List 214 do Walentina z Adrumeckiego, 1

Nauczanie o roli łaski Bożej przedstawione przez bł. Aureliusz Augustyn w liście do rzymskiego prezbitera Sykstusa (List 194) wywołał kontrowersje wśród wspólnoty monastycznej. Teoria ta podała w wątpliwość monastyczne pragnienie wzrastania w doskonałości i osiągnięcia jedności z Bogiem. Opat klasztoru Adrumeta, Walentin, wysłał dwóch swoich mnichów (Cresconię i Feliksa) do miasta Hippony, aby otrzymali od błogosławionych. Augustyn dostarcza niezbędnych wyjaśnień dotyczących życia monastycznego. Biskup Hippony wysyła wraz z nimi list do Walentego z krótkim wyjaśnieniem sporu pelagiańskiego (List 214, 7 rozdziałów). Z listu można dowiedzieć się, jakie kwestie stały się przedmiotem sporów i kontrowersji. Pojawiły się dwie przeciwstawne opinie. Niektórzy dyskutanci opowiadali się za łaską i zaprzeczali wolnej woli. Ich zdaniem każda wola będzie osądzona przez Boga na podstawie czynów. Inni wierzyli, że łaska i wola uzupełniają się, przy czym ta druga jest wspierana przez tę pierwszą w dążeniu do dobra. Argumentowali, że Sąd Ostateczny dokona się zgodnie z uczynkami: te czyny, które zostaną dokonane z wolnej woli, wspartej łaską, zostaną uznane za dobre. Błż. Augustyn podzielał to stanowisko. Potwierdzał złożoną komplementarność łaski Bożej i wolnej woli, a także znaczenie uczynków w kontekście Sądu Ostatecznego i Bożej sprawiedliwości. Spis treści List pierwszy Niezgoda między mnichami w sprawie łaski i woli Jak należy powiązać wolę i łaskę List do Sykstusa był skierowany przeciwko Pelagianom Łaska Boża jest udzielana bez zasługi Powód, dla którego Augustyn nie wnika szczegółowo w spór z Pelagianami Niech zostanie wysłany Ten, od którego powstało zamieszanie. Zrozumienie tego, w co wierzymy, zależy zarówno od Boga, jak i od nas Augustyn pozdrawia swego umiłowanego mistrza, brata Walentego, czczonego wśród członków Chrystusa, i braci, którzy pracują z wami w Panu. Niezgoda wśród mnichów w kwestii łaski i woli 1. Przyszło do nas dwóch młodych mężczyzn, Kreskoniusz i Feliks, twierdząc, że pochodzą z waszego klasztoru i powiedzieli nam, że w waszym klasztorze oburzyła się pewna niezgoda, ponieważ niektórzy z was głoszą łaskę w ten sposób, że zaprzeczają, że człowiek ma wolną decyzję; a co znacznie poważniejsze, mówią, że w Dniu Sądu Bóg nie odwdzięczy każdemu według jego uczynków 1 . Jednak zadeklarowali też, że większość z Was tak nie uważa, lecz uznaje, że wolna decyzja jest wspierana łaską Bożą, abyśmy dobrze myśleli i postępowali dobrze. Kiedy więc Pan przyjdzie i odpłaci każdemu według jego uczynków, znajdzie nasze dobre uczynki, które Bóg przygotował dla nas, abyśmy w nich chodzili. 2. Kto tak myśli, ten myśli dobrze. Jak wola i łaska powinny być ze sobą powiązane? 2. Proszę więc, bracia, jak apostoł prosił Koryntian, w imieniu Pana naszego Jezusa Chrystusa, abyście wszyscy mówili to samo i aby nie było między wami podziałów. Po raz pierwszy Pan Jezus, jak napisano w Ewangelii apostoła Jana, nie przyszedł, aby sądzić świat, ale aby świat został przez Niego zbawiony 4 . Ostatecznie, jak pisze apostoł Paweł, Bóg będzie sądził świat 5 , czyli kiedy przyjdzie, jak wyznaje pełnia Kościoła w Credo, aby sądzić żywych i umarłych 6 . Jeśli więc nie ma łaski Bożej, jak może On zbawić świat? A jeśli nie ma wolnej decyzji, to jak może On sądzić świat? Rozumiejcie zatem moją księgę lub list, który wyżej wymienieni [bracia] przywieźli ze sobą do nas, zgodnie z tą wiarą, abyście nie zaprzeczali łasce Bożej i nie bronili wolnej decyzji, oddzielając ją od łaski Bożej, jakbyśmy bez niej mogli w jakikolwiek sposób pojąć lub uczynić coś, co podoba się Bogu – jest to dla nas zupełnie niemożliwe. Rzeczywiście z tego powodu sam Pan, omawiając owoc sprawiedliwości, powiedział swoim uczniom: Beze mnie nic nie możecie uczynić 7 . List do Sykstusa był skierowany przeciwko Pelagianom 3. Chciałbym, abyście wiedzieli, że powyższy list do prezbitera Kościoła rzymskiego, Sykstusa, pisany był przeciwko nowym heretykom – Pelagianom, którzy twierdzą, że łaska Boża udzielana jest według naszych zasług, aby chlubiący się nie chlubił się w Panu, lecz w sobie samym, czyli w człowieku, a nie w Panu. Apostoł zabrania tego, mówiąc: Niech się nikt nie chlubi człowiekiem 8 . A w innym miejscu mówi: Kto się chlubi, chlubi się w Panu. 9. Ale ci heretycy, wierząc, że sami przez siebie i od siebie stali się sprawiedliwymi, chlubią się wcale nie Bogiem, ale sobą, jak gdyby to nie Bóg im dał [tę sprawiedliwość], ale oni sami [ją nabyli] dla siebie. Do takich ludzi apostoł mówi tak: Bo kto was wyróżnia? 10 Mówi to dlatego, że z mieszaniny zagłady, jaka przyszła od Adama 11, jedynie Bóg wyróżnia człowieka, czyniąc go naczyniem ku czci, a nie na hańbie 12 . Ale ponieważ człowiek jest cielesny i na próżno wywyższony, usłyszawszy: Kto was wyróżnia? - może w odpowiedzi powiedzieć na głos lub w myślach: „Wyróżnia mnie moja wiara, wyróżnia mnie moja modlitwa, wyróżnia mnie moja sprawiedliwość” - apostoł natychmiast ostrzega przed takimi myślami i mówi: Cóż masz, czego byś nie otrzymał? A jeśli otrzymałeś, dlaczego się przechwalasz, jakbyś tego nie otrzymał? 13 A ci, którzy mniemają, że sami przez się usprawiedliwieni, chełpią się, jak gdyby nie otrzymali; i dlatego chlubią się sobą, a nie Panem. Łaska Boża jest dawana bez żadnej zasługi 4. Dlatego w liście, który okazał się u Ciebie, udowodniłem na podstawie dowodów Pisma Świętego, które tam znajdziesz, że naszych dobrych uczynków, pobożnych modlitw i dobrej wiary w żadnym wypadku nie mielibyśmy tego wszystkiego, gdybyśmy tego nie otrzymali od Tego, o którym apostoł Jakub powiedział: Każdy dobry dar i każdy doskonały dar pochodzi z góry, zstępując od Ojca świateł 14. Niech więc nikt nie mówi, że łaska Boża została dana go według zasług jego uczynków lub według zasług jego wiary; Niech nikt nie uważa za prawdziwe twierdzenia wspomnianych heretyków, że łaska Boża zostanie dana według naszych zasług. Jest to opinia całkowicie fałszywa nie dlatego, że dla pobożnych nie ma dobrych zasług, ani złych zasług dla bezbożnych (w końcu jak inaczej Bóg może sądzić świat?), ale [ponieważ] miłosierdzie i łaska Boga nawraca człowieka (to miłosierdzie, o którym mówi psalm: Mój Boże, Jego miłosierdzie pójdzie przede mną 15), aby niegodziwy został usprawiedliwiony, to znaczy od niegodziwych stał się sprawiedliwym i zaczyna mieć dobrą zasługę, którą Bóg ukoronuje, gdy będzie sądził świat. Powód, dla którego Augustyn nie wnika szczegółowo w spór z Pelagianami 5. Chciałbym wam przesłać wiele rzeczy, abyście po przeczytaniu tego wszystkiego mogli dokładniej i dokładniej dowiedzieć się wszystkiego, co wydarzyło się na soborach biskupich przeciwko tym heretykom pelagijskim; lecz bracia spośród was, którzy do nas przyszli, spieszą się. Za ich pośrednictwem piszemy to do nas, ale nie piszemy tego jako odpowiedzi. Ponieważ nie przynieśli nam żadnego listu Twojej Miłości; ale przyjęliśmy ich, gdyż ich prostota dostatecznie wskazywała, że ​​nie zamierzali nas w niczym oszukać. I dlatego się spieszyli, bo chcą spędzić z wami Wielkanoc, aby z pomocą Pana można było w tak święty dzień ujrzeć między wami pokój, a nie niezgodę. Niech zostanie posłany ten, od którego powstało zamieszanie 6. Zrobisz najlepiej (bardzo Cię proszę), jeśli nie wahasz się i przyślesz do mnie tego, od którego, jak mówią, powstało całe zamieszanie. Przecież albo on nie rozumie mojej książki, albo sam nie jest rozumiany, gdy próbuje rozwiązać i wyjaśnić bardzo złożone pytanie, które niewielu rozumie. Przecież to właśnie to pytanie o łaskę doprowadziło niektórych głupich ludzi do wiary, że apostoł Paweł mówił: Czyńmy zło, aby przyszło dobro 16. Dlatego też apostoł Piotr w swoim drugim Liście tak mówi: Dlatego, umiłowani, oczekując tego, starajcie się, abyście w pokoju stanęli przed Nim nieskalani i nienaganni, a cierpliwość naszego Pana uważajcie za zbawienie, tak jak napisał do nas umiłowany nasz brat Paweł, zgodnie z daną mu mądrością. wam, jak mówi o tym we wszystkich swoich listach, w których jest coś trudnego do zrozumienia, że nieświadomi i niestabilni wypaczają, podobnie jak inne Pisma, na własną zagładę 17 . Zrozumienie tego, w co wierzymy, zależy zarówno od Boga, jak i od nas 7. Strzeżcie się więc tego, co tak wielki apostoł mówi z taką strachem; a jeśli czujesz, że czegoś nie rozumiesz, przynajmniej wierz Boskim wypowiedziom [na ten temat], że istnieje zarówno wolna decyzja człowieka, jak i łaska Boża, bez pomocy której wolna decyzja nie może ani zwrócić się do Boga, ani ulepszyć się w Bogu. I módlcie się, abyście mądrze zrozumieli to, w co pobożnie wierzycie. Przecież wolna decyzja niewątpliwie służy nam do tego, abyśmy rozumowali mądrze. Gdybyśmy nie zrozumieli i nie stali się mądrzy dzięki wolnej decyzji, to słowa Pisma Świętego nie nakazywałyby nam: Opamiętajcie się więc, bezrozumni ludzie, głupcy, i stańcie się wreszcie mądrzy 18 . A ponieważ nakazano nam i nakazano nam rozumieć i stać się mądrymi, wymaga to od nas posłuszeństwa, którego w ogóle nie da się osiągnąć bez wolnej decyzji. Gdyby jednak można było tego dokonać bez łaski Bożej, za pomocą [jedynie] wolnej decyzji, [mianowicie] abyśmy zrozumieli i stali się mądrzy, wówczas nie mówiono by Bogu: Daj mi rozum, a nauczę się Twoich przykazań, 19 i nie byłoby to zapisane w Ewangelii: Wtedy [Jezus] otworzył ich umysły, aby zrozumieli Pisma 20; a apostoł Jakub nie powiedziałby: Jeśli komu z was brakuje mądrości, niech prosi Boga, który daje wszystkim szczodrze i bez wypominania, a będzie mu dana 21 . Pan, który daje [swą łaskę] zarówno wam, jak i nam, może wszystko zorganizować tak, że będziemy się radować, wkrótce dowiadując się o pokoju i pobożnej harmonii między wami. Pozdrawiam Was nie tylko w swoim imieniu, ale także w imieniu braci, którzy są ze mną, i proszę, abyście jednomyślnie i nieustannie modlili się za nas. Niech Pan będzie z tobą. Ef 2:10. W Synodzie, przeł.: dobre uczynki, które Bóg nam przeznaczył. środa: Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie oraz 2 Tym 4:1; 1Zwierzę 4 Porównaj: Rz 9:21; 2Tym 2:20. Greccy Ojcowie Kościoła przyjęli inny punkt widzenia. Na przykład św. Jan Chryzostom, łącząc ze sobą te dwa podobne fragmenty listów św. Pawła (Rz 9 i 2 Tm 2,20), rozumiał je w ten sposób: „Podobnie nie od garncarza zależy, czy z tej samej mieszaniny jeden wyjdzie do użytku zaszczytnego, a drugi do użytku skromnego, ale od sposobu użycia (άπό τ ŋs χρήόεω s) tych, którzy używają [naczynie], więc i tutaj sprawa zależy od wolnej woli człowieka (άπό τ ŋs πρωρέόεω s)… Dlaczego więc jedne naczynia gniewu, a inne miłosierdzia wynikają z jego własnej woli” (άπό πρωρέόεω οίκεία s Homiliae in? epstulam ad Romanos, 16,8–9 // РG T. 60. Kol. 560–561). -Około. wyd. Psalm 58:11. W Synodzie, przeł.: Bóg mój, który się nade mną zmiłował, pójdzie przede mną. Rzym 3:8. W Synodzie, przeł.: A czy nie należy czynić zła, aby wyszło dobro? Ps 119:125. W Synod.pres.: Opamiętajcie się, bezmyślni ludzie! Kiedy zmądrzejecie, ignoranci? Ps 119:125. W Synod.trans.: Daj mi zrozumienie, a poznam Twoje objawienia. CPL 262. Tłumaczenie na podstawie publikacji: Patrologiae Cursus Completus. Aeries Latynoska. Accurante J.-P. Migne. Paryż, 1845. T. 33. Kol. 969–971. Miejsca, w których występują rozbieżności, zweryfikowano publikacją: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum.Vindobonae 1911. Tom 1. 57. R. 380–387. środa: Mateusza 16:27; Rzym 2:6; Obj 22:12. Może zainteresuje Cię: