წერილი 214, ადრუმეცკის ვალენტინს, 1

სწავლება ღვთიური მადლის როლის შესახებ, გადმოცემული ბლ. ავრელიუს ავგუსტინე რომაელი პრესვიტერ სიქსტუსისადმი მიწერილ წერილში (წერილი 194), სამონასტრო საზოგადოებას შორის კამათი გამოიწვია. ამ თეორიამ კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენა მონაზვნური სურვილი სრულყოფილებისკენ და ღმერთთან ერთობის მიღწევისკენ. ადრუმეტას მონასტრის წინამძღვარმა ვალენტინმა თავისი ორი ბერი (კრესკონია და ფელიქსი) გაგზავნა ქალაქ ჰიპოპოსში, რათა მიეღოთ ნეტარებისგან. ავგუსტინე გვაძლევს აუცილებელ განმარტებებს სამონასტრო ცხოვრების შესახებ. ჰიპოს ეპისკოპოსი მათთან ერთად უგზავნის წერილს ვალენტინს პელაგიის დავის მოკლე განმარტებით (წერილი 214, 7 თავი). წერილიდან შეგიძლიათ გაიგოთ, რა საკითხები გახდა უთანხმოების და კამათის საგანი. გაჩნდა ორი საპირისპირო მოსაზრება. ზოგიერთი მოწინააღმდეგე მხარს უჭერდა მადლს და უარყოფდა თავისუფალ ნებას. მათი აზრით, ყოველი ნება ღმერთი განიკითხება საქმის საფუძველზე. სხვებს სჯეროდათ, რომ მადლი და ნება ერთმანეთს ავსებენ, მეორენი მხარს უჭერდნენ პირველს სიკეთის ძიებაში. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ უკანასკნელი სამსჯავრო განხორციელდება საქმეების შესაბამისად: ის საქმეები, რომლებიც შესრულებულია თავისუფალი ნებით, მადლით მხარდაჭერილი, იქნება აღიარებული, როგორც კარგი. ბლჟ. ავგუსტინე იზიარებდა ამ პოზიციას. მან დაადასტურა ღვთაებრივი მადლისა და თავისუფალი ნების კომპლექსური კომპლემენტარობა, ისევე როგორც სამუშაოების მნიშვნელობა უკანასკნელი განკითხვისა და ღვთაებრივი სამართლიანობის კონტექსტში. სარჩევი წერილი პირველი უთანხმოება ბერებს შორის მადლისა და ნების საკითხთან დაკავშირებით. როგორ უნდა იყოს დაკავშირებული ნება და მადლი. წერილი სიქსტუსს მიმართული იყო პელაგიელების წინააღმდეგ ღვთის მადლი მოცემულია ყოველგვარი დამსახურების გარეშე. ავგუსტინე მიესალმება თავის საყვარელ ბატონს, ძმას ვალენტინეს, რომელიც პატივს სცემს ქრისტეს წევრებს და ძმებს, რომლებიც თქვენთან ერთად მუშაობენ უფალში. უთანხმოება ბერებს შორის მადლისა და ნების საკითხთან დაკავშირებით 1. მოვიდა ჩვენთან ორი ახალგაზრდა, კრესკონიუსი და ფელიქსი, თქვეს, რომ ისინი თქვენი მონასტრიდან არიან და გვითხრეს, რომ თქვენი მონასტერი აღშფოთებულია გარკვეული უთანხმოებით, რადგან ზოგიერთი თქვენგანი ისე ქადაგებს მადლს, რომ უარყოფენ, რომ ადამიანს აქვს თავისუფალი გადაწყვეტილება; და რაც უფრო სერიოზულია, ამბობენ, რომ განკითხვის დღეს ღმერთი ყველას არ დააჯილდოებს მათი საქმის მიხედვით 1 . თუმცა, მათ ასევე განაცხადეს, რომ უმეტესობა თქვენგანი ასე არ ფიქრობს, მაგრამ აღიარეთ, რომ თავისუფალ გადაწყვეტილებას მხარს უჭერს ღვთის მადლი, რათა სწორად ვიფიქროთ და სწორად ვიმოქმედოთ. ასე რომ, როცა უფალი მოვა ყველას თავისი საქმის მიხედვით დააჯილდოებს, ის იპოვის ჩვენს კეთილ საქმეებს, რომლებიც ღმერთმა მოამზადა ჩვენთვის მათში 2. ვინც ასე ფიქრობს, კარგად ფიქრობს. როგორ უნდა იყოს დაკავშირებული ნება და მადლი? 2. მაშ, გევედრებით, ძმებო, როგორც მოციქული ევედრებოდა კორინთელებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, რომ ყველამ ერთსა და იმავეს ილაპარაკოთ და არ იყოს განხეთქილება თქვენ შორის. პირველად უფალი იესო, როგორც იოანე მოციქულის სახარებაშია დაწერილი, არ მოვიდა სამყაროს განსასჯელად, არამედ იმისთვის, რომ სამყარო გადაერჩინა მისი მეშვეობით 4 . ბოლოს, როგორც პავლე მოციქული წერს, ღმერთი განსჯის სამყაროს 5 , ანუ როცა მოვა, როგორც ეკლესიის სისავსე აღიარებს მრწამსში, განიკითხოს ცოცხლები და მკვდრები 6 . მაშ, თუ არ არსებობს ღვთის მადლი, მაშინ როგორ გადაარჩენს მას სამყაროს? და თუ არ არსებობს თავისუფალი გადაწყვეტილება, მაშინ როგორ შეუძლია მას განსაჯოს სამყარო? ამიტომ, გაიგეთ ჩემი წიგნი ან წერილი, რომელიც ზემოხსენებულმა [ძმებმა] მოგვიტანეს ამ რწმენის შესაბამისად, რათა არ უარყოთ ღვთის მადლი და არ დაიცვათ თავისუფალი გადაწყვეტილება, გამოეყოთ ღვთის მადლი, თითქოს მის გარეშე რაიმენაირად შეგვეძლო ჩაფიქრება ან რაიმე ღვთისთვის სასიკეთო გაკეთება - ეს ჩვენთვის სრულიად შეუძლებელია. მართლაც, ამ მიზეზით, თავად უფალმა სიმართლის ნაყოფზე მსჯელობისას უთხრა თავის მოწაფეებს: ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ 7 . წერილი სიქსტუსს მიმართული იყო პელაგიელების წინააღმდეგ 3. მინდა იცოდეთ, რომ ზემოხსენებული წერილი რომის ეკლესიის პრესვიტერს სიქსტუსს დაუწერია ახალი ერეტიკოსების - პელაგიელების წინააღმდეგ, რომლებიც ამბობენ, რომ ღვთის მადლი ჩვენი ღვაწლის მიხედვითაა მოცემული, რათა ქება-დიდებულმა არ დაიკვეხნოს უფლით, არამედ საკუთარი თავით, ანუ ადამიანში და არა უფალში. მოციქული კრძალავს ამას და ამბობს: ნურავინ დაიკვეხნის კაცით 8 . და სხვაგან ამბობს: ვინც ტრაბახობს, იკვეხნის უფალში 9. მაგრამ ეს ერეტიკოსები, მიაჩნიათ, რომ მართალნი ხდებიან თავისით და საკუთარი თავისგან, ტრაბახობენ არა ღმერთით, არამედ საკუთარი თავით, თითქოს ღმერთმა არ მისცა მათ [ეს სიმართლე], არამედ თვითონ [შეიძინეს] თავისთვის. ასეთ ადამიანებს მოციქული ასე ეუბნება: ვინ გამოგარჩევთ? 10 ის ამბობს ამას იმიტომ, რომ ადამ 11-დან მომდინარე განადგურების ნარევიდან მხოლოდ ღმერთი გამოარჩევს ადამიანს, აქცევს მას საპატიო ჭურჭელს და არა საყვედურს 12 . მაგრამ რადგან ადამიანი ხორციელი და ამაოდ ამაღლებულია, გაიგო: ვინ გამოგარჩევთ? - მას შეუძლია ხმამაღლა ან გონებრივად თქვას საპასუხოდ: "ჩემი რწმენა გამომარჩევს, ჩემი ლოცვა განმასხვავებს, ჩემი სიმართლე გამიჯნავს", - მოციქული მაშინვე აფრთხილებს თავის ასეთ აზრებს და ამბობს, რა გაქვს, რასაც ვერ მიიღებ? და თუ მიიღე, რატომ ტრაბახობ, თითქოს არ მიგიღია? 13 და ვინც ფიქრობს, რომ თავისთავად გამართლებულია, ისე ტრაბახობს, თითქოს არ მიუღიათ; და ამიტომ ისინი ტრაბახობენ საკუთარი თავით და არა უფლით. ღვთის წყალობა ყოველგვარი დამსახურების გარეშეა მოცემული 4. მაშასადამე, წერილში, რომელიც თქვენთან იყო, მე დავამტკიცე საღვთო წერილის მტკიცებულებებით, რომლებსაც იქ ნახავთ, რომ ჩვენი კეთილი საქმეები, ღვთისმოსავი ლოცვები და სწორი რწმენა, არავითარ შემთხვევაში არ გვექნებოდა ეს ყველაფერი, მისგან რომ არ მიგვეღო, რომლის შესახებაც იაკობ მოციქულმა თქვა: მაშ, ყოველი კეთილი ძღვენი და ყოველი ნათელი ძღვენი არაა ზემოდან ჩამოსული. თქვით, რომ ღვთის მადლი მიენიჭა მას მისი ღვაწლის ან რწმენის დამსახურების მიხედვით; არავინ ჩათვალოს ჭეშმარიტად ზემოხსენებული ერეტიკოსების მტკიცება, რომ ღვთის მადლი ჩვენი ღვაწლის მიხედვით მოგეცემათ. ეს სრულიად მცდარი მოსაზრებაა, იმიტომ კი არა, რომ ღვთისმოსავი და ბოროტი ბოროტის დამსახურება არ არის (ბოლოს და ბოლოს, სხვაგვარად როგორ განსჯის ღმერთს სამყარო?), არამედ [რადგან] ღვთის წყალობა და მადლი აქცევს ადამიანს (ის წყალობა, რომლის შესახებაც ფსალმუნი ამბობს: ღმერთო ჩემო, მისი წყალობა წინ წავა ჩემ წინაშე 15), ისე რომ ბოროტი, ბოროტი, ბოროტი, მართალი ხდება. აქვს კარგი დამსახურება, რომელსაც ღმერთი დააგვირგვინებს, როცა სამყაროს განიკითხავს. მიზეზი, რის გამოც ავგუსტინე არ აწვდის დეტალებს პელაგიელებთან დაპირისპირების შესახებ 5. ბევრი რამ მინდა გამოგიგზავნოთ, რათა ამ ყველაფრის წაკითხვის შემდეგ უფრო ყურადღებით და სრულად გაიგოთ ყველაფერი, რაც მოხდა საეპისკოპოსო კრებებზე ამ პელაგიელი ერეტიკოსების წინააღმდეგ; მაგრამ ძმები თქვენი ნომრიდან, რომლებიც ჩვენთან მოვიდნენ, ჩქარობენ. მათი მეშვეობით ჩვენ ამას ვწერთ, მაგრამ პასუხად არ ვწერთ. რადგან მათ არ მოგვიტანეს შენი სიყვარულის წერილი; მაგრამ ჩვენ მივიღეთ ისინი, რადგან მათი უბრალოება საკმარისად აჩვენებდა, რომ ისინი არაფერში არ აპირებდნენ ჩვენს მოტყუებას. და ამიტომ იჩქარეს, რადგან უნდათ აღდგომის გატარება თქვენთან ერთად, რათა შესაძლებელი ყოფილიყო უფლის შემწეობით ასეთ წმინდა დღეს თქვენს შორის მშვიდობის დანახვა და არა უთანხმოება. დაე გაიგზავნოს ის, ვისგანაც წარმოიშობა დაბნეულობა 6. საუკეთესოს გააკეთებ (ძალიან გთხოვ) თუ არ მოგერიდოს გამომიგზავნო ის, ვისგანაც, როგორც ამბობენ, მთელი დაბნეულობა მოხდა. ბოლოს და ბოლოს, ან მას არ ესმის ჩემი წიგნი, ან თვითონაც არ ესმის, როცა ცდილობს გადაჭრას და განმარტოს ძალიან რთული კითხვა, რომელიც ცოტას ესმის. ყოველივე ამის შემდეგ, სწორედ ეს არის მადლის საკითხი, რამაც ზოგიერთ უგუნურ ხალხს სწამდა, რომ პავლე მოციქული ამბობდა: მოვიქცეთ ბოროტება, რათა სიკეთე მოვიდეს 16. ამის გამო პეტრე მოციქული თავის მეორე ეპისტოლეში ასე ამბობს: ამიტომ, საყვარელნო, მოუთმენლად ელით ამას, გულმოდგინედ გამოცხადდეთ მის წინაშე უბიწო და უმწიკვლო, მიიჩნიეთ ჩვენი უფალი, როგორც ჩვენი მშვიდობით პატიოსანი. ძმა პავლე, მისთვის მიცემული სიბრძნის მიხედვით, მოგწერთ, როცა ამაზე საუბრობს თავის ყველა ეპისტოლეში, რომელშიც არის რაღაც ძნელი გასაგები, რომ უმეცარი და არასტაბილური გარყვნილები, ისევე როგორც სხვა წმინდა წერილები, საკუთარ განადგურებას აპირებენ 17 . იმის გაგება, რისიც გვწამს, დამოკიდებულია ღმერთზეც და ჩვენზეც 7. მაშ, უფრთხილდით, რას ლაპარაკობს ასეთი დიდი მოციქული ასე შიშით; და თუ გრძნობთ, რომ რაღაც არ გესმით, მაინც დაუჯერეთ ღვთაებრივ გამონათქვამებს [ამის შესახებ], რომ არსებობს ადამიანის თავისუფალი გადაწყვეტილებაც და ღვთის მადლიც, რომლის გარეშეც თავისუფალი გადაწყვეტილება ვერც ღმერთს მიმართავს და ვერც ღმერთში გაუმჯობესდება. და ილოცეთ, რომ გონივრულად გაიგოთ, რისიც გწამთ. ყოველივე ამის შემდეგ, თავისუფალი გადაწყვეტილება უდავოდ ემსახურება იმას, რომ ჩვენ გონივრულად ვიმსჯელოთ. თავისუფალი გადაწყვეტილების წყალობით რომ არ გაგვეგო და არ გავხდებოდით ბრძენი, მაშინ წმინდა წერილის სიტყვები არ გვკარნახობდა: მაშ, გონს მოდი, უგუნურნო, სულელებო, და ბოლოს ბრძენი გახდი 18 . და რაკი გვიბრძანებენ და გვიბრძანებენ გავიგოთ და გავხდეთ ბრძენი, ეს მოითხოვს ჩვენგან მორჩილებას, რაც სრულიად შეუძლებელია თავისუფალი გადაწყვეტილების გარეშე. მაგრამ ეს რომ მოხერხდეს ღვთის მადლის გარეშე, [მხოლოდ] თავისუფალი გადაწყვეტილების დახმარებით, [კერძოდ], რომ გავიგოთ და გავხდეთ ბრძენი, მაშინ ღმერთს არ ეთქვა: მომეცი გონიერება და ვისწავლი შენს მცნებებს, 19 და სახარებაში არ დაიწერებოდა: მაშინ [იესომ] გაუხსნა მათ გონება, რომ გაეგოთ S20; ხოლო იაკობ მოციქული არ იტყოდა: თუ რომელიმე თქვენგანს აკლია სიბრძნე, სთხოვოს ღმერთს, რომელიც უხვად აძლევს ყველას უსაყვედუროდ და მიეცემა მას 21. უფალს, რომელიც გაძლევთ [თავის სიკეთეს] თქვენც და ჩვენც, შეუძლია მოაწყოს ყველაფერი ისე, რომ გავიხაროთ, მალე ვისწავლოთ მშვიდობა და ღვთისმოსავი ჰარმონია თქვენს შორის. მოგესალმებათ არა მარტო ჩემი, არამედ ჩემთან მყოფი ძმების სახელითაც და გთხოვ, რომ ერთხმად და მუდმივად ილოცოთ ჩვენთვის. უფალი იყოს შენთან. ეფესელთა 2:10. სინოდში, თარგმანი: კეთილი საქმეები, რომლებიც ღმერთმა დაგვიწესა ჩვენთვის. ოთხ: ნიკეა-კონსტანტინოპოლის მრწამსი, ასევე 2 ტიმ 4:1; 1 შინაური ცხოველი 4 შეადარეთ: რომაელთა 9:21; 2 ტიმ 2:20. ბერძენი ეკლესიის მამები განსხვავებულ თვალსაზრისს ფლობდნენ. მაგალითად, წმინდა იოანე ოქროპირმა, რომელიც აკავშირებს ამ ორ მსგავს პასაჟს წმინდა პავლეს ეპისტოლეებიდან (რომ. 9 და 2 ტიმ 2:20), ესმოდა მათ ასე: „როგორც მეთუნეზე არ არის დამოკიდებული, რომ ერთი და იგივე ნარევიდან ერთი საპატიო სარგებლობისთვის მიდის, მეორე კი დაბალი გამოყენებისთვის, არამედ გამოყენების მეთოდზეა დამოკიდებული. ადამიანის თავისუფალ ნებაზე (άπό τ ŋs πρωρέόεω s)... მაშ, რატომ არის ზოგი რისხვის ჭურჭელი, ზოგი კი წყალობის ჭურჭელი მისივე ნებით» (άπό πρωρέόεω οίκεία s Homiliae in epstulam ad Romanos, 16.8–9 // РG T. 560). -დაახლოებით. რედ. ფსალმუნი 58:11. სინოდში, მთარგმნელობითი: ჩემზე მოწყალე ღმერთო, ჩემს წინ წავა. რომაელები 3:8. სინოდში, მთარგმნ.: და არ უნდა ვაკეთოთ ბოროტება, რომ სიკეთე გამოვიდეს? ფს 119:125. Synod.pres.-ში: გონს მობრძანდით უაზრო ხალხნო! როდის იქნებით ჭკვიანები, უმეცრები? ფს 119:125. Synod.trans.-ში: მომეცი გაგება და მე გავიგებ შენს გამოცხადებებს. CPL 262. თარგმანი პუბლიკაციაზე დაყრდნობით: Patrologiae Cursus Completus. Aeries Latina. ზუსტი ჯ.-პ. მინი. Paris, 1845. T. 33. Col. 969–971 წ. შეუსაბამობების ადგილები დამოწმებული იყო პუბლიკაციით: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum.Vindobonae 1911. Vo1. 57. რ 380–387 წწ. ოთხ: მათე 16:27; რომაელები 2:6 ; გამოცხადება 22:12. შეიძლება დაგაინტერესოთ: