الرسالة رقم 214، إلى فالنتين من أدروميتسكي، الأول

التدريس حول دور النعمة الإلهية، الذي حدده بل. أثار أوريليوس أوغسطين في رسالة إلى الكاهن الروماني سيكستوس (الرسالة 194)، جدلاً بين المجتمع الرهباني. أثارت هذه النظرية تساؤلات حول الرغبة الرهبانية في النمو في الكمال وتحقيق الوحدة مع الله. أرسل رئيس دير أدروميتا فالنتين اثنين من رهبانه (كريسكونيا وفيليكس) إلى مدينة هيبو لاستقبال الطوباويين. يقدم أوغسطينوس التفسيرات اللازمة فيما يتعلق بالحياة الرهبانية. ويرسل معهم أسقف هيبو رسالة إلى فالنتين تتضمن شرحًا موجزًا ​​للنزاع البيلاجي (الرسالة 214، 7 فصول). من الرسالة يمكنك معرفة القضايا التي أصبحت موضوع الخلاف والجدل. نشأ رأيان متعارضان. بعض المتنازعين أيدوا النعمة وأنكروا الإرادة الحرة. في رأيهم، سيحكم الله على كل إرادة على أساس الأفعال. ويعتقد آخرون أن النعمة والإرادة يكملان بعضهما البعض، وأن الأخيرة تدعمها الأولى في السعي وراء الخير. لقد جادلوا بأن يوم القيامة سيتم تنفيذه وفقًا للأفعال: تلك الأفعال التي تم إجراؤها بالإرادة الحرة، بدعم من النعمة، سيتم الاعتراف بها على أنها جيدة. بلزة. شارك أوغسطينوس هذا الموقف. وأكد التكامل المعقد بين النعمة الإلهية والإرادة الحرة، فضلاً عن أهمية الأعمال في سياق يوم القيامة والعدالة الإلهية. محتويات الرسالة خلاف واحد بين الرهبان حول مسألة النعمة والإرادة، كيف يجب أن ترتبط الإرادة والنعمة؟ كانت الرسالة الموجهة إلى سيكستوس موجهة ضد البيلاجيين. نعمة الله تُمنح دون أي استحقاق. السبب وراء عدم دخول أوغسطينوس في التفاصيل حول الخلاف مع البيلاجيين، دع الشخص الذي نشأ منه الارتباك يُرسل، فهم ما نؤمن به يعتمد على الله علينا. يسلم أغسطينوس على سيده الحبيب الأخ فالنتينوس المكرم بين أعضاء المسيح والإخوة العاملين معك في الرب. الخلاف بين الرهبان حول مسألة النعمة والإرادة 1. جاء إلينا شابان، كريسكونيوس وفيليكس، قائلين إنهما من ديركم، وأخبرونا أن ديركم كان غاضبًا بسبب خلاف معين، لأن البعض منكم يبشر بالنعمة بطريقة تنفي أن يكون للإنسان قرار حر؛ والأخطر من ذلك أنهم يقولون إن الله لن يجازي كل أحد يوم القيامة بقدر أعماله. ومع ذلك، فقد أعلنوا أيضًا أن معظمكم لا يعتقد ذلك، ولكنهم يدركون أن القرار الحر مدعوم بنعمة الله حتى نفكر بشكل صحيح ونتصرف بشكل صحيح. لذلك، عندما يأتي الرب ليجازي كل واحد حسب أعماله، يجد أعمالنا الصالحة التي أعدها الله لنا لنسلك فيها. 2. من يفكر هكذا يفكر حسنًا. كيف ينبغي أن ترتبط الإرادة والنعمة؟ 2. فأطلب إليكم أيها الإخوة، كما طلب الرسول إلى أهل كورنثوس، باسم ربنا يسوع المسيح، أن تقولوا جميعكم قولا واحدا، وألا يكون بينكم انشقاقات. لأول مرة، لم يأت الرب يسوع، كما هو مكتوب في إنجيل يوحنا الرسول، ليدين العالم، بل ليخلص به العالم 4 . وفي النهاية، كما يكتب الرسول بولس، فإن الله سيدين العالم 5، أي عندما يأتي، كما يعترف ملء الكنيسة في قانون الإيمان، ليدين الأحياء والأموات 6 . لذا، إذا لم تكن هناك نعمة من الله، فكيف يمكنه أن يخلص العالم؟ وإذا لم يكن هناك قرار حر، فكيف يمكن أن يدين العالم؟ لذلك، افهموا كتابي أو رسالتي، التي أحضرها [الإخوة] المذكورون أعلاه إلينا، وفقًا لهذا الإيمان، حتى لا تنكروا نعمة الله، ولا تدافعوا عن القرار الحر، الذي يفصله عن نعمة الله، كما لو أننا بدونه يمكننا بأي شكل من الأشكال أن نتصور أو نفعل شيئًا يرضي الله - فهذا مستحيل تمامًا بالنسبة لنا. حقًا، لهذا السبب، قال الرب نفسه، عند الحديث عن ثمرة البر، لتلاميذه: بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا 7 . كانت الرسالة الموجهة إلى سيكستوس موجهة ضد البيلاجيين 3. أود أن تعلم أن الرسالة المذكورة أعلاه الموجهة إلى كاهن الكنيسة الرومانية سيكستوس، كتبت ضد الهراطقة الجدد - البيلاجيين، الذين يقولون إن نعمة الله تُعطى حسب استحقاقاتنا، بحيث لا يفتخر المفتخر بالرب، بل بنفسه، أي بالإنسان، وليس بالرب. وقد نهى الرسول عن ذلك قائلاً: لا يفتخر أحد بإنسان 8 . ويقول في موضع آخر: "من افتخر فليفتخر بالرب" 9. لكن هؤلاء الهراطقة، إذ يعتقدون أنهم قد أصبحوا أبرارًا من أنفسهم ومن أنفسهم، لا يفتخرون بالله على الإطلاق، بل بأنفسهم، وكأن الله ليس هو الذي أعطاهم [هذا البر]، بل هم أنفسهم [اكتسبوه] لأنفسهم. لمثل هؤلاء يقول الرسول: فمن يميزكم؟ 10 يقول هذا لأنه من مزيج ذلك الدمار الذي جاء من آدم 11 وحده الله اختص الإنسان، فجعله وعاء للكرامة لا للعار 12 . ولكن بما أن الإنسان جسدي ومرتفع باطلا، إذ سمع: من يفرقكم؟ - يمكنه أن يقول بصوت عالٍ أو عقليًا ردًا على ذلك: "إيماني يفرقني، وصلاتي تفرقني، وبري يفرقني،" - يحذر الرسول على الفور من أفكاره هذه ويقول ما الذي لديك ولن تحصل عليه؟ وإذا كنت قد أخذت فلماذا تفتخر كأنك لم تأخذ؟ 13 والذين يظنون أنهم يتبررون بأنفسهم، يفتخرون كأنهم لم ينالوا. ولذلك يفتخرون بأنفسهم وليس بالرب. نعمة الله تُعطى دون أي استحقاق 4. لذلك، في الرسالة التي جاءت معكم، أثبتت بمساعدة أدلة الكتاب المقدس، التي تجدونها هناك، أن أعمالنا الصالحة، وصلواتنا التقية، وإيماننا المستقيم، لم تكن لنحصل على كل هذا لو لم نتلقها منه، الذي قال عنه الرسول يعقوب: كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق، نازلة من عند أبي الأنوار 14. فلا يقول أحد إن نعمة الله قد أعطيت له. حسب فضائل أعماله أو حسب فضائل إيمانه. لا ينبغي لأحد أن يصدق قول الهراطقة المذكورين بأن نعمة الله ستُعطى حسب استحقاقاتنا. هذا رأي خاطئ تمامًا، ليس لأنه لا يوجد فضل صالح للأتقياء ولا فضل شرير للأشرار (بعد كل شيء، كيف يمكن لله أن يدين العالم؟) العالم. السبب الذي جعل أوغسطينوس لا يخوض في التفاصيل حول الخلاف مع البيلاجيين 5. أود أن أرسل لك أشياء كثيرة، حتى تتمكن من قراءة كل هذا بعناية أكبر وتعلم كل ما حدث في المجالس الأسقفية ضد هؤلاء الزنادقة البيلاجيين؛ ولكن الإخوة الذين جاءوا إلينا من بينكم هم في عجلة من أمرهم. ومن خلالهم نكتب لنا هذا، ولكننا لا نكتبه كإجابة. لأنهم لم يأتوا إلينا بأي رسالة حبك؛ لكننا قبلناهم، لأن بساطتهم أظهرت بما فيه الكفاية أنهم لا ينوون خداعنا في أي شيء. ولذلك سارعوا لأنهم يريدون قضاء عيد الفصح معك، حتى يكون من الممكن، بمساعدة الرب، في مثل هذا اليوم المقدس أن يروا السلام بينكم، وليس الخلاف. فليرسل من حصل منه اللبس 6. ستبذل قصارى جهدك (أسألك كثيرًا) إذا لم تتردد في إرسال الشخص الذي حدث منه كل الارتباك كما يقولون. بعد كل شيء، إما أنه لا يفهم كتابي، أو هو نفسه لا يفهم عندما يحاول حل وتوضيح سؤال معقد للغاية لا يفهمه سوى القليل. بعد كل شيء، هذا هو السؤال عن النعمة الذي دفع بعض الحمقى إلى الاعتقاد بأن الرسول بولس يقول: "لنفعل الشر لكي يأتي الخير". 16. ولهذا يقول الرسول بطرس في رسالته الثانية: "لذلك أيها الأحباء، منتظرين هذا، اجتهدوا أن تظهروا أمامه بلا دنس ولا لوم بسلام، واحسبوا أناة ربنا خلاصًا، كما كتب أخونا الحبيب بولس، بحسب الحكمة المعطاة له، أنت، كما يتحدث عن هذا في جميع رسائله، التي فيها شيء عسر الفهم، أن الجهال وغير الثابتين يحرفون كباقي الكتب، لهلاك أنفسهم 17 . إن فهم ما نؤمن به يعتمد على الله وعلينا 7. احذر إذن مما يقوله هذا الرسول العظيم بخوف شديد؛ وإذا شعرت أنك لا تفهم شيئًا ما، على الأقل صدق الأقوال الإلهية، أن هناك قرارًا حرًا للإنسان ونعمة الله، والتي بدونها لا يمكن للقرار الحر أن يلجأ إلى الله ولا يتحسن في الله. وصلوا لكي تفهموا بحكمة ما تؤمنون به بالتقوى. ففي نهاية المطاف، لا شك أن القرار الحر يعمل على ضمان تفكيرنا بحكمة. لو لم نفهم ونصبح حكماء بفضل القرار الحر، لما أوصتنا كلمات الكتاب: عودوا إلى رشدكم أيها الحمقى والحمقى، وصيروا أخيرًا حكماء 18 . وبما أننا أمرنا وأمرنا أن نفهم ونصبح حكماء، فهذا يتطلب منا طاعة، وهو أمر لا يمكن أن يتم على الإطلاق دون قرار حر. ولكن لو كان هذا يمكن أن يتم بدون نعمة الله، بمساعدة [فقط] قرار حر، [أي] حتى نفهم ونصبح حكماء، لما قيل لله: فهمني فأتعلم وصاياك، 19 ولما كان مكتوبًا في الإنجيل: حينئذ فتح [يسوع] أذهانهم ليفهموا الكتب 20؛ وما كان ليقول الرسول يعقوب: إن كان أحدكم تعوزه حكمة، فليطلب من الله الذي يعطي الجميع بسخاء بلا عيب، فيعطى له 21 . الرب، الذي يعطي [من فضله] لنا ولكم، يمكنه أن يرتب كل شيء حتى نبتهج، ونتعلم قريبًا عن السلام والوئام التقي بينكم. أحييكم ليس باسمي فقط، بل أيضًا باسم الإخوة الذين معي، وأطلب منكم أن تصلوا بالإجماع وباستمرار من أجلنا. ليكن الرب معك. أفسس 2:10. في السينودس ترجمة: الأعمال الصالحة التي رسمها الله لنا أن نعملها. الأربعاء: قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني، وكذلك 2 تي 4: 1؛ 1الحيوانات الأليفة 4 قارن: رو 9: 21؛ 2 تيم 2:20. أما آباء الكنيسة اليونانية فقد اتخذوا وجهة نظر مختلفة. على سبيل المثال، القديس يوحنا الذهبي الفم، الذي ربط هذين المقطعين المتشابهين من رسائل القديس بولس (رومية 9 و2 تي 2: 20)، فهمهما بهذه الطريقة: “كما أنه لا يعتمد على الخزاف أن من الخليط نفسه يذهب واحد لاستعمال شريف وآخر لاستعمال منخفض، بل على طريقة الاستخدام (άπό τ ŋs χρήόεω s) للذين يستعملون [الغلال]”. "وعاء]، فهنا أيضًا يعتمد الأمر على إرادة الإنسان الحرة (άπό τ ŋs πρωρέόεω s)... إذًا، لماذا بعض أوعية الغضب، والبعض الآخر أوعية رحمة بسبب إرادته" (άπό πρωρέόεω οίκεία s Homiliae in epstulam ad Romanos، 16.8–9 // РG T.60. العقيد 560–561). -تقريبا. إد. مزمور 58: 11. في السينودس ترجمة: إلهي الذي يرحمني يسير أمامي. رو 3: 8. في السينودس: وأما ينبغي ألا نفعل الشر ليخرج الخير؟ مز 119: 125. في السينودس: عودوا إلى رشدكم أيها الحمقى! متى ستكونون أذكياء أيها الجهلاء؟ مز 119: 125. في سينودس الترجمة: فهمني فأعرف إعلاناتك. CPL 262. الترجمة مبنية على المنشور: Patrologiae Cursus Completus. ايريس لاتينا. أكيورانتي جي.-بي. ميني. باريس، 1845. ت 33. العقيد 969-971. تم التحقق من الأماكن التي بها تناقضات من خلال النشر: Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum.Vindobonae 1911. Vo1. 57. ص 380-387. الأربعاء: متى 16: 27؛ رو 2: 6؛ رؤ 22: 12. قد تكون مهتمًا بـ: