Carta 214, a Valentín de Adrumetsky, 1.ª

La enseñanza sobre el papel de la gracia divina, expuesta por el beato. Aurelio Agustín en una carta al presbítero romano Sixto (Carta 194), provocó controversia entre la comunidad monástica. Esta teoría ponía en duda el deseo monástico de crecer en perfección y alcanzar la unidad con Dios. El abad del monasterio de Adrumeta, Valentín, envió a dos de sus monjes (Cresconia y Félix) a la ciudad de Hipona para recibir del beato. Agustín proporciona explicaciones necesarias sobre la vida monástica. El obispo de Hipona envía con ellos una carta a Valentín con una breve explicación de la disputa pelagiana (Carta 214, 7 capítulos). En la carta puede averiguar qué temas se han convertido en objeto de desacuerdo y controversia. Surgieron dos opiniones contrapuestas. Algunos contendientes apoyaron la gracia y negaron el libre albedrío. En su opinión, toda voluntad será juzgada por Dios sobre la base de los hechos. Otros creían que la gracia y la voluntad se complementan mutuamente, esta última apoyada por la primera en la búsqueda del bien. Sostuvieron que el Juicio Final se llevaría a cabo de acuerdo con los hechos: aquellos hechos que se hicieran por libre albedrío, apoyados en la gracia, serían reconocidos como buenos. Blzh. Agustín compartió esta posición. Afirmó la compleja complementariedad de la gracia divina y el libre albedrío, así como el significado de las obras en el contexto del Juicio Final y la justicia divina. Contenido Carta uno Discordia entre los monjes sobre la cuestión de la gracia y la voluntad Cómo deben relacionarse la voluntad y la gracia La carta a Sixto estaba dirigida contra los pelagianos La gracia de Dios se da sin ningún mérito La razón por la que Agustín no entra en detalles sobre la controversia con los pelagianos Que se envíe aquel de quien surgió la confusión Comprender lo que creemos depende tanto de Dios como de nosotros Agustín saluda a su amado maestro, hermano Valentino, venerado entre los miembros de Cristo, y a los hermanos que trabajan con vosotros en el Señor. Discordia entre monjes sobre la cuestión de la gracia y la voluntad 1. Vinieron a nosotros dos jóvenes, Cresconio y Félix, diciendo que eran de vuestro monasterio, y nos dijeron que vuestro monasterio estaba ultrajado por cierta discordia, ya que algunos de vosotros predicáis la gracia de tal manera que negáis que una persona tenga libre decisión; y, lo que es mucho más grave, dicen que en el Día del Juicio Dios no recompensará a cada uno según sus obras 1 . Sin embargo, también declararon que la mayoría de ustedes no lo cree así, pero reconocen que la libre decisión está respaldada por la gracia de Dios para que pensemos bien y actuemos bien. Entonces, cuando el Señor venga a recompensar a cada uno según sus obras, encontrará nuestras buenas obras, que Dios preparó para que camináramos en ellas 2. El que así piensa, piensa bien. ¿Cómo deberían relacionarse la voluntad y la gracia? 2. Así que os ruego, hermanos, como el apóstol rogó a los corintios, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos lo mismo, y que no haya divisiones entre vosotros. Por primera vez el Señor Jesús, como está escrito en el Evangelio del apóstol Juan, no vino para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por Él 4 . Al final, como escribe el apóstol Pablo, Dios juzgará al mundo 5 , es decir, cuando venga, como confiesa la plenitud de la Iglesia en el Credo, a juzgar a los vivos y a los muertos 6 . Entonces, si no hay gracia de Dios, ¿cómo puede salvar al mundo? Y si no hay libre decisión, ¿cómo podrá juzgar al mundo? Por tanto, comprendan mi libro o carta, que los [hermanos] antes mencionados nos trajeron, de acuerdo con esta fe, para que no nieguen la gracia de Dios y no defiendan una decisión libre, separándola de la gracia de Dios, como si sin ella pudiéramos de alguna manera concebir o hacer algo agradable a Dios; esto es completamente imposible para nosotros. Precisamente por eso el mismo Señor, hablando del fruto de la justicia, dijo a sus discípulos: Separados de mí nada podéis hacer 7 . La carta a Sixto iba dirigida contra los pelagianos. 3. Me gustaría que supieras que la carta antes mencionada al presbítero de la Iglesia romana, Sixto, fue escrita contra los nuevos herejes, los pelagianos, que dicen que la gracia de Dios se da según nuestros méritos, para que el que se jacta no se jacte en el Señor, sino en sí mismo, es decir, en el hombre, y no en el Señor. El apóstol lo prohíbe, diciendo: Nadie se jacte del hombre 8 . Y en otro lugar dice: El que se jacta, se jacta en el Señor 9. Pero estos herejes, creyendo que se vuelven justos por sí mismos y por sí mismos, no se jactan en absoluto de Dios, sino de sí mismos, como si no fuera Dios quien les dio [esta justicia], sino ellos mismos [la adquirieron] para sí mismos. A tales personas el apóstol les dice esto: ¿Quién os distingue? 10 Dice esto porque de la mezcla de aquella destrucción que vino de Adán 11 sólo Dios distingue al hombre, haciéndolo vaso para honra y no para oprobio 12 . Pero como el hombre es carnal y vanamente exaltado, habiendo oído: ¿Quién os distingue? - puede decir en voz alta o mentalmente en respuesta: “Mi fe me distingue, mi oración me distingue, mi justicia me distingue”, - el apóstol inmediatamente advierte tales pensamientos suyos y dice ¿Qué tienes que no recibirías? Y si lo recibisteis, ¿por qué os jactáis como si no lo recibisteis? 13 Y los que piensan que por sí mismos están justificados, simplemente se jactan como si no hubieran recibido; y por eso se jactan de sí mismos, y no del Señor. La gracia de Dios se da sin ningún mérito. 4. Por lo tanto, en la carta que llegó a ustedes, probé con la ayuda de la evidencia de las Sagradas Escrituras, que allí pueden encontrar, que nuestras buenas obras, nuestras oraciones piadosas y nuestra fe recta, de ninguna manera hubiéramos tenido todo esto si no lo hubiéramos recibido de Aquel de quien el apóstol Santiago dijo esto: Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, que desciende del Padre de las luces 14. Así que nadie diga que la gracia de Dios fue dada a él según los méritos de sus obras o según los méritos de su fe; Que nadie considere cierta la afirmación de los mencionados herejes de que la gracia de Dios será dada según nuestros méritos. Ésta es una opinión completamente falsa, no porque no haya mérito bueno para los piadosos ni mérito malo para los malvados (después de todo, ¿de qué otra manera puede Dios juzgar al mundo?), sino [ya que] la misericordia y la gracia de Dios convierte a una persona (esa misericordia de la que dice el salmo: Dios mío, su misericordia irá delante de mí 15), para que el malvado sea justificado, es decir, de malvado se vuelve justo y comienza a tener el buen mérito que Dios coronará cuando juzgue al mundo. La razón por la que Agustín no entra en detalles sobre la controversia con los pelagianos 5. Quisiera enviaros muchas cosas, para que, después de leer todo esto, conocieras más atenta y completamente todo lo que sucedió en los concilios episcopales contra estos herejes pelagianos; pero los hermanos de entre vosotros que han venido a nosotros tienen prisa. A través de ellos nos escribimos esto, pero no lo escribimos como respuesta. Porque no nos trajeron ninguna carta de Tu Amor; pero los aceptamos, porque su sencillez demostraba suficientemente que no querían engañarnos en nada. Y por eso se apresuraron porque querían pasar la Pascua con vosotros, para que fuera posible, con la ayuda del Señor, en un día tan santo ver entre vosotros paz y no discordia. Que sea enviado aquel de quien surge la confusión. 6. Harás mejor (te lo pido mucho) si no dudes en enviarme a aquel de quien, como dicen, surgió toda la confusión. Al fin y al cabo, o no entiende mi libro, o no se le entiende a él mismo cuando intenta resolver y aclarar una cuestión muy compleja que pocos entienden. Después de todo, esta es la misma pregunta sobre la gracia que llevó a algunos necios a creer que el apóstol Pablo estaba diciendo: Hagamos el mal para que venga el bien 16. Por eso, el apóstol Pedro en su segunda epístola dice esto: Por tanto, amados, esperando esto, procurad presentaros ante Él en paz, sin mancha y sin mancha, y considerad la paciencia de nuestro Señor como salvación, como os escribió nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le fue dada, como de esto habla en todas sus epístolas, en las que hay algo difícil de entender, que los ignorantes e inestables pervierten, como otras Escrituras, para su propia destrucción 17 . Comprender lo que creemos depende tanto de Dios como de nosotros 7. Cuidado, pues, con lo que un apóstol tan grande habla con tanto temor; y si sientes que no entiendes algo, al menos cree en las declaraciones Divinas [sobre Eso], que existe tanto la libre decisión del hombre como la gracia de Dios, sin cuya ayuda una decisión libre no puede volverse hacia Dios ni mejorar en Dios. Y ora para que puedas comprender sabiamente lo que piadosamente crees. Después de todo, la libre decisión sin duda sirve para garantizar que razonamos sabiamente. Si no hubiéramos comprendido y no hubiésemos llegado a ser sabios gracias a una decisión libre, entonces las palabras de la Escritura no nos habrían mandado: Así que, gente insensata, necias, entrad en razón y finalmente sed sabios 18 . Y dado que se nos ordena y ordena que comprendamos y seamos sabios, esto requiere obediencia de nuestra parte, lo que no se puede hacer en absoluto sin una decisión libre. Pero si esto se hubiera podido lograr sin la gracia de Dios, con la ayuda de [sólo] una decisión libre, [es decir] para que entendiéramos y seamos sabios, entonces no se habría dicho a Dios: Dame entendimiento, y aprenderé tus mandamientos, 19 y no se habría escrito en el Evangelio: Entonces [Jesús] abrió sus mentes para entender las Escrituras 20; y el apóstol Santiago no habría dicho: Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da a todos generosamente y sin reproche, y le será dada 21 . El Señor, que os da [de Su generosidad] a vosotros y a nosotros, puede arreglar todo para que nos regocijemos y pronto aprendamos sobre la paz y la piadosa armonía entre vosotros. Os saludo no sólo en mi nombre, sino también en nombre de los hermanos que están conmigo, y os pido que unánime y constantemente oréis por nosotros. Que el Señor esté contigo. Ef 2:10. En Sínodo, trad.: buenas obras que Dios nos ha ordenado hacer. Miércoles: Credo de Nicea-Constantinopla, así como 2 Tim 4:1; 1 mascota 4 Comparar: Romanos 9:21; 2 Timoteo 2:20. Los Padres de la Iglesia griega adoptaron un punto de vista diferente. Por ejemplo, San Juan Crisóstomo, uniendo estos dos pasajes similares de las epístolas de San Pablo (Rom 9 y 2 Tim 2,20), los entendió de esta manera: “Así como no depende del alfarero que de la misma mezcla salga uno para uso honorable y otro para uso inferior, sino del modo de uso (άπό τ ŋs χρήόεω s) de quienes usan [el vaso], así también aquí la cuestión depende del libre albedrío del hombre (άπό τ ŋs πρωρέόεω s)… Entonces, ¿por qué algunos son vasos de ira, y otros vasos de misericordia” (άπό πρωρέόεω οίκεία s Homiliae in? epstulam ad Romanos, 16,8–9 // РG T. 60. Col. 560–561). -Aprox. ed. Salmo 58:11. En Sínodo, trad.: Dios mío, que tiene misericordia de mí, irá delante de mí. Romanos 3:8. En Sínodo, trad.: ¿Y no deberíamos hacer el mal para que salga el bien? Sal 119:125. En Sínodo.pres.: ¡Vuelvan a la razón, gente insensata! ¿Cuándo seréis inteligentes, ignorantes? Sal 119:125. En Synod.trans.: Dame entendimiento y conoceré tus revelaciones. CPL 262. Traducción basada en la publicación: Patrologiae Cursus Completus. Aeries Latina. Preciso J.-P. Migne. París, 1845. T. 33. Col. 969–971. Los lugares con discrepancias fueron verificados con la publicación: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum.Vindobonae 1911. Vo1. 57. R. 380–387. Miércoles: Mateo 16:27; Romanos 2:6; Apocalipsis 22:12. Quizás te interese: