Глава V

Наше звернення до Господа також відбувається за благодаттю 10 . Коли Бог каже: “Зверніться до Мене, і Я звернуся до вас” 65 , то здається, що одна з цих справ – наша, а саме щоб ми звернулися до Нього, а інша – Божественної благодаті, тобто, щоб також і Він звернувся до нас. Тут пелагіани можуть сподіватися зберегти свій вислів, в якому кажуть, що Божа благодать дасться за нашими заслугами. Причому цю думку сам Пелагій не смілив захищати, коли слухали його єпископи на Сході, а саме в провінції Палестина, де знаходиться місто Єрусалим. Бо серед того, що поставили йому у провину, було й те звинувачення, що він говорив, ніби Божа благодать дається за нашими заслугами. Це твердження видається настільки чужим кафолічному вченню і настільки ворожим благодаті Христової, що якби він не зрадив анафемі це становище, сам пішов би звідти анафемованим. Однак він анафематував це брехливо, як показують його пізніші книги, в яких він взагалі захищає лише одне це становище, а саме, що благодать Божа дається за нашими заслугами. І збирають [пелагіани] свідчення Писання, подібні до того, що я привів трохи вище: Зверніться до Мене, і Я звернуся до вас. [стверджуючи при цьому], що через заслугу нашого звернення до Бога дається Його благодать, в якій і Сам Він звертається до нас. Ті, що вважають, так не бачать, що якби й саме наше звернення до Бога не було даром Божим, то не говорилося б Йому: Боже сил, зверни нас 66 ; і: Боже, Ти, навернувши, оживиш нас; і: Зверни нас, Боже спасіння нашого 67 , і таке інше, як довго згадувати. Адже й прийти до Христа хіба не означає звернутися до Нього з вірою? Однак Сам Він каже: Ніхто не може прийти до Мене, якщо не буде йому дано Моїм Отцем 68 . Заперечення пелагіанам, які говорять, ніби благодать Божа дається за нашими заслугами 11 . Також показує [наявність у людини] вільного рішення і те, що написано в другій книзі Паралипоменон: Господь з вами, коли ви з Ним, і якщо будете шукати Його, знайдете; Якщо ж залишите Його, Він залишить вас 69 . Але ті, хто стверджують, що благодать Божа дається за нашими заслугами, і це свідчення розуміють у тому сенсі, що, як кажуть вони, якщо ми перебуваємо з Богом – це наша заслуга, і за цією заслугою дарується Його благодать, тож і Він перебуває з нами. Так само наша заслуга в тому, що ми шукаємо Його, і за цією заслугою дається Його благодать, так що ми отримуємо Його. Також показує існування вільного рішення і сказане в першій книзі [Паралипоменон]: І ти, Соломоне, сину мій, знай Бога і служи Йому з досконалим серцем і душею, що бажає, бо Господь випробує всі серця і знає всяке помисли розуму: якщо будеш шукати Його, то знайдеш тебе на Ньому, Він Він, Він Його, сказано: Якщо шукатимеш Його, бачать заслугу людини, так що нібито за цією заслугою дається благодать, про що сказано далі: То знайдеш Його. І взагалі кажучи, вони намагаються наскільки це можливо показати, що благодать дається за нашими заслугами, тобто що благодать – не благодать. Бо кому віддається за його заслугою, тому нагорода звинувачується не в благодаті, а в обов'язку 71 , як ясно говорить апостол. 12 . Адже і справді була заслуга в апостола Павла, тільки зла, коли гнав він Церкву, чому й сам він каже: Я не гідний називатися апостолом, тому що гнав церкву Божу 72 . Отже, хоч він і мав цю злу заслугу, йому було віддано добром за зло, тому далі він додає: Але благодаттю Божою я є те, що є. А щоб показати також і вільне рішення, тут же продовжує: І благодать Його в мені не була марна, але я найбільше їх попрацював 73 . Адже це найвільніше рішення він і в інших збуджує, у тих, кому каже: Ми молимо вас, щоб благодать Божа не марно була прийнята вами 74 . Бо навіщо він благає їх, якщо вони так прийняли благодать, що втратили власну волю? Однак, щоб не подумали, що сама воля може робити щось добре без благодаті Божої, до своїх слів: Благодать Його в мені не була марна, але я найбільше їх попрацював, він відразу приєднує: Не я втім, але благодать Божа зі мною 75 . тобто не одні я, а благодать Божа зі мною. Отже, не одна Божа благодать, і не один він, але Божа благодать разом з ним. А щодо того, що він був покликаний з неба і звернувся завдяки цьому великому і дієвому покликанню, – це зробила лише благодать, оскільки багато було в нього заслуг, але лише злих. Ось і сам він в іншому місці говорить Тимофію: Сприяю благовіщенню силою Бога, який спас нас і покликав Своїм святим покликанням, не за ділами нашими, а за Своєю наміром і благодаттю, даною нам у Христі Ісусі 76 . Також, згадуючи свої злі, а зовсім не добрі заслуги, каже: Бо й ми були колись безглузді, непокірні, заблукалі, були раби пожадливостей і різноманітних насолод, жили в злості та заздрощі, були гидкі, ненавиділи один одного 77 . Що належить за таке безліч злих заслуг, якщо не безперечне покарання? Але, оскільки Бог віддасть добром за зло, за благодаттю, яка не за заслугами нашими дається, здійснилося те, [свідчення] про що він додає далі, кажучи: Коли ж з'явилося благовоління і людинолюбство Спасителя нашого, Бога, Він врятував нас не за справами праведності, які б ми створили Духом, куплею, вилив на нас через Ісуса Христа. Спасителя нашого, щоб виправдавшись Його благодаттю, ми за сподіванням стали спадкоємцями вічного життя 78 . De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Переклад виконаний за редакцією: Patrologiae Cursus Completus. Series Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. Т. 44, Col. 881-912.