Глава V

Нашето свртување кон Господ се случува и по благодат 10. Кога Бог вели: Свртете се кон Мене, и јас ќе се обратам кон вас 65, се чини дека едното од овие дела е наше, имено, дека ние се обраќаме кон Него, а другото е Божествена благодат, односно дека и Тој се свртува кон нас. Овде Пелагијците може да се надеваат дека ќе ја зачуваат нивната изрека дека благодатта Божја ќе се даде според нашите заслуги. Згора на тоа, самиот Пелагиј не се осмелил да ја брани оваа идеја кога го слушале епископите на Истокот, имено во провинцијата Палестина, каде што се наоѓа градот Ерусалим. Зашто, меѓу работите што беа изнесени против него беше и обвинението дека рекол дека Божјата благодат се дава според нашите заслуги. Оваа изјава изгледа толку туѓо за католичкото учење и толку непријателска кон Христовата милост што ако тој не ја анатемираше оваа позиција, тој самиот ќе замине од таму анатемисен. Меѓутоа, тој лажно го анатемисал тоа, како што покажуваат неговите подоцнежни книги, во кои генерално го брани само овој став, имено, дека благодатта Божја се дава според нашите заслуги. И [Пелагијците] ги собираат доказите од Светото Писмо, слични на оној што го наведов малку погоре: Свртете се кон Мене и Јас ќе се обратам кон вас. [потврдувајќи во исто време] дека според заслугата на нашето обраќање кон Бога, се дава Неговата благодат, во која Самиот Он се свртува кон нас. Оние кои веруваат во ова не гледаат дека ако самото наше свртување кон Бога не беше дар од Бога, тогаш не би Му се рече: Боже над Војниците, обрати нè 66; и: Боже, откако се преобрати, ќе не оживееш; и: Обрати нè, Боже на нашето спасение 67 , и други работи од ист вид за кои би требало долго време да се потсетиме сега. На крајот на краиштата, дали доаѓањето кај Христос не значи да се обратиме кон Него со вера? Меѓутоа, Тој Самиот вели: Никој не може да дојде кај Мене ако тоа не му е дадено од Мојот Отец 68 . Приговор до Пелагијците кои велат дека благодатта Божја се дава според нашите заслуги 11. Тоа го покажува и [присуството на слободна одлука на човекот] и она што е напишано во втората книга Летописи: Господ е со вас кога сте со Него, и ако Го барате, ќе најдете; ако го оставиш, Он ќе те остави 69. Но оние кои тврдат дека благодатта Божја се дава според нашите заслуги, а ова сведоштво се сфаќа во смисла дека, како што велат, ако сме со Бога, тоа е наша заслуга, и според оваа заслуга се дава Неговата благодат, така што и Он останува со нас. На ист начин, нашата заслуга е што Го бараме, и со оваа заслуга се дава Неговата благодат, за да Го добиеме. Исто така, го покажува постоењето на слободна одлука и она што е кажано во првата книга [Хроника]: А ти Соломоне, сине мој, познај го Бога и служи Му со совршено срце и подготвена душа, зашто Господ ги испитува сите срца и ја знае секоја мисла на умот: ако Го бараш, ќе Го најдеш, и ако Го оставиш, Тој ќе рече дека ќе те отфрли засекогаш: заслуга на една личност, така што наводно, според оваа заслуга, се дава благодат, што понатаму се вели: Тогаш ќе Го најдете. И општо земено, тие се трудат, колку што е можно, да покажат дека благодатта се дава според нашите заслуги, односно дека благодатта не е благодат. Зашто, кој е награден според неговата заслуга, неговата награда не се припишува според благодатта, туку според должноста, 71 како што јасно кажува апостолот. 12. На крајот на краиштата, точно е дека апостол Павле имал заслуга, само зол, кога ја прогонувал Црквата, поради што и самиот вели: Не сум достоен да се наречам апостол, зашто ја прогонував Црквата Божја 72. Така, иако ја имаше оваа зла заслуга, беше награден со добро за зло, затоа јас сум понатаму благодатта на Бога. А за да покаже и слободна одлука, тој веднаш продолжува: И Неговата милост во мене не беше залудна, туку јас се трудев повеќе од сите нив 73. На крајот на краиштата, тој ја буди оваа многу слободна одлука кај другите, кај оние на кои им вели: Се молиме [вие] благодатта Божја да не биде прифатена од вас залудно 74 . Зашто, зошто ги моли ако толку ја примиле благодатта што ја изгубиле сопствената волја? Меѓутоа, за да не помислат дека самата волја може да направи нешто добро без милоста Божја, на неговите зборови: Неговата благодат во мене не беше залудна, туку работев повеќе од сите нив, веднаш додава: Не јас, сепак, туку благодатта Божја со мене 75. односно не само јас, туку благодатта Божја со мене. Значи, тоа не е само Божја благодат, а не само тој, туку Божја благодат заедно со него. А што се однесува до тоа што тој беше повикан од небото и се обрати благодарение на овој голем и делотворен повик, тоа беше постигнато само по благодат, бидејќи имаше многу заслуги, но само зли. Така тој самиот му вели на Тимотеј на друго место: Јас го промовирам Евангелието со силата Божја, Кој нè спаси и нè повика со Својот свет повик, не според нашите дела, туку според Неговата намера и благодат што ни се дадени во Христа Исуса 76 . Исто така, сеќавајќи се на своите зли, а воопшто не добри заслуги, вели: Зашто и ние некогаш бевме безумни, непослушни, изгубени, робови на похотите и разните задоволства, живеевме во злоба и завист, бевме подли, се мразевме едни со други 77 . Што се должи за толку многу зли услуги, ако не и сигурна казна? Но, бидејќи Бог ќе го награди доброто за зло, со благодат, која не е дадена според нашите заслуги, тоа [сведоштво] за кое тој понатаму додава се оствари, велејќи: Кога се појави добрата волја и љубовта на нашиот Спасител Бог, Тој нè спаси, не со делата на праведноста што ги направивме, туку според Неговата милост, со шумот на преродбата врз нас. богато преку Исус Христос. нашиот Спасител, за, оправдани со Неговата благодат, да станеме наследници според надежта за вечен живот 78 . Gratia et libero arbitrio (CPL 352). Превод врз основа на публикацијата: Patrologiae Cursus Completus. Серија Латина. Точно Ј.-П. Migne. Париз, 1845. Т. 44, Кол. 881–912.