Глава VII

Думите на апостол Павел: В добрата битка се борих, похода си свърших, вярата опазих. 16. Добре, нека разгледаме самите заслуги на апостол Павел, за които, според него, праведният Съдия трябва да го награди с корона, и ще разберем дали това са неговите заслуги сами по себе си, тоест дали ги е придобил за себе си, или са дарове от Бога. Ето какво казва той: Аз се борих с добрата битка, завърших пътя си, опазих вярата 91 . И първо, всички тези добри дела изобщо нямаше да се случат, ако добрите мисли не ги предшестваха. Сега вижте какво казва той за самите тези мисли. Това е, което той каза, когато пише на коринтяните: Не защото ние самите можем да мислим нещо от себе си, сякаш от себе си, но нашата способност е от Бога 92 . Сега ще анализираме всичко поотделно: „Аз, казва апостолът, воювах добрата битка“. Питам: към каква сила се е стремял той, тази, която е имал от себе си, или тази, която е дадена свише? Но не може такъв велик Учител да не е познавал закона на Бога, който казва във Второзаконие: Никой да не казва в сърцето си: „Моята сила и мощта на моята ръка създадоха тази голяма сила за мен“, но нека помниш Господа, твоя Бог, защото Той ти дава сила да създаваш сила 93 . И каква е ползата от едно добро дело, ако не последва победа? И кой дава победата, ако не Този, за когото самият апостол казва: Благодарение на Бога, който ни даде победата чрез нашия Господ Исус Христос 94? Той говори за същото и на друго място, когато припомня свидетелството от псалма: „Заради Тебе те ни убиват по цял ден, като ни считат за овце, обречени на клане 95 , след което продължава: Но във всичко това ние сме победители със силата на Този, Който ни възлюби 96 – следователно не чрез нашата собствена сила, а чрез силата на Този, Който ни възлюби. По-нататък [апостолът] казва: Той завърши курса, но това е казано от този, който каза на друго място: И така, [това зависи] не от този, който желае и не от този, който се опитва, а от Бог, който има милост 97 . Тази поговорка по никакъв начин не може да се обърне така, че да се каже: „[Зависи] не от милостив Бог, а от желаещ и усърден човек”: защото всеки, който се осмели да каже подобно нещо, ясно ще покаже, че противоречи на апостола. 17. Накрая [апостолът] казва: Аз опазих вярата, но това казва онзи, който на друго място каза: Получих милост [от Господ] да бъда вярващ 98 . В края на краищата той не казва: „Получих милост, защото станах вярващ“, а: За да бъда вярващ. Така той показва, че е невъзможно да има самата вяра освен от милостив Бог, тъй като тя също е дар от Бога. Това той учи съвсем ясно, като казва: Защото по благодат сте спасени чрез вяра, и това не от самите вас, а Божият дар 99 . В края на краищата те можеха да кажат: „Получихме благодат, защото повярвахме“, сякаш приписваха вяра на себе си и благодат на Бога. Затова апостолът, като е казал: Чрез вяра, добавя: и това не е от вас, но дар Божий. По-нататък, за да не кажат, че са удостоени с такъв дар заради делата си, той веднага продължава: Не заради делата, за да не се възгордее някой 100 . [Така той казва] не защото отрича добрите дела (в края на краищата той учи, че Бог ще възнагради всекиго според делата му 101), а защото делата произтичат от вярата, а не вярата от делата, така че от Него имаме дела на правдата, от Когото е самата вяра, за която е казано: Праведният ще живее чрез вяра 102. Вяра, действаща в любовта 18. Въпреки това, хората, които не разбират казаното от същия апостол: Вярваме, че човек се оправдава чрез вяра, без делата на закона, 103 смятат, че апостолът казва, че вярата ще бъде достатъчна за човек, дори ако живее зле и няма добри дела. Невъзможно е избраният съд да мисли така, 104 защото той, като каза на определено място: Защото в Христос нито обрязването, нито необрязването има сила, веднага добавя: но вярата, действаща чрез любов 105. Това е вярата, която отличава верните на Бога от нечистите демони: защото те, според словото на апостол Яков, вярват и треперят 106, но не вършат добро. Следователно те нямат вярата, с която живее праведният, тоест вярата, която действа чрез любовта, така че Господ да я възнагради с вечен живот, според нейните дела. Но тъй като самите наши добри дела идват от Бога, от Когото и вярата, и любовта, то същият учител на езичниците дори нарича самия вечен живот благодат. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Превод по публикацията: Patrologiae Cursus Completus. Серия латина. Accurante J.-P. Мине. Париж, 1845 г. T. 44, Col. 881–912. Второзаконие 8:17–18 (според LXX). До Синода. Превод: И за да не кажеш в сърцето си: „Силата ми и силата на ръката ми спечелиха това богатство за мен.“ но да помниш Господа твоя Бог, защото Той е, Който ти дава сила да придобиваш богатство. Авв 2:4; Римляни 1:17; Евреи 10:38. ТЕЗИ. Апостол Павел, срв.: Деяния 9:15.