Глава VI

Откако ќе се даде благодатта, нашите добри заслуги почнуваат да се појавуваат 13. Овие и слични Божествени сведоштва докажуваат дека благодатта Божја не се дава според нашите заслуги: на крајот на краиштата, гледаме дека таа се давала и се дава секојдневно не само без никаква добра [човечка] заслуга, туку дури и со бројни претходни зли заслуги. Но, јасно е дека кога ќе се даде, почнуваат да се појавуваат и нашите добри заслуги, кои имаат своја основа во неа, зашто ако се отстрани, човекот ќе падне, не подигнат, туку соборен со неговата слободна одлука. Затоа, дури и кога човек почнува да има добри заслуги, тие не треба да ги припишува на себе, туку на Бога, кому псалмот вели: Биди ми помошник, не оставај ме 79. Со тоа што вели: не ме оставај, [човекот] покажува дека ако е напуштен, тогаш сам нема да може за ништо добро: затоа, на друго место реков дека никогаш нема да верувам во моето изобилство: имал своја стока, и тоа во толку изобилство што не би се помрднувал. И така, за да му покаже Чија е добрината, со која почна да се фали како своја, благодатта малку по малку почна да го напушта, а тој, откако се вразуми, вели: Господи, со Твојата волја ѝ даде сила на мојата добрина, и кога го одврати лицето од мене, се збунив 81 . Затоа, потребно е на човекот благодатта Божја не само да го оправдува злиот, односно да го направи праведен од нечесниот, наградувајќи го со добро за неговото зло, туку и кога веќе е оправдан со вера, да живее со оваа благодат и да се потпре на неа, за да не падне. Затоа, во книгата Песна над песните пишува за самата Црква: Кој е овој што се искачува бел, потпирајќи се на својата сакана? 82 Оној што не може сама да побелее е побел. А од кого е белено, ако не од Оној Кој зборува преку пророкот: Ако гревовите ваши се виолетови, ќе бидат бели како снег 83? Значи, таа не го заслужи тоа што беше побелена од никакво добро, туку откако стана бела, таа веќе живее во добрина, само ако постојано се потпира на Оној од кого беше побелена. Затоа, Самиот Исус, на кого се потпира белата жена, им рекол на своите ученици: Без Мене ништо не можете 84 . 14. Значи, да се вратиме на апостол Павле, кој, како што дознаваме, лишен од сите добри заслуги и, освен тоа, имајќи многу зли заслуги, ја стекнал благодатта Божја, Кој возвраќа добро за зло. Ајде да видиме што вели апостолот веќе при приближувањето на неговото страдање [за Христа], свртувајќи се кон Тимотеј. Зашто јас, вели, веќе станувам жртва и дојде време за мое решение. Добрата борба се борев, пат го завршив, верата ја задржав 85. Јасно е дека овде тој веќе се сеќава на своите добри дела; а оној што по лошите заслуги се удостоил да прими благодат, по добри заслуги добил круна. Меѓутоа, погледнете внимателно што следува: И сега ми е поставен венец на праведноста, кој во тој ден ќе ме награди Господ, праведниот Судија 86 . Дали праведниот судија ќе награди некого со круна ако милосрдниот Отец најпрво не даде благодат? Како е возможна оваа круна на праведноста ако не му претходи благодатта, која ги оправдува злите? Како ќе се врати долгот (дебита), ако прво не се даде она што е бесплатно дадено (гратуита)? Вечниот живот е награден за заслугите дадени од Бога 15. Но бидејќи Пелагијците велат дека само таа благодат се дава независно од нашите заслуги со која на човекот му се простуваат гревовите; истата благодат што се дава на крајот, односно вечниот живот, се наградува за нашите претходни заслуги, тогаш и овде треба да им дадеме достоен одговор. На крајот на краиштата, кога би ги разбрале нашите заслуги на таков начин што ги препознаваат како дарови Божји, тогаш нема да има потреба да се отфрли горенаведената позиција, но бидејќи тие проповедаат за човечките заслуги во смисла дека, како што велат, човекот го има второто сам по себе, апостолот многу со право им одговара: Зашто, кој ве издвојува? Што имаш што не би го добила? И ако си го примил, зошто се фалиш како да не си го примил? 87 Навистина, на оние што размислуваат вака, можеме да им кажеме вака: Бог ги крунисува своите дарови, а не вашите заслуги, ако тие заслуги ги имате од себе, а не од Него. Зашто, ако се такви, тогаш се зли, а Бог не ги крунисува, но ако се добри, тогаш се дарови Божји, бидејќи, како што вели апостол Јаков: Секој добар дар и секој совршен дар е одозгора, слегува од Отецот на светлината 88 . Затоа, Јован, Претечата Господов, вели: Човек не може да прифати ништо ако не му се даде од небото 89 . И разбирливо е зошто од небото, затоа што оттаму дојде Светиот Дух, откако Исус се вознесе на високо, го зароби заробеништво и им даде на луѓето дарови 90. Значи, ако вашите добри заслуги се дарови Божји, тогаш Бог ги крунисува вашите заслуги не како ваши заслуги, туку како Негови дарови. Gratia et libero arbitrio (CPL 352). Превод врз основа на публикацијата: Patrologiae Cursus Completus. Серија Латина. Точно Ј.-П. Migne. Париз, 1845. Т. 44, Кол. 881–912.