Brief 214 an Valentin von Adrumetsky, 1

Die Lehre über die Rolle der göttlichen Gnade, dargelegt von Bl. Aurelius Augustinus löste in einem Brief an den römischen Presbyter Sixtus (Brief 194) Kontroversen in der Klostergemeinschaft aus. Diese Theorie stellte den klösterlichen Wunsch in Frage, zur Vollkommenheit zu wachsen und die Einheit mit Gott zu erreichen. Der Abt des Klosters Adrumeta, Valentin, schickte zwei seiner Mönche (Cresconia und Felix) in die Stadt Hippo, um sie von den Seligen zu empfangen. Augustinus liefert notwendige Erklärungen zum klösterlichen Leben. Der Bischof von Hippo schickt ihnen einen Brief an Valentin mit einer kurzen Erläuterung des Pelagian-Streits (Brief 214, 7 Kapitel). Aus dem Brief können Sie herausfinden, welche Themen Gegenstand von Meinungsverschiedenheiten und Kontroversen geworden sind. Es entstanden zwei gegensätzliche Meinungen. Einige Streitparteien befürworteten die Gnade und lehnten den freien Willen ab. Ihrer Meinung nach wird jeder Wille von Gott anhand der Taten beurteilt. Andere glaubten, dass Gnade und Wille sich gegenseitig ergänzten, wobei Letzterer von Ersterem im Streben nach dem Guten unterstützt werde. Sie argumentierten, dass das Jüngste Gericht in Übereinstimmung mit den Taten vollstreckt würde: Die Taten, die durch freien Willen und unterstützt durch die Gnade vollbracht würden, würden als gut anerkannt. Blzh. Augustinus teilte diese Position. Er bekräftigte die komplexe Komplementarität von göttlicher Gnade und freiem Willen sowie die Bedeutung von Werken im Kontext des Jüngsten Gerichts und der göttlichen Gerechtigkeit. Inhalt Brief Eins Zwietracht unter den Mönchen über die Frage von Gnade und Wille Wie Wille und Gnade zusammenhängen sollten Der Brief an Sixtus richtete sich gegen die Pelagianer Die Gnade Gottes wird ohne jeglichen Verdienst gegeben Der Grund, warum Augustinus nicht näher auf die Kontroverse mit den Pelagianern eingeht Lassen Sie denjenigen senden, von dem die Verwirrung ausging. Das Verständnis dafür, was wir glauben, hängt sowohl von Gott als auch von uns ab Augustinus grüßt seinen geliebten Meister, Bruder Valentinus, der von den Mitgliedern Christi und den Brüdern, die mit Ihnen im Herrn arbeiten, verehrt wird. Uneinigkeit unter Mönchen über die Frage der Gnade und des Willens 1. Zwei junge Männer, Cresconius und Felix, kamen zu uns und sagten, sie seien aus eurem Kloster, und erzählten uns, dass in eurem Kloster eine gewisse Zwietracht herrschte, da einige von euch die Gnade so predigen, dass sie die freie Entscheidung des Menschen leugnen; und was noch schlimmer ist, sie sagen, dass Gott am Tag des Gerichts nicht jeden nach seinen Taten belohnen wird 1 . Sie erklärten jedoch auch, dass die meisten von Ihnen nicht so denken, sondern anerkennen, dass die freie Entscheidung durch die Gnade Gottes unterstützt wird, sodass wir richtig denken und richtig handeln. Wenn also der Herr kommt, um jeden gemäß seinen Taten zu belohnen, wird er unsere guten Werke finden, die Gott für uns vorbereitet hat, damit wir darin wandeln. 2. Wer so denkt, denkt gut. Wie sollten Wille und Gnade zusammenhängen? 2. So flehe ich euch an, Brüder, wie der Apostel die Korinther im Namen unseres Herrn Jesus Christus gebeten hat, dass ihr alle dasselbe sagt und dass es unter euch keine Spaltungen gibt. Zum ersten Mal ist der Herr Jesus, wie im Evangelium des Apostels Johannes geschrieben steht, nicht gekommen, um die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde 4 . Am Ende, wie der Apostel Paulus schreibt, wird Gott die Welt richten 5 , das heißt, wenn Er kommt, wie die Fülle der Kirche im Glaubensbekenntnis bekennt, um die Lebenden und die Toten zu richten 6 . Wenn es also keine Gnade Gottes gibt, wie kann er dann die Welt retten? Und wenn es keine freie Entscheidung gibt, wie kann Er dann die Welt richten? Verstehen Sie daher mein Buch oder meinen Brief, den die oben genannten [Brüder] in Übereinstimmung mit diesem Glauben mitgebracht haben, damit Sie die Gnade Gottes nicht leugnen und eine freie Entscheidung nicht verteidigen, indem Sie sie von der Gnade Gottes trennen, als ob wir ohne sie in irgendeiner Weise etwas begreifen oder tun könnten, was Gott gefällt – das ist für uns völlig unmöglich. Aus diesem Grund sagte der Herr selbst zu seinen Jüngern, als er über die Frucht der Gerechtigkeit sprach: „Ohne mich könnt ihr nichts tun.