Лист 214, до Валентина Адруметського, 1-й

Вчення про роль Божественної благодаті, викладене блж. Аврелієм Августином у листі до римського пресвітера Сікста (Лист 194), викликав суперечки у чернечому середовищі. Ця теорія поставила під сумнів питання про монаше прагнення до зростання досконало і до досягнення єдності з Богом. Настоятель монастиря Адрумета Валентин відправив у м. Гіппон двох своїх ченців (Кресконія та Фелікса), щоб отримати від блж. Августина необхідні роз'яснення щодо чернечого життя. Гіпонський єпископ відправляє з ними листа Валентину з коротким поясненням пелагіанського спору (Лист 214, 7 глав). З листа можна дізнатися, які питання стали предметом розбіжностей та суперечок. Виникли дві протилежні думки. Одні сперечаються підтримували благодать і заперечували вільну волю. На їхню думку, кожна воля буде судима Богом на підставі діянь. Інші вважали, що благодать і воля взаємно доповнюють одна одну, остання підтримується першою у прагненні добра. Вони стверджували, що Страшний Суд буде провадитися відповідно до справ: ті справи, які вчинені з вільної волі, підтриманої благодаттю, будуть визнані добрими. Блж. Августин поділив цю позицію. Він стверджував складну взаємодоповнюваність Божественної благодаті та вільної волі, так само як і значущість справ у контексті Страшного Суду та Божественної справедливості. Зміст Лист перший Розбрат серед ченців з питання про благодать і волю Яким чином повинні співвідноситися воля і благодать Лист до Сиксту було направлено проти пелагіан Благодать Божа подається без усяких заслуг Причина, по якій Августин не вдається в докладний виклад полеміки з пелагіанами Нехай буде надісланий той віруємо, залежить як від Бога, так і від нас Улюбленого пана, який шанується серед членів [тіла] Христового брата Валентина, і братів, що [тоїть] з тобою, Августин вітає в Господі. Розбрат серед ченців щодо благодаті та волі 1 . Прийшли до нас двоє юнаків, Кресконій і Фелікс, які казали, що вони з вашої обителі, і повідомили нам, що монастир ваш обурений якимось розбратом, оскільки деякі з вас так проповідують благодать, що заперечують наявність у людини вільного рішення; і, що набагато серйозніше, кажуть, ніби в День судний Бог не віддасть кожному у справах його 1 . Однак вони оголосили також і про те, що більшість із вас так не думає, але визнає, що вільне рішення отримує підтримку Божої благодаті, щоб ми вірно мислили і вірно чинили. Отже, коли Господь прийде віддати кожному у ділах його, Він знайде наші добрі діла, які Бог приготував, щоб ми ходили в них 2 . Хто так думає – добре думає. Яким чином має співвідноситися воля і благодать 2 . Отже, я благаю вас, браття, як благав коринтян апостол, ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, щоб усі ви говорили одне, і не було між вами поділів 3 . Бо вперше Господь Ісус, як написано в Євангелії апостола Івана, не прийшов, щоб судити світ, але щоб світ був спасен через Нього 4 . Насамкінець, як пише апостол Павло, Бог буде судити світ 5 , тобто коли Він прийде, як сповідує повнота Церкви в Символі [віри], щоб судити живих і мертвих 6 . Отже, якщо немає благодаті Божої, то як Йому спасти світ? А якщо немає вільного рішення, то як Йому судити світ? Тому книгу або лист мій, який принесли з собою нам названі вище [брати], розумійте в згоді з цією вірою, щоб вам і не заперечувати Божої благодаті, і не захищати вільне рішення, відокремлюючи [його] від Божої благодаті, начебто без неї ми можемо якимось чином помислити або зробити щось для нас, що угодне Богові. Адже з цієї причини і сам Господь, коли міркував про плод праведності, сказав Своїм учням: Без Мене нічого робити не можете 7 . Лист до Сіксту був спрямований проти пелагіан 3 . Хотілося б мені, щоб ви знали, що згаданий вище лист до пресвітера Римської Церкви Сиксту написано було проти нових єретиків – пелагіан, які кажуть, що благодать Божа дається за нашими заслугами, щоб хвалиться не Господом, а самим собою, тобто людиною, а не Господом. Це забороняє апостол, кажучи: Ніхто не хвалиться людиною 8 . А в іншому місці він каже: Той, що хвалиться, хвалилися Господом 9 . Але ці єретики, вважаючи, що вони самі по собі та від себе самих стають праведними, хваляться зовсім не Богом, а самими собою, ніби не Бог дарував їм [цю праведність], але вони самі [придбали її] собі. Подібним людям апостол каже так: Бо хто тебе відрізняє? 10 Він говорить це, оскільки з суміші тієї смерті, що походить від Адама 11 , тільки Бог виділяє людину, роблячи її посудиною для почесті, а не для наруги 12 . Але оскільки тілесний і марно звеличується людина, почувши: Хто виділяє тебе? - він може голосно чи подумки сказати у відповідь: «Віра моя виділяє мене, молитва моя виділяє мене, праведність моя виділяє мене», - відразу попереджає апостол про такі свої думки і каже: Що ти маєш, чого б не прийняв? А якщо отримав, то чому хвалишся, ніби не отримав? 13 А ті, що думають, що самі собою виправдовуються, хваляться, ніби не отримали; і тому вони хваляться собою, а не Господом. Благодать Божа дається без жодних заслуг 4 . Тому я в тому листі, який виявився у вас, довів за допомогою свідчень Святого Письма, які ви можете виявити там, що і добрі діла наші, і благочестиві молитви, і права віра, всього цього жодним чином не було б у нас, якби не отримали ми це від Того, про Ком апостол Який нехай говорив нікому. згори, від Отця світла 14 . Отже, нехай ніхто не говорить, що Божа благодать викладена йому за заслугами його діл чи за заслугами його віри; нехай ніхто не вважає істинним твердження згаданих єретиків, ніби Божа благодать дасться за нашими заслугами. Це зовсім хибна думка, не тому, що немає ніякої доброї заслуги у благочестивих і злої заслуги безбожних (адже інакше як Богу судити світ?), але [оскільки] милосердя і благодать Божа звертають людину (то милосердя, про яке псалом говорить: Бог мій, милосердя Його випереджає мене) з нечестивого стає праведним і починає мати добру заслугу, яку увінчає Бог, коли Він судитиме, мир. Причина, через яку Августин не вдається у докладний виклад полеміки з пелагіанами 5 . Багато чого хотілося б мені послати вам, щоб, прочитавши все це, ви могли ретельніше і повніше дізнатися про все, що відбувалося на єпископських соборах проти цих єретиків-пелагіан; але поспішають брати з вашого числа, що прийшли до нас. Через них ми й пишемо це нам, проте не як відповідь пишемо. Бо не принесли нам жодного листа Вашої Любові; але ми прийняли їх, оскільки простота їх досить показала, що вони не мають наміру ні в чому нас обманювати. І тому поспішили вони, що хочуть провести Пасху разом з вами, щоб можливо було, за допомогою Господньої, у такий святий день побачити мир між вами, а не розбрат. Хай буде надісланий той, від кого виникла зніяковілість 6 . Найкраще ви зробите (дуже вас про це прошу), якщо не важко послати до мене самого того, від кого, як вони кажуть, відбулося все збентеження. Адже або він не розуміє моєї книги, або його самого не розуміють, коли намагається він вирішити і роз'яснити найскладніше і небагато зрозуміле питання. Адже це питання про благодаті, яке призвело до того, що деякі нерозумні люди визнали, ніби апостол Павло каже: Станемо робити зло, щоб вийшло добро 16 . Через це апостол Петро у своєму другому Посланні каже так: Отже, кохані, чекаючи цього, пишіть з'явитися перед Ним неоскверненими і непорочними в світі: і довготерпіння Господа нашого вважайте спасінням, як і улюблений брат наш Павло, за даною йому премудрістю написав вам, як він говорить про це, як він говорить про це, як він говорить про це, і він говорить про це, як він говорить про це. незрозуміле, що невігласи й незатверджені перекручують, як і інші Писання, до своєї власної загибелі 17 . Усвідомлення того, у що ми віруємо, залежить як від Бога, так і від нас 7 . Отже, остерігайтеся того, про що такий великий апостол каже настільки жахливо; і якщо відчуваєте, що ви не розумієте чогось, хоча б віруйте Божественним речам [щодо Того], що існують і вільне рішення людини, і Божа благодать, без якої вільне рішення не може ні звернутися до Бога, ні вдосконалюватися в Богові. І моліться, щоб мудро зрозуміти вам те, у що благочестиво віруєте. Адже й до того, щоб ми мудро міркували, безсумнівно, служить вільне рішення. Якби ми не розуміли і не ставали мудрими завдяки вільному рішенню, то слова Писання не заповідали б нам: Отже, осядь, безглузді люди, дурні, станьте, нарешті, мудрими 18 . А оскільки нам заповідано і наказано розуміти і ставати мудрими, цим потрібна від нас послух, якого зовсім не може бути без вільного рішення. Але якби могло це відбутися без Божої благодаті, за допомогою [одного лише] вільного рішення, [а саме] щоб ми зрозуміли і стали мудрими, то не говорилося б Богові: Дай мені розуміння, і я навчуся заповідям Твоїм 19 , і в Євангелії не було б написано: Тоді відкрий їм Ісус 2 ум; і апостол Яків не сказав би: Якщо у когось із вас бракує мудрості, нехай просить у Бога, що дає всім просто і без докорів, – і дасться йому 21 . Господь же, що дарує [від Своїх щедрот] і вам, і нам, може влаштувати все так, щоб ми зраділи, дізнавшись незабаром про мир і благочестиву згоду серед вас. Вітаю вас не тільки від свого обличчя, але й від імені братів, що зі мною, і прошу, щоб ви одностайно і постійно молилися за нас. Господь нехай перебуватиме з вами. Еф 2:10. У Синод, пров.: добрі справи, які Бог присвятив нам виконувати. Порівн.: Нікео-Константинопольський Символ віри, а також 2Тим 4:1; 1Пет 4 Порівн.: Рим 9:21; 2Тим 2:20. Грецькі Батьки Церкви дотримувались іншої точки зору. Наприклад, свт. Іоанн Златоуст, пов'язуючи воєдино ці два схожі місця з послань ап. Павла (Рим 9і 2Тим 2:20), розумів їх так: «Як не від горщика залежить, що з однієї і тієї ж суміші одне йде для почесного, а інше – для низького вживання, але від способу застосування ( άπό τ ŋs χρήόεω s) користуються [судиною], так і ŋs πρωρέόεω s)… Отже, чому ж одні бувають судинами гніву, а інші – судинами милосердя? Через свій власний визволення» ( άπό πρωρέόεω οίκεία s Homiliae in epstulam ad Romanos, 16.8–9 // РG Т. 60. Col. 560–561). -Прим. ред. Пс 58:11. У Синод, пров.: Бог мій, що милує мене, попередить мене. Рим 3:8. У Синод, пер.: І чи не робити нам зло, щоб вийшло добро? Пс 118:125. У Синод.пре.: Зрозумійте, безглузді люди! Коли ви будете розумні, невігласи? Пс 118:125. У Синод.пер.: Зрозумій мене, і пізнаю одкровення Твої. CPL 262. Переклад виконано за виданням: Patrologiae Cursus Completus. Aeries Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. Т. 33. Col. 969-971. Місце з різночитаннями звірено з виданням: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum.Vindobonae 1911. Vо1. 57. Р. 380-387. Порівн.: Мт 16:27; Рим 2:6; Об'явл 22:12 . Вам може бути цікаво: