Глава VI

Після того, як дана благодать, починають з'являтися і наші добрі заслуги 13 . Цими і подібними до них Божественними свідченнями доводиться, що благодать Божа дається не за нашими заслугами: адже ми бачимо, що вона давалася і щодня дається не тільки без будь-яких добрих заслуг [людини], але навіть при попередніх численних злих заслугах. Але зрозуміло, що коли вона буде дана, починають з'являтися також і наші добрі заслуги, які мають свою основу, бо, якщо вона відійде, людина впаде, не споруджена, а повалена своїм вільним рішенням. Тому навіть коли людина почне мати добрі заслуги, вона повинна приписувати їх не собі, а Богові, Якому в псалмі говориться: Будь мені помічником, не залишай мене 79 . Говорячи: не залишай мене, [чоловік] показує, що якщо буде він залишений, то сам по собі ні на що добре не буде здатний: тому і в іншому місці сказано: Я сказав удосталь моєму: не посунуся навіки 80 . Бо він думав, що в нього є своє добро, причому в такому достатку, що він не спонукає. І ось, щоб явити йому, Чиє те добро, яким він почав хвалитися як своїм, благодать помалу почала його залишати, і він, зрозумівши, говорить: Господи, за Твоєю волею Ти дав силу доброті моєї, а коли відвернув Ти лице Своє від мене, я збентежився 81 . Тому для людини необхідно, щоб благодать Божа не тільки виправдала нечестивого, тобто з нечестивого зробила його праведним, віддаючи добром за його зло, але й щоб, коли вона вже виправдається вірою, жила вона з цією благодаттю і спиралася на неї, щоб не впасти. Тому в книзі Пісня Пісень про саму Церкву написано: Хто це піднімається убеленной, спираючись на коханого свого? 82 Убелена та, яка сама по собі не може стати білою. І ким убелена, якщо не Тим, Хто каже через пророка: Якщо будуть ваші гріхи як пурпур, як сніг убілю 83 ? Отже, ніяким добром не заслужила вона на те, що була вбелена, а зробившись білою, вже живе в добрі, якщо тільки постійно спирається на Того, Ким убелена. Тому і Сам Ісус, на Якого спирається убеленная, сказав Своїм учням: Без Мене нічого робити не можете 84 . 14 . Отже, повернемося до апостола Павла, який, як ми знаходимо, не маючи всяких добрих заслуг і до того ж маючи безліч заслуг злих, придбав благодать Бога, що віддає добром за зло. Подивимося, що говорить апостол вже при наближенні свого страждання [за Христа], звертаючись до Тимофія. Бо я, – каже він, – уже стаю жертвою, і час дозволу мого настав. Подвигом добрим я подвизався, течію здійснив, віру зберіг 85 . Зрозуміло, що він згадує свої добрі заслуги; і той, хто після злих заслуг сподобився отримати благодать, після добрих заслуг отримав вінець. Однак уважно подивіться, що слідує далі: А тепер готується мені вінець праведності, який у день той віддасть мені Господь, праведний Суддя 86 . Хіба віддасть кому вінець праведний Суддя, якщо милосердний Батько не дасть благодаті? Який цей вінець праведності можливий, якщо не передує йому благодать, яка виправдовує нечестивого? Як буде віддано належне за обов'язком (debita), якщо раніше не буде дано даром, що приділяється (gratuita)? Вічне життя віддається за заслуги, які дарував Бог 15 . Але оскільки пелагіани кажуть, що лише та благодать дається незалежно від наших заслуг, якою людині відпускаються гріхи; та ж благодать, що дарується наприкінці, тобто вічне життя, віддається за наші попередні заслуги, то й тут слід дати їм гідну відповідь. Адже якби вони так розуміли наші заслуги, що визнавали їх дарами Божими, то не треба було б відкидати наведене вище становище, але оскільки вони проповідують про людські заслуги в тому сенсі, що, як кажуть вони, остання людина має сама по собі, вельми справедливо відповідає їм апостол: Бо хто виділяє тебе? Що ти маєш, чого б не одержав? А якщо одержав, що хвалишся, ніби не одержав? 87 Воістину, що мислить подібне можна сказати ось що: Бог увінчує Свої дари, а не твої заслуги, якщо ці заслуги в тебе від самого себе, а не від Нього. Бо якщо вони такі, то вони злі, і не увінчує їх Бог, якщо ж вони добрі, то є дари Божі, адже, як каже апостол Яків: Будь-яке давання добре і всякий дар досконалий сходить згори, від Отця світла 88 . Тому і Іоанн, Предтеча Господній, каже: Не може людина нічого прийняти, якщо не буде дано йому з неба 89 . І зрозуміло, чому з неба, адже звідти прийшов Святий Дух після того, як Ісус зійшов на висоту, полонив полон, дав дари людям 90 . Отже, якщо добрі заслуги твої є дарами Божими, то Бог увінчує твої заслуги не як твої заслуги, а як Свої дари. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Переклад виконаний за редакцією: Patrologiae Cursus Completus. Series Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. Т. 44, Col. 881-912.