“ Der Brief an Sixtus richtete sich gegen die Pelagier 3. Ich möchte Sie wissen lassen, dass der oben erwähnte Brief an den Presbyter der römischen Kirche, Sixtus, gegen die neuen Ketzer geschrieben wurde – die Pelagianer, die sagen, dass die Gnade Gottes entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird, sodass derjenige, der sich rühmt, sich nicht des Herrn rühmen sollte, sondern seiner selbst, das heißt des Menschen und nicht des Herrn. Der Apostel verbietet dies mit den Worten: „Niemand soll sich des Menschen rühmen“ 8 . Und an einer anderen Stelle sagt er: „Wer sich rühmt, der rühme sich des Herrn“ 9. Diese Ketzer aber, die glauben, dass sie aus sich selbst und aus sich selbst gerecht werden, rühmen sich überhaupt nicht Gottes, sondern ihrer selbst, als wäre es nicht Gott, der ihnen [diese Gerechtigkeit] gegeben hätte, sondern sie selbst hätten sie für sich selbst erworben. Zu solchen Menschen sagt der Apostel Folgendes: Denn wer zeichnet euch aus? 10 Er sagt dies, weil aus der Mischung dieser Zerstörung, die von Adam 11 kam, nur Gott den Menschen heraushebt und ihn zu einem Gefäß der Ehre und nicht der Schande macht 12 . Aber da der Mensch fleischlich und eitel verherrlicht ist, nachdem er gehört hat: Wer zeichnet dich aus? - Er kann als Antwort laut oder im Geiste sagen: „Mein Glaube unterscheidet mich, mein Gebet unterscheidet mich, meine Gerechtigkeit unterscheidet mich.“ – Der Apostel warnt solche Gedanken sofort vor ihm und sagt: „Was hast du, das du nicht empfangen würdest?“ Und wenn Sie es erhalten haben, warum rühmen Sie sich dann, als hätten Sie es nicht erhalten? 13 Und diejenigen, die denken, dass sie durch sich selbst gerechtfertigt werden, rühmen sich einfach, als hätten sie nichts empfangen; und deshalb rühmen sie sich selbst und nicht des Herrn. Die Gnade Gottes wird ohne jeglichen Verdienst gegeben 4. Deshalb habe ich in dem Brief, der sich bei Ihnen herausstellte, mit Hilfe der Beweise der Heiligen Schrift, die Sie dort finden können, bewiesen, dass wir unsere guten Taten, unsere frommen Gebete und unseren rechten Glauben auf keinen Fall gehabt hätten, wenn wir sie nicht von Ihm erhalten hätten, über den der Apostel Jakobus dies sagte: „Jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben und kommt vom Vater der Lichter.“ 14. Niemand soll also sagen, dass Gottes Gnade war ihm gegeben entsprechend den Verdiensten seiner Werke oder gemäß den Verdiensten seines Glaubens; Niemand soll die Aussage der erwähnten Ketzer für wahr halten, dass die Gnade Gottes entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird. Dies ist eine völlig falsche Meinung, nicht weil es keine guten Verdienste für die Frommen und keine bösen Verdienste für die Bösen gibt (wie könnte Gott denn sonst die Welt richten?), sondern weil die Barmherzigkeit und Gnade Gottes einen Menschen bekehrt (diese Barmherzigkeit, von der der Psalm sagt: „Mein Gott, seine Barmherzigkeit wird vor mir hergehen“ 15), so dass der Böse gerechtfertigt wird, das heißt, er wird aus dem Bösen gerecht und beginnt, das gute Verdienst zu haben dass Gott krönen wird, wenn Er die Welt richtet. Der Grund, warum Augustinus nicht näher auf die Kontroverse mit den Pelagianern eingeht 5. Ich möchte Ihnen viele Dinge senden, damit Sie, nachdem Sie dies alles gelesen haben, sorgfältiger und vollständiger erfahren können, was auf den Bischofsräten gegen diese pelagianischen Ketzer geschehen ist. aber die Brüder aus eurer Mitte, die zu uns gekommen sind, haben es eilig. Durch sie schreiben wir uns dies, aber wir schreiben es nicht als Antwort. Denn sie haben uns keinen Brief Deiner Liebe gebracht; aber wir akzeptierten sie, weil ihre Einfachheit hinreichend zeigte, dass sie nicht die Absicht hatten, uns in irgendetwas zu täuschen. Und deshalb beeilten sie sich, weil sie Ostern mit euch verbringen wollten, damit es mit der Hilfe des Herrn möglich wäre, an einem so heiligen Tag Frieden zwischen euch zu sehen und keine Zwietracht. Derjenige, von dem die Verwirrung ausgeht, soll gesandt werden 6. Am besten tun Sie (ich bitte Sie sehr), wenn Sie nicht zögern, mir genau den zu schicken, von dem, wie man sagt, die ganze Verwirrung ausgegangen ist. Denn entweder versteht er mein Buch nicht, oder er selbst wird nicht verstanden, wenn er versucht, eine sehr komplexe Frage zu lösen und zu klären, die nur wenige verstehen. Schließlich ist dies genau die Frage der Gnade, die einige törichte Menschen zu der Annahme verleitete, dass der Apostel Paulus sagte: „Lasst uns Böses tun, damit Gutes komme.“ hat Ihnen geschrieben, da er darüber in all seinen Briefen spricht, in denen etwas schwer zu verstehen ist, dass die Unwissenden und Instabilen, wie andere Schriften, zu ihrem eigenen Untergang verdrehen 17 . Zu verstehen, woran wir glauben, hängt sowohl von Gott als auch von uns ab 7. Hüten Sie sich also davor, was ein so großer Apostel so furchtbar sagt; und wenn Sie das Gefühl haben, dass Sie etwas nicht verstehen, glauben Sie zumindest den göttlichen Äußerungen, dass es sowohl die freie Entscheidung des Menschen als auch die Gnade Gottes gibt, ohne deren Hilfe sich eine freie Entscheidung weder an Gott wenden noch sich in Gott verbessern kann. Und beten Sie, dass Sie weise verstehen, woran Sie fromm glauben. Schließlich dient die freie Entscheidung zweifellos dazu, dass wir klug denken. Hätten wir es nicht verstanden und wären dank einer freien Entscheidung weise geworden, dann hätten uns die Worte der Heiligen Schrift nicht geboten: Kommt also zur Besinnung, ihr Unverständigen, ihr Narren, und werdet schließlich weise 18 . Und da es uns befohlen und befohlen ist, zu verstehen und weise zu werden, erfordert dies von uns Gehorsam, der ohne eine freie Entscheidung überhaupt nicht möglich ist. Hätte dies aber ohne Gottes Gnade, mit Hilfe [nur] einer freien Entscheidung, [nämlich] damit wir verstehen und weise werden könnten, erreicht werden können, dann hätte man nicht zu Gott gesagt: „Gib mir Verständnis, und ich werde deine Gebote lernen“, 19 und es wäre nicht im Evangelium geschrieben worden: „Da öffnete [Jesus] ihren Geist, um die Schriften zu verstehen“ 20; und der Apostel Jakobus hätte nicht gesagt: Wenn es einem von euch an Weisheit mangelt, bittet er Gott, der allen großzügig und ohne Vorwurf gibt, und sie wird ihm gegeben 21 . Der Herr, der Ihnen und uns [seine Großzügigkeit] gibt, kann alles so arrangieren, dass wir uns freuen und bald den Frieden und die fromme Harmonie unter Ihnen erfahren. Ich grüße Sie nicht nur in meinem eigenen Namen, sondern auch im Namen der Brüder, die bei mir sind, und bitte Sie, einmütig und ständig für uns zu beten. Möge der Herr mit dir sein. Eph 2:10. In Synode, Übers.: Gute Werke, die Gott uns aufgetragen hat. Mi: Nizänisch-Konstantinopel-Glaubensbekenntnis, sowie 2 Tim 4:1; 1Haustier 4 Vergleiche: Röm 9,21; 2Tim 2:20. Die griechischen Kirchenväter vertraten einen anderen Standpunkt. Zum Beispiel hat der heilige Johannes Chrysostomus diese beiden ähnlichen Passagen aus den Briefen des heiligen Paulus (Röm 9 und 2 Tim 2,20) miteinander verknüpft und sie so verstanden: „So wie es nicht vom Töpfer abhängt, ob aus derselben Mischung einer für ehrenhaften Gebrauch und ein anderer für geringen Gebrauch verwendet wird, sondern von der Art und Weise des Gebrauchs (άπό τ ŋs χρήόεω s) derjenigen, die ihn verwenden.“ [das Gefäß], also hängt die Sache auch hier vom freien Willen des Menschen ab (άπό τ ŋs πρωρέόεω s)… Warum sind also einige Gefäße des Zorns und andere Gefäße der Barmherzigkeit? Wegen seines eigenen Willens“ (άπό πρωρέόεω οίκεία s Homiliae in Epstulam ad Romanos, 16,8–9 // РG T. 60. Spalte 560–561). -Ca. Hrsg. Psalm 58:11. In Synode, Übers.: Mein Gott, der mir gnädig ist, wird vor mir gehen. Röm 3:8. In Synode, Übers.: Und sollten wir nicht Böses tun, damit Gutes herauskommt? Ps 119:125. In Synod.pres.: Kommt zur Besinnung, ihr sinnlosen Menschen! Wann werdet ihr schlau sein, Ignoranten? Ps 119:125. In Synod.trans.: Gib mir Verständnis, und ich werde deine Offenbarungen erfahren. CPL 262. Übersetzung basierend auf der Veröffentlichung: Patrologiae Cursus Completus. Aeries Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 33. Spalte 969–971. Orte mit Unstimmigkeiten wurden mit der Veröffentlichung bestätigt: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum.Vindobonae 1911. Vo1. 57. R. 380–387. Mi: Matthäus 16:27; Röm 2:6; Offb 22:12. Sie könnten interessiert sein an: