Глава VIII

Во која смисла вечниот живот е благодат? 19. Од ова произлегува едно многу важно прашање, кое, ако Господ ни го даде, мора да се реши. На крајот на краиштата, ако вечниот живот е награден за добри дела 107 , а Светото писмо сосема јасно вели дека Бог ќе го награди секого според неговите дела 108 - како може вечниот живот да биде [во исто време] благодат, ако благодатта не се наградува за дела, туку се дава бесплатно, според зборовите на самиот апостол: Наградата не му се припишува на оној кој делува10, туку му се припишува на оној кој делува 09. А на друго место [апостолот] вели: Со изборот на благодатта е зачуван остаток, и веднаш додава: Но, ако по благодат, тоа не е од дела, инаку благодатта веќе не е благодат 110. Па, како вечниот живот е благодат ако се стекнува со дела? Или апостолот не го нарекува вечниот живот благодат? Напротив, тој зборуваше за тоа на таков начин што е сосема невозможно да се отфрли, а тука не бара суптилен мислител, туку внимателен слушател. Зашто, кога рече: Платата за гревот е смрт, веднаш додаде: Но благодатта Божја е вечен живот во Христа Исуса, нашиот Господ 111. 20. Значи, ми се чини дека нема да можеме да го решиме ова прашање на кој било начин ако не разбереме дека нашите многу добри дела, за кои е награден вечниот живот, се однесуваат на благодатта Божја, поради што Господ вели во Евангелието: Без Мене ништо не можете да направите 112 . И самиот апостол, кога рече: Ти си спасен со благодат преку верата, а тоа не е од тебе, туку дарот Божји, не од дела, за некој да не се надмине, 113 - се разбира, виде дека луѓето можат да го разберат тоа како да не се потребни добри дела за оние што веруваат, туку само верата им е доволна; а од друга страна, [виде] дека луѓето можат да се воздигнат во добри дела, [верувајќи] дека нивната сопствена сила е доволна за извршување на овие дела: затоа веднаш додава: Зашто ние сме Неговото дело, создадено во Христа Исуса за добри дела, кои Бог однапред ги подготвил, за да живееме во нив. Зошто го кажа ова во прилог на ставот дека, како што вели: Ние сме Неговото дело, создадени во Христа Исуса за добри дела? Значи, во која смисла вели: Не од дела, некој да не се наметне? Но, слушајте и сфатете што е кажано: не од дела, бидејќи тоа не е од вашите дела, кои наводно постојат од вас, туку од оние дела за кои Бог ве создал, односно ве оформил и создал. Зашто вака вели апостолот: Ние сме Неговото дело, создадени во Христа Исуса за добри дела, не од созданието со кое сме создадени луѓе, туку од оној за кого зборува, кој, несомнено, веќе бил човек 115: Создади во мене чисто срце, Боже 116 со тоа [создавање] за кое апостолот е нов, па затоа, ако некој е стар, зборува Христос, и тој зборува сега. новото е направено; но секое [креација] е од Бога 117 . Затоа, ние сме создадени, односно формирани сме и создадени за добри дела, кои не ги подготвивме самите за себе, туку Бог ни подготви да живееме во нив. И така, возљубени браќа, ако нашиот добар живот не е ништо друго освен Божја благодат, тогаш несомнено вечниот живот, кој е награден за добар живот [овде], е и Божја благодат; зашто и тој се дава бесплатно, бидејќи првото му се дава бесплатно на оној кому му се дава. Но, кога првиот [т.е. живот во добрина] некому му се дава, тогаш тоа е едноставно благодат, а ако вториот [т.е. вечниот живот] му се даде, тогаш тоа, како негова награда, е благодат врз благодат, како награда за праведноста, и така несомнено вистинитото ќе биде вистина - дека Бог ќе го награди секого според неговите дела118. Gratia et libero arbitrio (CPL 352). Превод врз основа на публикацијата: Patrologiae Cursus Completus. Серија Латина. Точно Ј.-П. Migne. Париз, 1845. Т. 44, Кол. 881–912. Ова се однесува на псалмистот Давид. – Прибл. ед. 2. Кор 5:17-18. До Синодот. Превод.: Значи, ако некој е во Христа, тој е ново создание: старите нешта поминаа, сè е ново. Сепак од Бога. Матеј 16:27; Римјаните 2:6; Пс 61:13.