Глава V

Наше обраћање Господу се дешава и по благодати 10. Када Бог каже: Обрати се мени, и ја ћу се обратити теби 65, изгледа да је једно од ових дела наше, наиме, да се обраћамо Њему, а друго је Божанска благодат, односно да се и Он обраћа нама. Овде се Пелагијанци могу надати да ће сачувати своју изреку да ће милост Божија бити дата по нашим заслугама. Штавише, ни сам Пелагије није смео да брани ову идеју када су га послушали епископи на Истоку, наиме у провинцији Палестини, где се налази град Јерусалим. Јер међу стварима које су му изнешене била је и оптужба да је рекао да се благодат Божија даје по нашим заслугама. Ова изјава делује толико страно католичком учењу и толико непријатељско према Христовој милости да би, да није анатемисао овај положај, он сам отишао оданде анатемисан. Међутим, он је то лажно анатемисао, што показују његове касније књиге, у којима он углавном брани само овај један став, наиме, да се благодат Божија даје по нашим заслугама. И [Пелагијанци] прикупљају доказе из Писма, слично оном који сам цитирао мало више: Окрените се к мени, и ја ћу се обратити вама. [потврђујући истовремено] да се по заслузи нашег обраћања Богу даје благодат Његова, у којој се Он сам обраћа нама. Они који то верују не виде да само наше обраћање Богу није дар од Бога, онда му се не би рекло: Боже над војскама, обрати нас 66; и: Боже, обративши се, Ти ћеш нас оживети; и: Преобрати нас, Боже спасења нашег 67 , и друге ствари исте врсте којих би сада требало дуго да се сећамо. Уосталом, зар доћи Христу не значи обратити се Њему са вером? Међутим, Он Сам каже: Нико не може доћи к Мени ако му то није дато од Оца Мога 68 . Замерка Пелагијанцима који кажу да се благодат Божија даје по нашим заслугама 11. Такође показује [присуство човекове] слободне одлуке и оно што је записано у другој књизи Летописа: Господ је с вама када сте с Њим, и ако Га тражите, наћи ћете; ако Га оставиш, Он ће те оставити 69. Али они који тврде да се благодат Божија даје по нашим заслугама, а ово сведочанство се схвата у смислу да, како кажу, ако смо са Богом, то је наша заслуга, и по овој заслузи се даје благодат Његова, тако да и Он остаје са нама. Исто тако, наша је заслуга што Га тражимо, и овом заслугом се даје Његова благодат, тако да Га добијамо. Такође показује постојање слободне одлуке и оно што је речено у првој књизи [Летопис]: А ти, Соломоне, сине мој, познајеш Бога и служиш Му савршеним срцем и душом вољном, јер Господ испитује сва срца и зна сваку мисао ума: ако Га тражите, наћи ћете Га, и ако Га напустите, Он ће бити одбачен од њега, они ће га тражити заувек. заслуга човека, тако да се наводно по овој заслузи даје благодат, што се даље каже: Тада ћеш Га наћи. И уопштено говорећи, труде се, колико је то могуће, да покажу да се благодат даје по нашим заслугама, односно да благодат није благодат. Јер ко је награђен по заслузи, награда му се не урачунава по благодати, него по дужности, 71 како апостол јасно каже. 12. Уосталом, истина је да је апостол Павле имао заслугу, само злу, када је прогонио Цркву, због чега и сам каже: Нисам достојан да се назовем апостолом, јер сам прогонио Цркву Божију 72. Дакле, иако је имао ову злу заслугу, био је награђен добром за зло, а ја сам, дакле, награђен добром од Бога. И да би такође показао слободну одлуку, одмах наставља: ​​И не беше узалудно благодат Његова у мени, него сам се трудио више од свих њих 73. Уосталом, он управо ту слободну одлуку побуђује и у другима, у онима којима каже: Молимо се [вас] да милост Божија не добијете узалуд 74 . Јер зашто их моли ако су тако примили благодат да су изгубили сопствену вољу? Међутим, да не помисле да сама воља може учинити нешто добро без благодати Божије, на његове речи: Његова благодат у мени није била џаба, него сам се трудио више од свих њих, одмах додаје: Не ја, међутим, него благодат Божија са мном 75. то јест не само ја, него благодат Божија са мном. Дакле, није само благодат Божија, и не он сам, него благодат Божија заједно са њим. А што се тиче тога да је био призван са неба и да се обратио захваљујући овом великом и делотворном призиву, то је учињено само по благодати, пошто је имао многе заслуге, али само зле. Тако и сам каже Тимотеју на другом месту: Ја проглашавам јеванђеље силом Божијом, који нас је спасао и призвао својим светим позивом, не по делима нашим, него по својој намери и благодати која нам је дата у Христу Исусу 76 . Такође, сећајући се својих злих, а нимало добрих заслуга, каже: Јер и ми смо некада били безумни, непослушни, изгубљени, робови пожуда и разних наслада, живели у злоби и зависти, били подли, мрзели се 77 . Шта је за толике зле услуге, ако не за извесну казну? Али пошто ће Бог наградити добро за зло, благодаћу, која се не даје по заслугама нашим, то [сведочење] о коме даље додаје, остварило се, говорећи: Када се јави добра воља и љубав Спаситеља нашега, Бог нас спасе, не делима праведности која смо чинили, него по милости својој, путем и Духом препорода који нас је препородио. богато кроз Исуса Христа. нашег Спаситеља, да бисмо, оправдани Његовом благодаћу, постали наследници по нади у живот вечни 78 . Де гратиа ет либеро арбитрио (ЦПЛ 352). Превод заснован на публикацији: Патрологиае Цурсус Цомплетус. Сериес Латина. Аццуранте Ј.-П. Мигне. Париз, 1845. Т. 44, пуковник 881–912.