Глава VII

كلمات الرسول بولس: قد جاهدت الجهاد الحسن، أكملت سعيي، حفظت الإيمان. 16. حسنًا، دعونا نتأمل في مزايا الرسول بولس نفسها، التي من أجلها يجب أن يمنحه القاضي العادل تاجًا، وسنكتشف ما إذا كانت هذه هي مزاياه في حد ذاتها، أي هل اكتسبها لنفسه، أم أنها عطايا الله. وهذا ما يقوله: "لقد جاهدت الجهاد الحسن، أكملت سعيي، حفظت الإيمان" 91 . وأولًا وقبل كل شيء، كل هذه الأعمال الصالحة لم تكن لتحدث أبدًا لو لم تسبقها الأفكار الصالحة. انظر الآن ماذا يقول عن هذه الأفكار ذاتها. وهذا ما قاله عندما كتب إلى أهل كورنثوس: ليس لأننا نحن أنفسنا قادرون أن نفتكر شيئًا من أنفسنا، كما لو من أنفسنا، بل قدرتنا من الله 92 . الآن سوف نحلل كل شيء على حدة: يقول الرسول: "أنا جاهدت الجهاد الحسن". أسأل: ما نوع القوة التي سعى إليها، تلك التي كانت له من نفسه، أم تلك التي أُعطيت من فوق؟ لكن لا يمكن أن مثل هذا المعلم العظيم لم يعرف شريعة الله القائل في سفر التثنية: "لا يقل أحد في قلبه: "قوتي وقدرة يدي صنعتا لي هذه القوة العظيمة"، بل اذكر الرب إلهك، لأنه يعطيك قوة لتخلق قوة" (93). وما فائدة العمل الصالح إذا لم يتبعه النصر؟ ومن ينتصر إلا الذي يقول عنه الرسول نفسه: الحمد لله الذي انتصر لنا بربنا يسوع المسيح 94؟ ويتحدث عن نفس الأمر في موضع آخر عندما يتذكر الشهادة من المزمور: "إنهم من أجلك يقتلوننا كل النهار، ويحسبوننا كغنم محكومة بالذبح" (95)، ثم يتابع: "ولكننا في هذا كله نحن منتصرون بقوة الذي أحبنا" (96) - لذلك ليس بقوتنا الخاصة، بل بقوة الذي أحبنا. ثم يقول [الرسول]: أكمل السير، لكن هذا قاله من قال في موضع آخر: فلا على من شاء ولا على من يحاول، بل على الله الذي يرحم 97. ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن ينقلب هذا القول إلى القول: "ليس بإله رحيم، بل بإنسان راغب ومجتهد": فإن من يجرؤ على قول مثل هذا يظهر بوضوح أنه يناقض الرسول. 17. أخيرًا يقول [الرسول]: حفظت الإيمان، ولكن يقول هذا الذي قال في موضع آخر: نلت رحمة [من الرب] لأكون مؤمنًا 98 . فهو لا يقول: "لقد رحمت لأني صرت مؤمنًا"، بل: لكي أكون مؤمنًا. وهكذا يبين أنه لا يمكن أن يكون الإيمان نفسه إلا من عند الله الرحيم، لأنه أيضًا عطية من الله. وهذا ما يعلمه بكل وضوح قائلاً: لأنكم بالنعمة مخلصون، بالإيمان، وهذا ليس منكم، بل عطية الله. ففي نهاية المطاف، كان بإمكانهم أن يقولوا: "لقد نلنا النعمة لأننا آمنا"، كما لو كانوا ينسبون الإيمان لأنفسهم والنعمة لله. ولهذا يقول الرسول: بالإيمان يضيف: وهذا ليس منكم، بل عطية الله. علاوة على ذلك، حتى لا يقولوا إنهم نالوا مثل هذه العطية بسبب أعمالهم، يتابع على الفور: ليس بسبب الأعمال، لئلا يتكبر أحد. [هكذا يقول] ليس لأنه ينكر الأعمال الصالحة (بعد كل شيء، فهو يعلم أن الله يجازي الجميع حسب أعماله 101)، ولكن لأن الأعمال تنبع من الإيمان، وليس الإيمان من الأعمال، فمنه لنا أعمال البر، الذي منه الإيمان نفسه، الذي قيل عنه: البار بالإيمان يحيا 102. الإيمان يتصرف في المحبة 18. لكن الناس الذين لا يفهمون ما قاله نفس الرسول: نحن نؤمن أن الإنسان يتبرر بالإيمان بدون أعمال الناموس، 103 اعتبروا أن الرسول كان يقول إن الإيمان يكفي الإنسان، حتى لو كانت حياته سيئة وليس له أعمال صالحة. من المستحيل أن يظن الإناء المختار ذلك، 104 لأنه قال في موضع معين: لأنه في المسيح ليس للختان قوة ولا للغرلة، يضيف على الفور: بل الإيمان العامل بالمحبة 105. هذا هو الإيمان الذي يميز المؤمنين بالله عن الشياطين النجسة: لأنهم بحسب كلام الرسول يعقوب، يؤمنون ويرتعدون 106، ولكن لا يفعلون خيرًا. لذلك ليس لديهم الإيمان الذي به يحيا الصديق، أي الإيمان العامل بالمحبة، فيكافئها الرب بالحياة الأبدية بحسب أعمالها. ولكن بما أن أعمالنا الصالحة تأتي من الله، الذي منه الإيمان والمحبة، فإن نفس معلم الوثنيين يدعو الحياة الأبدية ذاتها نعمة. حرية الاختيار والإكرامية (CPL 352). الترجمة مبنية على المنشور: Patrologiae Cursus Completus. مسلسل لاتينا. أكيورانتي جي.-بي. ميني. باريس، 1845. ت 44، العقيد 881-912. تثنية 8: 17-18 (حسب السبعينية). الى السينودس. الترجمة: ولئلا تقول في قلبك: إن قوتي وقدرة يدي صنعت لي هذه الثروة. بل أن تذكر الرب إلهك لأنه هو الذي يقويك على اقتناء الثروة. حب 2: 4؛ رو 1: 17؛ عبرانيين 10: 38. أولئك. الرسول بولس، راجع: أعمال 9: 15.