволявайте цялата Църква да бъде под съмнение, че християните и особено епископите кроят и пишат подобни неща. Или ако не е желателно да се влиза в разследвания, тогава е справедливо да се вярва повече на нас, които се оправдаваме, отколкото на тези, които клеветят, защото те мамят като врагове, а ние представяме доказателства със страх. Но се чудя защо говорим с благоговение; те бяха толкова безсрамни, че излъгаха царя. Изследвайте въпроса според истината и според написаното, „търсете търсения“ (Йоил 1:7) в наше присъствие, на какво основание казват това или къде са намерени писмата? Но никой мой няма да осъди, никой от Магненциеви няма да каже това, защото всичко е измислено. Може би е неприлично да го търсят повече, а и те самите не искат това, за да не се намери по необходимост авторът на тези писма, защото го познават само доносниците, но никой не го знае освен тях. 14) тъй като за голямата църква също се съобщава, че там се извършва Божествената служба, преди да бъде извършена, тогава в това разсъждение аз отново представям оправдание за вашето благочестие, защото онези, които са враждебни към мен, го принуждават да го направи. Да, така беше, признавам го, защото дори когато го казах преди, не излъгах и сега няма да го отрека. Но този въпрос отново беше различен от това, което докладваха. И нека ми бъде позволено да кажа: ние не празнувахме деня на обновлението, най-благочестиви Августе, защото наистина би било незаконно да направим това преди вашия указ и нямахме подготовка за това, не поканихме нито епископа, нито някой друг от духовенството на това и сградата все още липсваше много. Услугата не е извършена с предизвестие, което би могло да им даде повод за денонсиране; напротив, всички знаят как стана работата. Изслушвайте обаче с присъщата си кротост и щедрост. Беше празникът Великден, събраха се много хора и толкова много, че христолюбивите царе биха искали във всеки град да има толкова християни. Следователно, тъй като нямаме много църкви и те са много тесни, имаше значително вълнение сред хората; искаха да се съберат в голямата църква, за да могат всички там да се молят за твоето спасение. Така и беше. Посъветвах ги засега да имат търпение и, колкото и да е необходимо, да се събират в други църкви, но те не ме послушаха; те бяха готови да излязат извън града, да се съберат на празно място под открито небе, като се съгласиха да понесат трудностите на пътуването, вместо да празнуват тъжно. 15) Повярвай, суверен, и като свидетел на това, вземи отново истината, че от службата на Великия пост, поради многолюдните места и голямото множество от хора, повечето от децата, много млади съпруги, повечето от старите жени и много млади мъже бяха доведени у дома смазани. И въпреки че, според Божията воля, никой не умря, но всички роптаеха и поискаха служба в голяма църква. Ако имаше такова струпване в дните преди празника, какво можеше да се случи на самия празник? Без съмнение нещо още по-лошо от това. Но беше неприлично за хората да има тъга вместо радост, сълзи вместо радост, плач вместо празник, особено след като, както знаех, моите бащи ми бяха пример. Александър на блажена памет, тъй като всички останали места бяха тесни, докато строеше църквата, която по това време се смяташе за най-обширната и се наричаше Теон, събираше хора там за богослужения поради тълпите и, докато празнуваше службата, не спираше да продължи строителството. Същото нещо, както видях, беше направено в Тривере и Аквилея. И там на празници, поради многолюдието, когато църквите още се строяха, хората се събираха в тях на богослужение и такова нещо не намираше обвинители. И вашият брат, блажена памет, сам присъства на такава служба в Аквилея. Така и направих: нямахме освещаване на храма, а молитвено събрание. Защо знам със сигурност, че ти, като боголюбив, ще одобриш усърдието на хората и ще ми простиш, че не се противопоставих на желанията на такава голяма тълпа. 16) Но също така би било препоръчително да попитам информатора за това, къде е било законно хората да се молят на празно място или в недовършен молитвен дом? Къде беше редно и свято хората да отговарят с „Амин“ – на празно място или в къща, която вече беше наречена Господна? А ти, боголюбиви Царю, къде искаш хората да вдигат ръце и да се молят за теб, дали там, където се спират преминаващите езичници, или в сградата, която носи твоето име, която от самото основаване всички наричат ​​дом Господен? Знам, че предпочиташ сградата си, защото се хилиш и даваш да се разбере с усмивката си. Информаторът казва: „Този ​​трябваше да е в църквите“. Всички те, както казах по-горе, са малки и тесни за такава тълпа. Освен това, колко правилно е било да се извършват молитви? И какво беше по-добре? Трябва ли хората да се събират на части и поотделно, с опасност да издържат на тълпи, или, когато вече има място, където всеки може да се побере, трябва да се съберат в него, така че един и същи глас да се издигне хармонично от целия народ? Последното беше по-добро, защото показваше единодушието на тълпата; в този случай е по-вероятно Бог да чуе молитвата. Защото, ако, според обещанието на самия Спасител, „ако двама... се посъветват... за всичко, което поискат, ще бъде“ (Матей 18:19), какво можем да кажем, ако един-единствен глас се издигне от такова събрано множество и вика към Бог „Амин“? И така, кой не се учуди, кой не ти се угоди, като видя такова множество хора, събрани на едно място? Как се зарадваха хората, които преди се бяха събрали на отделни места, сега се гледаха един друг? Това забавлява всички, но натъжава един клеветник. 17) Искам да го предупредя за друго оставащо възражение. Информаторът ще каже: „Делото още не е завършено и там не трябваше да има молитви.“ Но Господ каза: „Когато се молиш, влез в стаичката си и затвори вратата“ (Матей 6:6). И така, какво ще каже обвинителят? По-добре, какво ще кажат мъдрите и истински християни? Задай последните въпроси, Господи, защото за първите е писано: „безумен, безумен ще говори” (Ис. 32:6), а за втория: „искай съвет от всеки мъдър” (Тов.4:18). Когато църквите бяха претъпкани и имаше толкова много хора и те искаха да отидат в пустинята, какво трябва да се направи тогава? В пустинята няма врати; тя е лесно достъпна за всеки. Домът Господен е ограден със стени и врати и показва разликата между благочестивите хора и осквернените хора. Не би ли се съгласил всеки разумен човек с това, царю, с твоето благочестие? Защото те знаят, че тук молитвата е законна, но има място за подозрение за неуместност, освен ако поради липсата на определени места за молитва само молещите се ще обитават пустинята, какъвто беше случаят с израилтяните. Но след построяването на скинията те също вече имаха място за молитва. Господи и истински Цар на царете, Христе, Сине Божий Единороден, Отче Слово и Отеца Премъдрост! Тъй като хората умоляваха Твоето човеколюбие и чрез Теб и Твоя Отец, Който си преди всичко Бог, донесоха молитва за спасението на Твоя слуга, най-благочестивия Констанций, аз съм обвинен за това. Но благодаря на Твоята доброта, че ме обвиняват за това и за спазването на Твоите закони! Можеха да ме обвинят повече и обвинението би било справедливо, ако бяхме напуснали храма, построен от краля, и бяхме потърсили пустинята за молитва. Какво не би казал обвинителят тогава? И колко достоверни биха имали думите му, когато каза: "Той разруши вашия храм, нещо, което не беше направено според неговите мисли; той се смееше, докато минаваше; показа, че пустинята замества нуждата от този храм; той не позволи това на хората, които искаха да се молят"? Това е искал да каже, това е търсил и като не го намира, скърби и накрая си измисля вина. Ако беше казал това, щеше да ме засрами, както той самият сега изпада в заблуда, става подражател на характера на дявола и дебне молещите се. Затова пълзи, подмамен от легендата за Данаил. Защото този невежа мислеше, че вавилонските обичаи са все още в сила при вас, но той не знаеше, че вие ​​сте приятел на блажения Данаил, вие се покланяте на Бога сам с него и не забранявате, но искате всички да се молят, знаейки какво е общата молитва на всички, а именно, че винаги ще бъдете невредими и ще царувате в света. 18) Ето моята жалба срещу доносника, а ти, най-боголюбиви Августе, да живееш много години и да завършиш освещаването на храма; молитвите, отправени от всички за вашето спасение, няма да попречат на този триумф на посвещението. Нека тези невежи не твърдят такива лъжи; напротив, нека се учат от отците и да четат Писанията; по-добре е да се каже, нека се научат от теб, любовнико, че свещеникът Исус, синът на Йосиф, и братята му, и мъдрият Зоровавел, синът на Салатиил, и Ездра, свещеникът и законодателят, когато след пленничеството беше построено светилището и дойде „намокрянето на балдахина“ (Йоан 7:2 ) (и това беше голям празник, и празник, и ден за молитва в Израел), те събраха единодушен народ на мястото на първия притвор, обърнат на изток, подготвиха олтар на Бога и там принесоха жертви, там празнуваха празник и след това по същия начин принесоха жертви в събота и новолуние и хората принесоха молитвите си (1 Ездра 3:2-6). И Писанието ясно казва, че всичко това се случваше, но Божият храм все още не беше построен; напротив, когато се молеха по този начин, строителството на храма беше успешно. Нито очакването на деня на освещаването спря молитвите, нито предишните молитвени събрания поставиха пречка за освещаването, но хората се молеха така и когато цялата сграда беше завършена, беше извършено освещаването, направени са жертви за обновяване на храма и всички празнуват завършването на работата. Александър с блажена памет, аз и другите отци отново направихме същото, като преди това събрахме народа за молитва и, като доведохме делото докрай, благодариха на Господа и извършиха освещаването. Уместно е и ти да направиш същото, любящ Суверен. Храмът е вече готов, осветен с отслужените в него молитви и очаква пристигането на вашето благочестие, защото това му липсва за съвършена украса. Да направиш това и да отправиш молитва към Господа, за когото си създал дом, такова е общото желание на всички! 19) Позволете ми да обмисля друго денонсиране и благоволете да приемете моето оправдание за това. Защото те също се осмелиха да предадат, че противно на вашите постановления аз не напускам църквата. Чудя им се, че не се уморяват да измислят клевети, но аз самият не само не се уморявам, но когато се оправдавам, дори се радвам. Колкото повече извинения имам, толкова повече могат да бъдат осъдени. Не се противопоставих на постановлението на вашето благочестие, нека това не се случи! Не бих имал дързостта да се противопоставя дори на владетеля на града, не само на такъв цар. И нямам нужда от много думи, за да се убедя в това; защото целият град ще свидетелства за мен. Но нека ви разкажа този въпрос отначало. Защото знам много добре, че като слушаш, ще се удивиш на сръчността на враговете си. Палатин Монтанус пристигна и донесе писмо, сякаш в отговор на това, което самият аз написах относно разрешението да отида в Италия, за да коригирам някои, според мен, църковни нужди. Благодаря ти за твоето благочестие, че благоволи да се вслушаш в това, като че ли е написано от мен, и пое пътеката, за да мога да вляза в нея и да я измина без затруднения! Но отново се чудя как онези, които са излъгали преди вас, не са се уплашили, че лъжата е присъща на дявола, а лъжците са чужди на Този, който казва: „Аз съм... истината” (Йоан 14:6)! Не съм писал и прокурорът няма да може да намери такова писмо. Въпреки че трябва да ви пиша всеки ден, за да видя лицето ви изпълнено с доброта, все пак е нечестно да напуснете църквата и е несправедливо да станете бреме за вашето благочестие, особено когато дори в наше отсъствие вие ​​любезно слушате църковните молби. И така, заповядайте ми да прочета какво е поръчал Монтан, а именно следното... 2 20) Но къде информаторите намериха това писмо? Бих искал да чуя от тях кой им го е казал? Принудете ги да дадат отговор, чрез това можете да разберете, че те са измислили и последното писмо, точно както разкриха за писмото до омразния Магненций. Но след като съм осъден за това, какво друго оправдание ще ми дадат след това? Те това го планират, това, както виждам, се надпреварват да задвижат всичко и да объркат, с надеждата, че като говорят много против мен, може би след време ще ви дразнят. Но справедливостта изисква такива хора да бъдат отвратени и мразени, защото такива, каквито са, те очакват слушателите им да бъдат същите и смятат, че клеветата може да има сила сред вас. Защото изобличението на Доик срещу Божиите свещеници някога е имало сила (1 Царе 22:9); но Саул, който го послуша, беше несправедлив човек. И клеветническата Езавел можеше да навреди на богобоязливия Навутей, но хитрият отстъпник Ахав я послуша (3 Царе 21 и сл.). Пресветият Давид, на когото ти подобава да подражаваш (както всеки друг желае), не допускаше такива хора да дойдат при себе си, напротив, той ги отблъскваше като бесни кучета, казвайки: „Който клевети искрената му тайна, ще го изгоня“ (Пс. 100:5), защото той спази заповедта, която гласи: „Не слушай напразно“ (Изх. 23:1). И това, което разкриват, е суета пред вас, защото вие, като Соломон, помолихте Господа и получихте от Него (бъдете сигурни в това), нека словото бъде „далеч от вас суетно и лъжливо“ (Прит. 30:8). 21) Следователно, тъй като писмото беше принудено от клеветници и не съдържаше заповед да отида, заключих, че не е волята на вашето благочестие да ви се явя. От факта, че Вие не ми наредихте директно да дойда, а ми писахте в отговор на написаното и изразеното от мен, сякаш исках да поправя видими недостатъци, и то без ничие обяснение, става ясно, че доставеното писмо не е написано по Ваша преценка. Всички знаеха това, изразих го в писмото. И Монтан знаеше, че аз отказах да не отида при вас, но не счетох за редно да отида заради мнимото ми писмо, за да не намерят клеветниците отново в това извинение да кажат, че нарушавам вашето благочестие. И наистина, готвех се за пътуването и Монтан знае, че ако бяхте благоволили да пишете, щях да тръгна веднага и да изпълня с усърдие заповедта. Защото не съм стигнал до такава лудост, за да се противопоставя на такъв ред. И тъй като вашето благочестие не пишеше истински, как устоях на това, което не ми беше заповядано да правя? Или защо казват, че не съм се подчинил, когато няма заповед? Как да не е клевета, когато враговете представят нещо, което никога не се е случило, за нещо, което се е случило? Страхувам се, че дори сега, когато се оправдавам, те ще започнат да разкриват, че не ви е било приятно да слушате оправданието ми. Така че, според тях, не им е трудно да ме обвинят, затова бързат да клеветят, пренебрегвайки Писанието, което казва: „Не обичай да клеветиш, за да не се възгордееш“ (Притчи 20:13). 22) И така, след като Монтан си тръгна, двадесет и шест месеца по-късно пристигна Диоген, нотариусът. Но той не ми каза писмото, не се видяхме, нямаше инструкции от него поради предната поръчка. Дори когато военачалникът Сириан влезе в Александрия, тъй като арианите разпространяваха някакви слухове и съобщаваха какво ще се случи, какво искат, аз попитах дали има със себе си писмата, които се разгласяваха (признавам си, поисках писмо с вашата заповед). Тъй като каза, че няма писма, помолих поне сирийския или египетския епископ Максим да ми пише за това. Поисках това поради причината, че вашето човеколюбие ми писа да не се смущавам от нищо, да не обръщам внимание на тези, които искат да ме уплашат, но да бъда безгрижен в църквите. Това писмо ми беше доставено от Паладий, който беше господарят на Камарата, и Астерий, който беше херцогът на Армения. Списъкът от това писмо (нека ви го прочета) е следният. 23) Списъкът от писмото включва следното: Констанций победител Август до Атанасий. Постоянното ми желание за всяко благополучие на моя покоен брат Констанс не можеше да не бъде известно на вашето разбиране. В каква скръб се потопих, когато чух, че той е бил убит от съблазняването на най-абсурдни хора, вашето благоразумие може лесно да прецени това. Тъй като в момента има хора, които се опитват да ви уплашат с такъв ужасен инцидент, затова счетох за необходимо за вашата честност да изпратя това писание, което сега е препратено, като ви възлагам задължението как е прилично на епископа да учи хората да се събират за установеното богослужение и да прекарват време с тях в молитва според обичая, защото това е приятно за нас. Желаем, според нашата воля, по всяко време да бъдем ваш епископ на ваше място. А с другата ръка е написано: Божественото да те пази за много години, любими Татко! 24) Те също говориха със съдиите за това писмо. И аз, като го притежавах, нямах право да изисквам писма и да не обръщам внимание на представените претексти? Те, без да показват заповедите на вашето благочестие, постъпиха директно в противоречие с това писмо? След като не ми представиха писма, не трябваше ли да заключа, че думите им не се основават на писмо? Писанието за вашата любов към човечеството ми заповяда да не обръщам внимание на същите думи. Затова постъпих справедливо в случая, боголюбиви Августе, като реших, че както по ваша заповед влязох в отечеството, така по ваша заповед трябва да го напусна, за да не падна след време в отговорност като беглец, напуснал Църквата, а като някой, който е получил вашата заповед да има претекст за напускане. Тази мисъл беше изразена чрез приближаване на сирийци, от всички хора със старейшините и с тях (най-малко подходящо) по-голямата част от града; Тук е бил и египетският епископ Максим. Мнението беше или да ми пишеш и пратиш, или да не безпокоиш повече църквите, докато сам народът не изпрати пратеници при теб по този въпрос. И тъй като те упорито изискваха това, тогава, осъзнавайки валидността на искането, Сириан, свидетелстван от вашето спасение, и Хилари тогава беше там, увериха, че повече няма да се притеснява, но няма да прехвърли въпроса на вашето благочестие. Това е известно на кохортата на Дука и кохортата на епарха на Египет. И тогава кметът пази подадените гласове и вие можете да се уверите, че нито аз, нито някой друг се е противопоставил на вашата поръчка. 25) Въпреки това те поискаха да се покаже писанието на вашето благочестие. Вярно е, че дори една кралска дума има същата сила като писмена дума, особено когато този, който я предава, говори смело и предава заповедта в писмен вид. Но тъй като те не казаха ясно, че има заповед, и както изискваха, те не съобщиха това писмено, но сякаш правеха всичко сами, признавам и смело казвам това, станах подозрителен към тях, защото имаше много ариани с тях, те ядяха с арианите, съветваха се с тях, не правеха нищо открито, но се опитваха да изградят интриги и измами за мен, не направиха нищо, сякаш на царски заповеди, но те се изложиха, че действат по настояване на враговете. Това ме принуди да поискам повече писма от тях, защото както това, което те опитваха и планираха, беше подозрително, така и беше неприлично за мен, след като дойдох с твоето ясно писмо, да напусна Църквата без никакво писмо. И така, тъй като Сириан беше дал обещание, всички се събраха в църквите с радост, без да бъдат обезпокоявани от нищо. Но двадесет и три дни след това обещание той влезе в църквата с войниците и ние, както обикновено, се помолихме, което видяха влизащите, защото имаше всенощно бдение за бъдещото тържество. И това се случи в нощта, в която арианите искаха и обещаха да изпълнят това предварително, защото военачалникът влезе, като ги имаше със себе си, те бяха подбудителите и съветниците на такова нашествие. И в това няма нищо невероятно, боголюбиви Августе, защото не е тайна, а се разгласява навсякъде. И така, като видях това нашествие, аз първо убедих хората да си тръгнат, а след това самият аз си тръгнах, покрит и ръководен от Бога, както видяха онези, които бяха тогава с мен. И оттогава останах в дома си, имайки дръзновение и оправдание преди всичко пред Бога, а след това и пред вашето благочестие, че не напуснах хората и не избягах, но като свидетел на преследване имах нахлуването на един военачалник, на което всички бяха особено изумени, тъй като беше необходимо той или да не обещае, или, като обеща, да не лъже. 26) Защо такива планове или защо са се опитали да заговорничат злонамерено, когато са могли да го поръчат и напишат? Царската заповед дава по-голяма свобода, а желанието да действат тайно изяснява подозрението, че нямат царска заповед. Какво неуместно поисках, правдолюбиви царю? Кой няма да каже, че искането на епископа е валидно? Като сте чели Светото писание, вие знаете колко осъдително е един епископ да напусне Църквата и да пренебрегне стадото Божие. Защото липсата на пастири дава възможност на вълци да нападнат стадото. Това търсеха арианите и всички други еретици, за да намерят след моето отстраняване възможност да съблазнят хората и да ги въвлекат в нечестие. Следователно, ако се предам на бягство, какво оправдание ще имам пред истинските епископи и още повече пред Онзи, Който ми повери това стадо? И Този, Който ми го повери, е Този, Който съди цялата земя, истинският Всецар и наш Господ Исус Христос, Божият Син. Нямаше ли всеки да има основание да ме обвинява, че пренебрегвам хората? Не би ли ме упрекнало и твоето благочестие, казвайки право: „Като влезеш с писмо, защо си отиде без писмо и остави хората?“ Няма ли самите хора, честно казано, в съдния ден да ме упрекнат за небрежността си, казвайки: „Този, който беше нашият епископ, избяга, а ние останахме безгрижни, нямаше кой да ни напомни“? Ако те кажат това, какво ще отговоря? Защото старозаветните пастири заслужават такъв упрек от Езекил (Езек.34:3-10). Знаейки това, блаженият апостол Павел заповядва на всеки един от нас чрез своя ученик, като казва: „Не пренебрегвайте дара, който е във вас, който ви е даден... с възлагането на свещенически ръце” (1 Тим. 4:14). Страхувайки се от това, аз не исках да бягам, но чаках заповедта, дали това е волята на вашето благочестие. Но аз не получих това, което старателно поисках, и дори сега съм обвиняван пред вас напразно, защото не се съпротивлявах на заповедта на вашето благочестие и сега не се опитвам да отида в Александрия, докато това не е угодно на вашата любов към човечеството, и докладвам това предварително, така че клеветниците да не намерят извинение да ме клеветят отново в това. 27) Поради това не се смятах за виновен, но, имайки извинение, побързах към вашето благочестие, знаейки вашето човеколюбие и имайки предвид вашите неизмамни обещания, и твърдо се надявах, че според написаното в Божествените притчи „праведните мисли са угодни на царя“ (Притчи 16:13). Когато вече бях тръгнал по пътя и напуснах пустинята, внезапно се разнесе някакъв слух, който отначало ми се стори невероятен, но по-късно се оказа верен. Навсякъде казаха, че Либерий, епископ на Рим, великият Осия от Испания, Паулин от Галия, Дионисий и Евсевий от Италия, Луцифер от Сардиния и някои други епископи, презвитери и дякони са били осъдени на изгнание, защото не са се съгласили да подпишат срещу мен, и тези са били осъдени на изгнание, и Викентий от Капуа, Фортунациан от Аквилея, Еремия от Солун и всички западни епископи ще понесат не малка принуда, но много голяма нужда и ужасни обиди, докато не дадат обещание да не общуват с мен. След това, когато се учудих на това и бях в недоумение, до мен достигна друг слух за епископите на Египет и Либия, а именно, че около деветдесет епископи били изгонени и църквите били предадени на онези, които изповядвали арианското учение, и че шестнадесет епископи били изпратени в затвора, а останалите отчасти избягали, а отчасти били принудени да станат лицемери. Защото, както казаха, такова преследване се случи там, че когато в Александрия на Великден и в неделя братята се молеха на празно място близо до гробището, военачалник с множество от повече от три хиляди въоръжени войници с извадени мечове и стрели нападна християните, а жените и децата, които не правеха нищо повече от молитва на Бога, бяха третирани както може да се направи само при такова нападение. Но може би сега е неприлично да описвам това, за да не би дори само споменът за това да просълзи очите на всички. Защото такава беше жестокостта, че момите бяха съблечени голи, а телата на починалите от рани не бяха веднага погребани, а бяха хвърлени на кучетата непогребани, докато роднините тайно, с голяма опасност за себе си, не откраднаха телата на любимите си и трябваше много работа, така че никой да не разбере за това. 28) И какво друго се случи, може би ще се смята за невероятно и ще учуди всички с необикновената си мерзост. Нужно е обаче да кажа това, за да знае вашето христолюбиво трудолюбие и вашето благочестие, че изобличенията и клеветите срещу мен са извършени не за друго, а единствено за да ме изгонят от църквите и да внедрят своето нечестие. Когато истинските и възрастни епископи, някои бяха изпратени в плен, други избягаха, тогава езичниците, катехумените и заемащи първите места в градския съвет и изтъкнати по богатство, по заповед на арианите, вместо християнски учители, започнаха да преподават учението на православната вяра. Вече нямаше въпрос дали човек е „непорочен“, както заповядва апостолът (1 Тим. 3:2), но, както направи най-злият Еровоам (3 Царе 12:31), който даде най-много злато, се наричаше епископ. И те не правеха разлика, дори ако някой беше езичник, стига да представи злато. The bishops appointed by Alexander, monastics and ascetics, were sent to prison, and the wise, as much as they had the strength to slander, corrupted the apostolic decree and desecrated the churches. И тяхната клевета им донесе големи ползи; in your times it became possible for them to commit lawlessness and do similar things, therefore what is written only applies to them: “Woe, for whose sake my name is blasphemed among the nations” (Is. 52:5). 29) When such rumors circulated, and everything was brought into turmoil, I did not abandon my zeal, but again continued the path to your piety and with even greater diligence than before, in the firm hope that everything was done without the permission of your piety, and if your love for mankind had known what was happening, it would have forbidden such deeds, because it is not characteristic of a pious king to wish that those who били хвърлени в затвора епископи, девици били изобличени или Църквата като цяло била хвърлена в объркване. Но когато разсъждавах по този начин и ускорих пътя си, до мен достигна трети слух, че уж било заповядано на властимащите в Ауксум: да премахнат оттам ауксумския епископ Фрументий и да ме намерят поне сред варварите и да ме изпратят в епархиите да съставя така наречените съдебни протоколи и да принудят народа и всички духовници да влязат в общение с арианската ерес и ако някой не го направи слушайте, такива хора трябва да бъдат умъртвени и че това не беше обявено само с думи, но беше доказано със самите дела, в потвърждение на това, с разрешението на вашата филантропия, представям съобщение; те го четат много често, заплашвайки всички със смърт. Констанций победителят, великият август на Александрийците. Вашият град, запазвайки родните си черти и помнейки доблестта на основателя, сега показа обичайното си покорство. Да, и ние, ако не бяхме засенчили самия Александър с благоволението си към вашия град, щяхме да признаем, че сме съгрешили много. Точно както е характерно за целомъдрието да се държиш прилично във всичко, така е характерно за кралския ранг да поздравяваш своята (нека да кажа това) доблест преди всичко. Вие първи създадохте между себе си тълкуватели на мъдростта, вие първи познахте истинския Бог и измежду тълкувателите избрахте най-добрите и вие с охота и любов приехте нашето определение, с право се отвратихте от ласкателя и измамника и се присъединихте, както трябва да бъде, към достойни хора, които са извън всякаква изненада. Но кой от тези, които живеят дори на краищата на Вселената, не знае любопитството, показано в последните събития, които не знам какво трябва да се сравнят с това, което някога се е случило. Повечето от жителите на града бяха слепи, те бяха превзети от човек, който дойде от най-крайната низост, който съблазнява онези, които жадуват за истина, сякаш в тъмнина, водейки ги към лъжи, никога не предлага плодотворна дума, но съблазнява душите с някакъв чар и празни неща. Ласкателите викаха, ръкопляскаха и бяха изумени, когато не трябваше да оставят думите си да се изплъзнат през зъбите им. Доста обикновени хора живееха според техните инструкции. Нещата потекоха от самосебе си, както по време на потопа, когато всички станаха напълно безгрижни. Всичко беше контролирано от човек от тълпата (как да го кажа по-правилно?), не по-различен от работниците, който предоставяше само услуга на града, тъй като не потапяше жителите му в подземния свят. Но този доблестен и известен мъж не дочака своя процес, наказвайки се с бягство, защо трябва да бъде унищожен в полза на самите варвари, за да не убеди никой от тях да действа нечестиво, като лицемерно се оплаква на първия срещнат. Но поздрави ще му се кажат отдалеч. И аз трябва да ви поставя наред с малцината, или още по-добре, да почитам някои над другите за тази висока степен на доблест и интелигентност във вас, която се проповядва от дела, прославени от почти цялата вселена. Чест на вашето целомъдрие! Бих искал да чуя повече от веднъж много пратеници, описващи и възхваляващи делата, които сте извършили, които засенчиха любопитството на вашите предци и дадохте образец на вашите съвременници и потомци! Ти сам, като водач в слово и дело, избра един човек, който беше най-съвършен в морала и изобщо не се поколеба, но смело промени начина си на мислене и се присъедини към другите, от земното и земното бързаше към небесното под ръководството на преподобния Георги, човек, който се задълбочи в тези теми повече от всеки друг. С негова помощ ще прекарате следващия път от живота си с прекрасна надежда, а в настоящето ще живеете спокойно. О, ако само всички жители на града, като свещена котва, се придържаха към неговото слово, за да не се нуждаем нито от разрези, нито от обгаряния, за да лекуваме хора с покварено сърце! И ние особено съветваме тези последните да се откажат от привързването си към Атанасий и да не помнят повече тези ненужни празни приказки, или, извън техните стремежи, те ще се изложат на изключителни опасности, от които, не знаем, дали някой ще изтръгне бунтовниците с цялата им сила. Защото е неуместно да се прогонва от една страна в друга пагубния Атанасий, осъден за такива подли дела, че никога няма да претърпи достойна екзекуция, въпреки че животът му е бил отнеман десет пъти, като същевременно оставя без внимание ласкателите и слугите, които го вилнеят, хора способни на чар и достойни за такова име, което е срамно да се произнася, хора като такива, които отдавна са командвани от съдии, осъдени на смърт. Или може би няма да претърпят смърт, освен ако, изоставили предишните си грешки, същите мисли, които бяха контролирани от този най-непоносим Атанасий, нарушител на обществения мир, протягайки своите нечестиви и нечисти ръце към това, което е най-святото, се променят с времето. 31) И това, което е написано за епископа на Ауксумум Фрументий до местните владетели е следното: Завоевателят на Констанций, великият Август от Езане и Сазане. Предмет на голяма грижа и най-голяма грижа за нас е знанието за Всесъвършения. Мисля, че по такива въпроси цялата човешка раса се нуждае от еднаква грижа, така че всеки да може да води живота си с надежда, като има такова познание за Бога и не се противопоставя ни най-малко в изповедта на това, което е справедливо и истинно. Затова, като ви почитаме с тази индустрия и ви приравняваме в това с римляните, ние заповядваме същото учение с тях да бъде валидно във вашите църкви. Затова изпратете епископ Фрументий възможно най-бързо в Египет при преподобния епископ Георги и други египетски епископи, които най-вече имат право да ръкополагат и съдят по такива въпроси. Защото, разбира се, вие знаете и си спомняте (освен ако не се преструвате, че сте напълно неосведомени за това, което се признава от всички), че този Фрументий беше назначен в този ранг от Атанасий, обвинен в хиляди лоши дела, защо не можа да даде никакво справедливо оправдание в оплакванията, повдигнати срещу него, веднага падна от катедрата си, скита се по света и не намира място никъде, премествайки се от една страна на друга, сякаш чрез това би избяга от факта, че той изтънява. И така, ако Фрументий с готовност се подчини, като се съгласи да даде отчет за целия ход на делата, тогава ще бъде очевидно за всички, че той не е несъгласен в нищо с църковния закон или с преобладаващата вяра, и в края на своя процес, след като е показал опита на целия си живот и е представил отчет за това на онези, които съдят такива случаи, той ще бъде назначен от тях, ако иска да бъде считан за валиден и имащ всички права на епископ. Ако се поколебае и избегне съда, тогава ще стане ясно, че подмамен от думите на най-нечестивия Атанасий, той позори пред Бога и така ще се окаже, че е също толкова зъл, колкото и споменатия по-рано Атанасий. И в този случай е опасно, че като дойде в Ауксум, той няма да поквари вашите хора, разпръсквайки беззаконното и злото учение и не само причинявайки объркване и объркване в Църквата, изричайки богохулства срещу Всесъвършения, но и подготвяйки пълен безпорядък и гибел за езичниците. Но ние знаем, че след като преди това е научил други неща и се е възползвал от много общи полезни неща от работата с преподобния Георги и други, които са напълно в състояние да наставляват в такива неща, той ще се върне на мястото си, след като е изучил добре това, което се отнася до църковните дела. Бог да ви пази, почтени братя! 32) Като чух това и вникнах по-дълбоко в това, от което се оплакваха тези, които ми преразказаха, признавам, че се върнах отново в пустинята, разсъждавайки (както благочестието ви ще види това), че ако ме търсят с намерението, веднага щом ме намерят, да ме изпратят в епархиите, тогава има пречка да стигна до вашата любов към човечеството. И ако тези, които не искаха да се подпишат срещу мен, претърпяха толкова тежки нещастия, ако миряните, които не искат да влязат в общение с арианите, бяха заповядани да бъдат умъртвявани, то няма съмнение, че хиляди нови смъртни случаи ще бъдат измислени за мен от клеветници и дори след смъртта ми враговете ще водят дела срещу когото си искат и както си искат, измисляйки още повече лъжи срещу мен, защото няма да има кой да ги разобличи. Без да се страхувам от твоето благочестие, аз се предадох на бягство, защото познавах твоята правда и твоята любов към човечеството. Но от това, което беше направено, видях какво е раздразнението на враговете и реших, че от страх да не бъда разкрит за това, което са направили против вашата воля, те ще използват всички средства, за да ме убият. Защото ето, вашата любов към човечеството нареди премахването само на епископи от градове и епархии; Същите тези прекрасни хора, дръзнали да направят нещо повече от вашата заповед, изпратиха старейшини и възрастни епископи в затвора за три епархии в пусти, необитаеми и ужасни места. Защото от Либия те бяха изпратени до великия Оазис, а от Тиваида до Либийския амоняк. И без да се страхувам от смъртта, пак избягах (никой от тях да не ме упреква, че се страхувам!), но направих това, защото има заповедта на Спасителя: когато ни гонят, бягай; когато гледат, скрий се и не изпадай в явна опасност, за да не разпали още повече яростта на онези, които те преследват. Защото все едно е да се самоубиеш и да се предадеш на враговете си, за да те убият. И да бягаш, както заповяда Спасителят, означава да знаеш времето и да имаш истинска загриженост за гонителите, така че те, разпънали гнева си до кръв, да не станат нарушители на заповедта: "Не убивай" (Изх. 20:13), въпреки че, клеветейки ме, те имат предвид специално да страдам. Защото това, което направиха отново сега, показва, че те се опитват да направят това и това е тяхното кръвожадно намерение. Знам много добре, че ще се изненадаш, боголюбиви Августе, когато чуеш това: тяхната дързост наистина трябва да доведе до учудване. Каква е тя всъщност, чуйте това с няколко думи. 33) Божият Син, нашият Господ и Спасител Исус Христос, Който стана човек за нас, премахна смъртта и освободи нашата раса от робството на покварата, преди всичко ни даде факта, че имаме девственост - образ на ангелска святост на земята. И тези, които имат тази добродетел, Вселенската църква е свикнала да нарича невести Христови; Езичниците, като ги видяха, се чудеха как са станали храм на Словото. Защото, наистина, този висок и небесен обет не се изпълнява от никого, освен от нас самите като християни, защото най-вече това служи като важен знак, че имаме истинско и истинско благочестие. Тези девици бяха почетени повече от всички други от вашия най-благочестив родител, Константин Август, на блажена памет, и вашето благочестие във вашите писма многократно ги наричаше преподобни и светии. И сега тези прекрасни ариани, клеветейки ме, замисляйки толкова много интриги срещу много епископи, възползвайки се от сътрудничеството и послушанието на съдиите, принудиха голи девици да висят на така наречения херметарий 3 и рендосаха ребрата си три пъти, което самите злодеи никога не толерираха. Пилат, угаждайки на евреите от онова време, прониза едната страна на Спасителя с копие и те надминаха Пилат в яростта си, защото пробиха не едната страна на Него, а и двете, тъй като членовете на девиците са предимно членове на самия Спасител. Всеки, който говори за това, ще бъде изумен от самото изслушване. Те сами не само не се побояха да изложат и очертаят пречистите си части, посветени от девици само на нашия Спасител Христос, но, което е още по-лошо, бидейки укорявани от всички за такава жестокост, те изобщо не се изчервяват, но и се оправдават с факта, че това е заповедта на вашето благочестие. Така че те се осмеляват да направят всичко и са умишлено хитри! Нищо, нищо подобно не се е чувало по време на някогашните гонения. И ако такива неща някога са били извършени, то във ваше присъствие, християнин, е неприлично девството да търпи такава обида и безчестие и те да възлагат своята жестокост върху вашето благочестие, защото само еретиците се характеризират с такава злоба да опозорят Божия Син и да съгрешат срещу Неговите свети девици. 34) тъй като арианите извършиха толкова много и такива зверства, аз не съгреших, като се покорих на Божественото писание, което казва: „Скрий се за малко, докато премине гневът Господен“ (Ис. 26:20). И това също послужи като претекст за моето заминаване, боголюбиви Августе, и аз не бих отказал да отида в пустинята или, ако нуждата беше настоятелна, „да бъда окачен на стената в ковчеже“ (2 Кор. 11:32). Защото аз изтърпях всичко: живях със зверовете и чаках удобно време за това слово, когато ще минеш, и твърдо се надявах, че клеветниците ще бъдат осъдени и твоята любов към човечеството ще се разкрие. Какво би ти било по-угодно, блажени и пребоголюбиви Августе? Дали да дойда, когато моите клеветници бяха разпалени от ярост и искаха да ме убият, или според написаното да се скрия за малко, докато клеветниците щяха да бъдат признати за еретици и твоята любов към човечеството да стане явна? Наистина ли щеше да ти хареса, о, царю, да се явя пред твоите съдии и за тях, въпреки че ти писа за една заплаха, без да разбираш мислите си и подбуждан от арианите, в резултат на твоето писане ме уби и, според същото писмо, възложи това убийство на теб? За мен беше неприлично да се оставя и да се предам на кръвопролития и Ти, Христолюбиви Царю, да бъдеш виновен за убийството на християни, а още повече на епископи. 35) Затова беше по-добре да се скриете и да изчакате това време. Знам, че вие, запознати с Божествените писания, сте съгласни с мен и ме одобрявате за тази постъпка. Най-малкото, щом престанахме да ви дразним, отново виждаме вашето благочестиво търпение и на всички стана ясно, че в началото не вие ​​сте преследвали християните, а те са довели до запустение църквите, за да разпръснат навсякъде собственото си нечестие, поради което аз, ако не бях се предал на бягство, отдавна щях да стана жертва на техните машинации. Защото онези, които не се поколебаха да направят такива изобличения срещу мен пред такъв суверен и решиха да направят такива неща с епископи и девици, очевидно не биха пропуснали възможността да ме убият. Но благодарете на Господа, който ви е дал царството! И твоята любов към човечеството, и тяхната хитрост станаха известни на всички, от което аз отначало избягах, за да мога и аз да ти обърна думата си и да ти се отвори възможност да покажеш на някого любовта си към човечеството. Следователно, тъй като според написаното „отговорът... смиреният отвръща гнева" (Притчи 15:1) "и праведните мисли са угодни на царя" (Притчи 16:13), моля ви, приемете това оправдание и върнете в Отечеството и църквите всички епископи и други духовници, така че измамата на клеветниците да бъде разкрита и вие, както сега, така и в деня на съда, можете смело да говорите с нашия Господ и Спасителя, Всецаря Иисуса Христа: „Те не погубиха никого“ (Йоан 18:9), но тези бяха тези, които заговорничеха против всички, и аз скърбях за онези, които умряха, за девиците, които бяха измъчвани, и за всичко, което беше сторено на християните; върнах онези, които бяха заточени в плен, и ги предадох отново на собствените им църкви. Писма, споменати от св. Атанасий, които не се срещат в гръцкия оригинал Вероятно това е името на стълбовете с главата на Хермес или Меркурий върху тях, които са били поставяни на кръстопътища, за да указват пътища. Може да се интересувате от: