Писмо 214, до Валентин от Адрумецки, 1-во

Учението за ролята на Божествената благодат, изложено от бл. Аврелий Августин в писмо до римския презвитер Сикст (Писмо 194), предизвиква противоречия сред монашеската общност. Тази теория поставя под съмнение монашеското желание да растат в съвършенство и да постигнат единство с Бога. Игуменът на манастира Адрумета, Валентин, изпрати двама от своите монаси (Крескония и Феликс) в град Хипон, за да приемат от блажените. Августин дава необходимите обяснения относно монашеския живот. Епископът на Хипон изпраща с тях писмо до Валентин с кратко обяснение на пелагианския спор (Писмо 214, 7 глави). От писмото можете да разберете какви въпроси са станали обект на разногласия и спорове. Възникнаха две противоположни мнения. Някои спорещи подкрепиха благодатта и отрекоха свободната воля. Според тях всяка воля ще бъде оценена от Бога въз основа на делата. Други вярваха, че благодатта и волята взаимно се допълват, като втората се подкрепя от първата в стремежа към добро. Те твърдяха, че Страшният съд ще бъде извършен в съответствие с делата: онези дела, които са извършени по свободна воля, подкрепени от благодат, ще бъдат признати за добри. Блж. Августин споделя тази позиция. Той утвърждава сложното допълване на Божествената благодат и свободната воля, както и значението на делата в контекста на Страшния съд и Божествената справедливост. Съдържание Първо писмо Разногласия между монасите по въпроса за благодатта и волята Как трябва да бъдат свързани волята и благодатта Писмото до Сикст беше насочено срещу пелагианците Божията благодат е дадена без никаква заслуга Причината, поради която Августин не навлиза в подробности относно спора с пелагианците Нека бъде изпратен този, от когото е възникнало объркването Разбирането на това, в което вярваме, зависи както от Бог, така и от нас Августин поздравява своя възлюбен учител, брат Валентин, почитан сред членовете на Христос, и братята, които работят с вас в Господа. Разногласия между монасите по въпроса за благодатта и волята 1. Двама млади мъже, Кресконий и Феликс, дойдоха при нас, казвайки, че са от вашия манастир, и ни казаха, че вашият манастир е възмутен от известен раздор, тъй като някои от вас проповядват благодатта по такъв начин, че отричат, че човек има свободно решение; и което е много по-сериозно, те казват, че в деня на Страшния съд Бог няма да възнагради всеки според делата му 1 . Но те също така заявиха, че повечето от вас не мислят така, но признават, че свободното решение е подкрепено от Божията благодат, така че да мислим правилно и да действаме правилно. И така, когато Господ дойде да възнагради всекиго според делата му, Той ще намери нашите добри дела, които Бог е подготвил, за да ходим в тях 2. Всеки, който мисли така, мисли добре. Как трябва да се отнасят волята и благодатта? 2. И тъй, умолявам ви, братя, както апостолът молеше коринтяните, в името на нашия Господ Исус Христос, всички да говорите едно и също и да няма разделения между вас. За първи път Господ Исус, както е писано в Евангелието на апостол Йоан, не дойде да съди света, а за да бъде светът спасен чрез Него 4 . В крайна сметка, както пише апостол Павел, Бог ще съди света 5 , тоест когато Той дойде, както изповядва пълнотата на Църквата в Символа на вярата, да съди живите и мъртвите 6 . И така, ако няма Божия благодат, тогава как Той може да спаси света? И ако няма свободно решение, тогава как може Той да съди света? Затова разбирайте моята книга или писмо, което гореспоменатите [братя] донесоха със себе си при нас, в съответствие с тази вяра, така че да не отричате Божията благодат и да не защитавате свободно решение, отделяйки [го] от Божията благодат, сякаш без него можем по някакъв начин да замислим или да направим нещо угодно на Бога - това е напълно невъзможно за нас. Наистина, поради тази причина, самият Господ, когато говори за плода на правдата, каза на учениците Си: Без Мене не можете да вършите нищо 7 . Писмото до Сикст беше насочено срещу пелагианците 3. Искам да знаете, че гореспоменатото писмо до презвитера на Римската църква Сикст е написано срещу новите еретици - пелагианците, които казват, че Божията благодат се дава според нашите заслуги, така че който се хвали, не трябва да се хвали с Господа, а със себе си, тоест с човека, а не с Господа. Апостолът забранява това, като казва: Никой да не се хвали с човека 8 . И на друго място той казва: Който се хвали, хвали се с Господа 9. Но тези еретици, вярвайки, че стават праведни от себе си и от себе си, изобщо не се хвалят с Бога, а със себе си, като че ли не Бог им е дал [тази правда], а те самите [я са я придобили] за себе си. На такива хора апостолът казва така: Защото кой ви отличава? 10 Той казва това, защото от сместа на това унищожение, което дойде от Адам 11, само Бог отделя човека, като го прави съд за чест, а не за укор 12 . Но понеже човекът е плътски и напразно се превъзнася, като е чул: Кой ви отличава? - той може да каже на глас или мислено в отговор: „Моята вяра ме отличава, моята молитва ме отличава, моята правда ме отличава“, - апостолът веднага предупреждава за такива свои мисли и казва Какво имаш, което не би получил? И ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил? 13 А онези, които мислят, че са оправдани от себе си, само се хвалят, сякаш не са получили; и затова се хвалят със себе си, а не с Господа. Божията благодат се дава без никакви заслуги 4. Затова в писмото, което се оказа при вас, доказах с помощта на доказателствата на Светото писание, които можете да намерите там, че нашите добри дела, и благочестиви молитви, и правилна вяра, ние по никакъв начин не бихме имали всичко това, ако не го бяхме получили от Него, за когото апостол Яков каза това: Всеки добър дар и всеки съвършен дар е отгоре, слиза от Отца на светлините 14. Така че, нека никой кажете, че Божията благодат му е дадена според заслугите на неговите дела или според заслугите на неговата вяра; Нека никой не смята за вярно твърдението на споменатите еретици, че Божията благодат ще бъде дадена според нашите заслуги. Това е напълно погрешно мнение, не защото няма добри заслуги за благочестивите и няма зли заслуги за нечестивите (в края на краищата, как иначе Бог може да съди света?), но [тъй като] милостта и благодатта на Бога обръщат човека (онази милост, за която псалмът казва: Боже мой, Неговата милост ще върви пред мен 15), така че нечестивият се оправдава, тоест от нечестивия той става праведен и започва да има добрата заслуга, която Бог ще увенчае, когато съди света. Причината, поради която Августин не навлиза в подробности относно полемиката с пелагианците 5. Бих искал да ви изпратя много неща, така че, като прочетете всичко това, да можете по-внимателно и напълно да научите всичко, което се случи на епископските събори срещу тези пелагийски еретици; но братята от твоето число, които са дошли при нас, бързат. Чрез тях ние пишем това на нас, но не го пишем като отговор. Защото те не ни донесоха никакво писмо от Твоята Любов; но ние ги приехме, защото простотата им достатъчно показваше, че не възнамеряваха да ни измамят в нищо. И затова те побързаха, защото искат да прекарат Великден с вас, за да бъде възможно с помощта на Господа в такъв свят ден да видите мир между вас, а не раздор. Нека бъде изпратен този, от когото идва объркването 6. Ще направите най-добре (много ви моля), ако не се поколебаете да ми изпратите този, от когото, както се казва, е станало цялото объркване. В крайна сметка или той не разбира книгата ми, или самият той не е разбран, когато се опитва да разреши и изясни един много сложен въпрос, който малцина разбират. В края на краищата, това е самият въпрос за благодатта, който накара някои глупави хора да повярват, че апостол Павел казва: Нека вършим зло, за да дойде доброто 16. Поради това апостол Петър във второто си послание казва следното: Затова, възлюбени, очаквайки това, постарайте се да се явите пред Него неосквернени и непорочни в мир: и считайте дълготърпението на нашия Господ за спасение, точно както нашите възлюбени Брат Павел, според дадената му мъдрост, ви писа, тъй като той говори за това във всичките си послания, в които има нещо трудно за разбиране, че невежите и нестабилните извращават, както и други Писания, към собствената си гибел 17 . Разбирането на това, в което вярваме, зависи както от Бог, така и от нас 7. Тогава внимавайте за това, което един толкова велик апостол говори толкова страшно; и ако чувствате, че не разбирате нещо, поне повярвайте на Божествените изказвания [относно Това], че има както свободното решение на човека, така и Божията благодат, без помощта на която едно свободно решение не може нито да се обърне към Бога, нито да се подобри в Бога. И се молете да можете да разберете мъдро това, в което благочестиво вярвате. В края на краищата свободното вземане на решения несъмнено служи за гарантиране, че разсъждаваме мъдро. Ако не бяхме разбрали и не бяхме станали мъдри благодарение на свободното решение, тогава думите на Писанието нямаше да ни заповядват: И така, опомнете се, безразсъдници, глупаци, и станете най-после мъдри 18 . И тъй като ни е заповядано и заповядано да разберем и да станем мъдри, това изисква от нас послушание, което изобщо не може да стане без свободно решение. Но ако това можеше да бъде постигнато без Божията благодат, с помощта на [само] свободно решение, [а именно] така че да разберем и да станем мъдри, тогава не би било казано на Бога: Дай ми разум и ще науча Твоите заповеди, 19 и не би било написано в Евангелието: Тогава [Исус] отвори умовете им, за да разберат Писанията 20; и апостол Яков не би казал: Ако на някой от вас му липсва мъдрост, нека иска от Бога, който дава щедро на всички без упрек, и ще му се даде 21 . Господ, Който дава [от Своята щедрост] както на вас, така и на нас, може да уреди всичко така, че да се радваме, като скоро научим за мир и благочестива хармония между вас. Поздравявам ви не само от свое име, но и от името на братята, които са с мен, и ви моля единодушно и постоянно да се молите за нас. Господ да бъде с вас. Ефесяни 2:10. В Синод, прев.: добри дела, които Бог е определил да вършим. Ср: Никео-Константинополски символ на вярата, както и 2 Тим 4:1; 1 домашен любимец 4 Сравнете: Римляни 9:21; 2 Тим 2:20. Отците на гръцката църква заемат различна гледна точка. Например, св. Йоан Златоуст, свързвайки заедно тези два сходни пасажа от посланията на св. Павел (Рим. 9 и 2 Тим. 2:20), ги разбира по следния начин: „Както не зависи от грънчаря, че от една и съща смес един отива за почтена употреба, а друг за низша употреба, а от метода на употреба (άπό τ ŋs χρήόεω s) на тези, които използват [ съд], така че и тук въпросът зависи от свободната воля на човека (άπό τ ŋs πρωρέόεω s)… И така, защо едни съдове са на гнева, а други – на милостта? 16.8–9 // РG T. 60. Col. 560–561). -прибл. изд. Псалм 58:11. Синодик, прев.: Моят Бог, който ме помилва, ще върви пред мен. Римляни 3:8. В Синодик, прев.: А трябва ли да не правим зло, за да излезе добро? Пс 119:125. В Синод.пред.: Опомнете се, безсмислици! Кога ще станете умни, невежи? Пс 119:125. В Синод.прев.: Вразуми ме, и ще узная Твоите откровения. CPL 262. Превод по публикацията: Patrologiae Cursus Completus. Aeries Latina. Accurante J.-P. Мине. Париж, 1845 г. T. 33. Col. 969–971. Местата с несъответствия са проверени с публикацията: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum.Vindobonae 1911. Vo1. 57. Р. 380–387. Сряда: Матей 16:27; Римляни 2:6; Откровение 22:12. Може да се интересувате от: