Επιστολή 214, στον Βαλεντίν του Αντρομέτσκι, 1η

Η διδασκαλία για το ρόλο της Θείας χάριτος, που εκτίθεται από τον Bl. Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος σε επιστολή του προς τον Ρωμαίο πρεσβύτερο Σίξτο (Επιστολή 194), προκάλεσε διαμάχη στη μοναστική κοινότητα. Αυτή η θεωρία έθεσε υπό αμφισβήτηση τη μοναστική επιθυμία να μεγαλώσει στην τελειότητα και να επιτύχει την ενότητα με τον Θεό. Ο ηγούμενος της μονής Adrumeta, Valentin, έστειλε δύο από τους μοναχούς του (Cresconia και Felix) στην πόλη Hippo για να παραλάβουν από τους μακαριστούς. Ο Αυγουστίνος δίνει τις απαραίτητες εξηγήσεις σχετικά με τη μοναστική ζωή. Ο επίσκοπος Ιπποπόταμου στέλνει μαζί τους μια επιστολή στον Βαλεντίνο με μια σύντομη εξήγηση της πελαγικής διαμάχης (Επιστολή 214, 7 κεφ.). Από την επιστολή μπορείτε να μάθετε ποια θέματα έχουν γίνει αντικείμενο διαφωνιών και αντιπαραθέσεων. Προέκυψαν δύο αντίθετες απόψεις. Μερικοί διαφωνούντες υποστήριξαν τη χάρη και αρνήθηκαν την ελεύθερη βούληση. Κατά τη γνώμη τους, κάθε θέληση θα κριθεί από τον Θεό με βάση τις πράξεις. Άλλοι πίστευαν ότι η χάρη και η θέληση αλληλοσυμπληρώνονται, οι δεύτεροι υποστηρίζονται από τους πρώτους στην επιδίωξη του καλού. Υποστήριξαν ότι η Εσχάτη Κρίση θα εκτελούνταν σύμφωνα με τις πράξεις: εκείνες οι πράξεις που έγιναν με ελεύθερη βούληση, υποστηριζόμενες από τη χάρη, θα αναγνωρίζονταν ως καλές. Blzh. Ο Αυγουστίνος συμμερίστηκε αυτή τη θέση. Επιβεβαίωσε τη σύνθετη συμπληρωματικότητα της θείας χάριτος και της ελεύθερης βούλησης, καθώς και τη σημασία των έργων στο πλαίσιο της Εσχάτης Κρίσης και της Θείας δικαιοσύνης. Περιεχόμενα Επιστολή Πρώτη Έριδος μεταξύ των μοναχών για το ζήτημα της χάριτος και της θέλησης Πώς πρέπει να συσχετιστεί η θέληση και η χάρη Η επιστολή προς τον Σίξτο στράφηκε κατά των Πελαγών Η χάρη του Θεού δίνεται χωρίς καμία αξία Ο λόγος για τον οποίο ο Αυγουστίνος δεν εμβαθύνει στη διαμάχη με τους Πελαγούς Ας σταλεί αυτός από τον οποίο προέκυψε η σύγχυση Κατανοώντας τον Θεό και τι πιστεύουμε Ο Αυγουστίνος χαιρετίζει τον αγαπημένο του αφέντη, τον αδελφό Βαλεντίνο, που είναι σεβαστός ανάμεσα στα μέλη του Χριστού, και τους αδελφούς που εργάζονται μαζί σας εν Κυρίω. Διαφωνία μεταξύ μοναχών για το ζήτημα της χάριτος και της θέλησης 1. Δύο νέοι, ο Κρεσκόνιος και ο Φήλιξ, ήρθαν σε εμάς, λέγοντας ότι ήταν από το μοναστήρι σας, και μας είπαν ότι το μοναστήρι σας εξοργίστηκε από κάποια διχόνοια, αφού κάποιοι από εσάς κηρύττει τη χάρη με τέτοιο τρόπο που αρνούνται ότι κάποιος έχει ελεύθερη απόφαση. Και, το πολύ πιο σοβαρό, λένε ότι την Ημέρα της Κρίσεως ο Θεός δεν θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του 1 . Ωστόσο, δήλωσαν επίσης ότι οι περισσότεροι από εσάς δεν πιστεύετε έτσι, αλλά αναγνωρίζετε ότι η ελεύθερη απόφαση υποστηρίζεται από τη χάρη του Θεού, ώστε να σκεφτόμαστε σωστά και να ενεργούμε σωστά. Έτσι, όταν έρθει ο Κύριος να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, θα βρει τα καλά μας έργα, τα οποία ο Θεός ετοίμασε για να περπατήσουμε μέσα σε αυτά 2. Όποιος το σκέφτεται, σκέφτεται καλά. Πώς πρέπει να συνδέονται η θέληση και η χάρη; 2. Σας παρακαλώ λοιπόν, αδελφοί, όπως παρακάλεσε ο απόστολος τους Κορινθίους, στο όνομα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, να μιλάτε όλοι το ίδιο και να μην υπάρχουν διαιρέσεις μεταξύ σας. Για πρώτη φορά ο Κύριος Ιησούς, όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο του Αποστόλου Ιωάννη, δεν ήρθε να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω Αυτού 4 . Στο τέλος, όπως γράφει ο Απόστολος Παύλος, ο Θεός θα κρίνει τον κόσμο 5 , δηλαδή όταν έρθει, όπως ομολογεί η πληρότητα της Εκκλησίας στο Σύμβολο της Πίστεως, να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς 6 . Έτσι, αν δεν υπάρχει χάρη του Θεού, τότε πώς μπορεί να σώσει τον κόσμο; Και αν δεν υπάρχει ελεύθερη απόφαση, τότε πώς μπορεί να κρίνει τον κόσμο; Επομένως, κατανοήστε το βιβλίο ή την επιστολή μου, που μας έφεραν οι προαναφερθέντες [αδελφοί] σύμφωνα με αυτήν την πίστη, ώστε να μην αρνηθείτε τη χάρη του Θεού και να μην υπερασπιστείτε μια ελεύθερη απόφαση, διαχωρίζοντάς την από τη χάρη του Θεού, σαν χωρίς αυτήν να μπορούσαμε με οποιονδήποτε τρόπο να συλλάβουμε ή να κάνουμε κάτι ευάρεστο στον Θεό - αυτό είναι εντελώς αδύνατο για εμάς. Πράγματι, για το λόγο αυτό, ο ίδιος ο Κύριος, όταν συζητούσε για τον καρπό της δικαιοσύνης, είπε στους μαθητές Του: Χωρίς Εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα 7 . Η επιστολή προς τον Σίξτο στρεφόταν κατά των Πελαγών 3. Θα ήθελα να ξέρετε ότι η προαναφερθείσα επιστολή προς τον πρεσβύτερο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, Σίξτο, γράφτηκε κατά των νέων αιρετικών - των Πελαγών, που λένε ότι η χάρη του Θεού δίνεται σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά μας, ώστε αυτός που καυχάται να μην καυχιέται στον Κύριο, αλλά στον εαυτό του, δηλαδή στον άνθρωπο και όχι στον Κύριο. Ο απόστολος το απαγορεύει λέγοντας: Κανείς να μην καυχιέται για τον άνθρωπο 8 . Και σε άλλο σημείο λέει: Αυτός που καυχιέται, καυχιέται για τον Κύριο 9. Αλλά αυτοί οι αιρετικοί, πιστεύοντας ότι γίνονται δίκαιοι από μόνοι τους και από τον εαυτό τους, δεν καυχιούνται καθόλου για τον Θεό, αλλά για τον εαυτό τους, σαν να μην ήταν ο Θεός που τους έδωσε [αυτή τη δικαιοσύνη], αλλά οι ίδιοι [την απέκτησαν] για τον εαυτό τους. Σε τέτοιους ανθρώπους ο απόστολος λέει το εξής: Γιατί ποιος σας διακρίνει; 10 Το λέει αυτό γιατί από το μείγμα αυτής της καταστροφής που ήρθε από τον Αδάμ 11 μόνο ο Θεός ξεχωρίζει τον άνθρωπο, κάνοντάς τον σκεύος τιμής και όχι μομφής 12 . Επειδή όμως ο άνθρωπος είναι σαρκικός και μάταια υψωμένος, αφού ακούσει: Ποιος σε ξεχωρίζει; - μπορεί να πει δυνατά ή διανοητικά ως απάντηση: «Η πίστη μου με ξεχωρίζει, η προσευχή μου με ξεχωρίζει, η δικαιοσύνη μου με ξεχωρίζει», - ο απόστολος προειδοποιεί αμέσως τέτοιες σκέψεις του και λέει Τι έχεις που δεν θα λάβεις; Και αν το έλαβες, γιατί καυχιέσαι σαν να μην το έλαβες; 13 Και όσοι νομίζουν ότι δικαιώνονται από μόνοι τους, απλώς καυχιούνται σαν να μην έχουν λάβει. και επομένως καυχιούνται για τον εαυτό τους, και όχι για τον Κύριο. Η χάρη του Θεού δίνεται χωρίς καμία αξία 4. Επομένως, στην επιστολή που αποδείχθηκε ότι ήταν μαζί σας, απέδειξα με τη βοήθεια των αποδείξεων των Αγίων Γραφών, που μπορείτε να βρείτε εκεί, ότι οι καλές μας πράξεις και οι ευσεβείς προσευχές και η ορθή πίστη δεν θα τα είχαμε όλα αυτά αν δεν τα είχαμε λάβει από Αυτόν, για τον οποίο ο Απόστολος Ιάκωβος είπε: πείτε ότι η χάρη του Θεού του δόθηκε σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα των έργων του ή σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα της πίστης του. Κανείς ας μη θεωρήσει αληθή τη δήλωση των αναφερομένων αιρετικών ότι η χάρη του Θεού θα δοθεί σύμφωνα με τις αρετές μας. Αυτή είναι μια εντελώς λανθασμένη γνώμη, όχι επειδή δεν υπάρχει καλή αξία για τους ευσεβείς και καμία κακή αξία για τους κακούς (άλλωστε πώς αλλιώς μπορεί ο Θεός να κρίνει τον κόσμο;), αλλά [αφού] το έλεος και η χάρη του Θεού μετατρέπουν έναν άνθρωπο (αυτό το έλεος για το οποίο λέει ο ψαλμός: Θεέ μου, το έλεός Του θα πάει μπροστά μου 15), έτσι ώστε ο πονηρός, ο πονηρός γίνεται από δίκαιος. έχουν την καλή αξία που θα στεφανώσει ο Θεός όταν κρίνει τον κόσμο. Ο λόγος που ο Αυγουστίνος δεν μπαίνει σε λεπτομέρειες για τη διαμάχη με τους Πελαγούς 5. Θα ήθελα να σας στείλω πολλά πράγματα, ώστε, έχοντας διαβάσει όλα αυτά, να μάθετε πιο προσεκτικά και πλήρως όλα όσα συνέβησαν στις επισκοπικές συνόδους εναντίον αυτών των Πελαγικών αιρετικών. αλλά τα αδέρφια από τον αριθμό σου που έχουν έρθει σε μας βιάζονται. Μέσω αυτών μας το γράφουμε αυτό, αλλά δεν το γράφουμε ως απάντηση. Γιατί δεν μας έφεραν κανένα γράμμα της Αγάπης Σου. αλλά τους δεχθήκαμε, γιατί η απλότητά τους έδειχνε επαρκώς ότι δεν είχαν σκοπό να μας εξαπατήσουν σε τίποτα. Και γι' αυτό έσπευσαν γιατί θέλουν να περάσουν το Πάσχα μαζί σας, για να μπορέσει, με τη βοήθεια του Κυρίου, μια τέτοια ιερή ημέρα να δει ειρήνη μεταξύ σας και όχι διχόνοια. Ας σταλεί αυτός από τον οποίο προκύπτει η σύγχυση 6. Θα κάνεις το καλύτερο (σε ρωτάω πολύ) αν δεν διστάσεις να μου στείλεις αυτόν ακριβώς από τον οποίο, όπως λένε, προέκυψε όλη η σύγχυση. Άλλωστε, είτε δεν καταλαβαίνει το βιβλίο μου, είτε ο ίδιος δεν γίνεται κατανοητός όταν προσπαθεί να λύσει και να ξεκαθαρίσει μια πολύ περίπλοκη ερώτηση που λίγοι καταλαβαίνουν. Εξάλλου, αυτό ακριβώς το ερώτημα σχετικά με τη χάρη οδήγησε μερικούς ανόητους να πιστέψουν ότι ο Απόστολος Παύλος έλεγε: Ας κάνουμε το κακό για να έρθει το καλό 16. Γι' αυτό, ο Απόστολος Πέτρος στη δεύτερη Επιστολή του λέει το εξής: Γι' αυτό, αγαπητοί, προσβλέποντας σε αυτό, να είστε επιμελείς να εμφανιστείτε ενώπιόν Του αμόλυντος και άμεμπτος σε ειρήνη, και θεωρήστε τους δίκαιους σε ειρήνη: Ο αδελφός Παύλος, σύμφωνα με τη σοφία που του δόθηκε, σας έγραψε, καθώς μιλάει γι' αυτό σε όλες τις επιστολές του, στις οποίες υπάρχει κάτι δύσκολο να κατανοηθεί, ότι οι αδαείς και ασταθείς διεστραμούν, όπως και άλλες Γραφές, στην ίδια τους την καταστροφή 17 . Η κατανόηση του τι πιστεύουμε εξαρτάται τόσο από τον Θεό όσο και από εμάς 7. Προσοχή, λοιπόν, για το τι ένας τόσο μεγάλος απόστολος μιλάει τόσο φοβερά. και αν νιώθεις ότι δεν καταλαβαίνεις κάτι, τουλάχιστον πίστεψε τις Θείες δηλώσεις [σχετικά με Αυτό], ότι υπάρχει και η ελεύθερη απόφαση του ανθρώπου και η χάρη του Θεού, χωρίς τη βοήθεια των οποίων μια ελεύθερη απόφαση δεν μπορεί ούτε να στραφεί στον Θεό ούτε να βελτιωθεί στον Θεό. Και προσευχήσου για να καταλάβεις σοφά τι πιστεύεις ευσεβώς. Σε τελική ανάλυση, η ελεύθερη απόφαση αναμφίβολα χρησιμεύει για να διασφαλίσει ότι συλλογιζόμαστε με σύνεση. Αν δεν είχαμε καταλάβει και δεν είχαμε γίνει σοφοί χάρη σε μια ελεύθερη απόφαση, τότε τα λόγια της Γραφής δεν θα μας είχαν διατάξει: Λοιπόν, συνέλθετε, ανόητοι, ανόητοι, και επιτέλους γίνετε σοφοί 18 . Και αφού έχουμε εντολή και εντολή να κατανοήσουμε και να γίνουμε σοφοί, αυτό απαιτεί υπακοή από εμάς, που δεν μπορεί να γίνει καθόλου χωρίς ελεύθερη απόφαση. Αλλά αν αυτό μπορούσε να γίνει χωρίς τη χάρη του Θεού, με τη βοήθεια [μόνο] μιας ελεύθερης απόφασης, [δηλαδή] για να καταλάβουμε και να γίνουμε σοφοί, τότε δεν θα είχε ειπωθεί στον Θεό: Δώσε μου κατανόηση και θα μάθω τις εντολές Σου, 19 και δεν θα είχε γραφτεί στο Ευαγγέλιο: Τότε [ο Ιησούς] άνοιξε το μυαλό τους για να καταλάβουν το S20. και ο Απόστολος Ιάκωβος δεν θα έλεγε: Αν σε κάποιον από εσάς λείπει η σοφία, ας ζητήσει από τον Θεό, που δίνει γενναιόδωρα σε όλους χωρίς μομφή, και θα του δοθεί 21 . Ο Κύριος, που δίνει [από την γενναιοδωρία Του] και σε εσάς και σε εμάς, μπορεί να τα κανονίσει όλα έτσι ώστε να χαρούμε, μαθαίνοντας σύντομα για την ειρήνη και την ευσεβή αρμονία μεταξύ σας. Σας χαιρετώ όχι μόνο εκ μέρους μου, αλλά και εκ μέρους των αδελφών που είναι μαζί μου και σας παρακαλώ να προσεύχεστε ομόφωνα και συνεχώς για εμάς. Είθε ο Κύριος να είναι μαζί σας. Εφ 2:10. Στη Σύνοδο, μετάφρ.: τα καλά έργα που ο Θεός έχει ορίσει να κάνουμε. Τετ: Νίκαια-Κωνσταντινούπολη Σύμβολο της Πίστεως, καθώς και 2 Τιμ 4:1; 1 κατοικίδιο 4 Πρβλ.: Ρωμ 9:21; 2Τιμ 2:20. Οι Έλληνες Πατέρες της Εκκλησίας είχαν διαφορετική άποψη. Για παράδειγμα, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, συνδέοντας αυτά τα δύο παρόμοια αποσπάσματα από τις επιστολές του Αγίου Παύλου (Ρωμ. 9 και 2 Τιμ 2:20), τα κατάλαβε ως εξής: «Όπως δεν εξαρτάται από τον αγγειοπλάστη ότι από το ίδιο μείγμα κάποιος πηγαίνει για τιμητική χρήση και άλλος για χαμηλή χρήση, αλλά από τη μέθοδο χρήσης (άπό τ ωε το σκεύος). σχετικά με την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου (άπό τ ŋs πρωρέόεω s)… Γιατί, λοιπόν, κάποια δοχεία οργής και άλλα δοχεία ελέους λόγω της δικής του βούλησης» (άπό πρωρέόεω οίκεία s Homiliae in epstulam ad Romanos, 16.8–9 // РG T. 560). -Περίπου. εκδ. Ψαλμός 58:11. Στη Σύνοδο, μτφρ.: Ο Θεός μου, που με ελεεί, θα πάει μπροστά μου. Ρωμαίους 3:8. Στη Σύνοδο, μτφρ.: Και να μην κάνουμε το κακό για να βγει το καλό; Ψ 119:125. Στο Synod.pres.: Συνέλθετε ανόητοι! Πότε θα είστε έξυπνοι, αδαείς; Ψ 119:125. Στο Συνοδ.μτφρ.: Δώσε μου κατανόηση, και θα γνωρίσω τις αποκαλύψεις Σου. CPL 262. Μετάφραση βασισμένη στη δημοσίευση: Patrologiae Cursus Completus. Aeries Latina. Accurante J.-P. Migne. Παρίσι, 1845. Τ. 33. Κολ. 969–971. Οι θέσεις με αποκλίσεις επαληθεύτηκαν με τη δημοσίευση: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum.Vindobonae 1911. Vo1. 57. R. 380–387. Τετ: Ματθαίος 16:27; Ρωμαίους 2:6; Αποκάλυψη 22:12. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: