Глава V
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჩვენი მოქცევა უფლისაკენ ასევე ხდება მადლით
10. როცა ღმერთი ამბობს: შემობრუნდი ჩემკენ და მე მოგმართავ 65, როგორც ჩანს, ამ საქმეებიდან ერთი ჩვენია, კერძოდ, ჩვენ მივმართავთ მას, მეორე კი ღვთაებრივი მადლია, ანუ ისიც ჩვენკენ მოგვმართავს. აქ პელაგიელებს შეიძლება იმედი ჰქონდეთ, რომ შეინარჩუნონ თავიანთი ნათქვამი, რომ ღვთის მადლი მოგეცემათ ჩვენი დამსახურების მიხედვით. უფრო მეტიც, თავად პელაგიუსმა ვერ გაბედა ამ იდეის დაცვა, როდესაც მას აღმოსავლეთის ეპისკოპოსები უსმენდნენ, კერძოდ, პალესტინის პროვინციაში, სადაც მდებარეობს ქალაქი იერუსალიმი. ვინაიდან მის წინააღმდეგ წაყენებული იყო ბრალდება, რომ მან თქვა, რომ ღვთის მადლი მოცემულია ჩვენი დამსახურების მიხედვით. ეს განცხადება, როგორც ჩანს, იმდენად უცხოა კათოლიკური სწავლებისთვის და იმდენად მტრულად განწყობილი ქრისტეს მადლის მიმართ, რომ ამ თანამდებობაზე ანათემას რომ არ მოეხდინა, თვითონაც ანათემირებული დატოვებდა იქიდან. თუმცა, მან ეს ცრუ ანათემა გააკეთა, როგორც მისი შემდგომი წიგნებიდან ჩანს, რომლებშიც ის ზოგადად მხოლოდ ამ ერთ პოზიციას იცავს, კერძოდ, რომ ღვთის მადლი მოცემულია ჩვენი დამსახურების მიხედვით.
და [პელაგიელები] აგროვებენ საღვთო წერილის მტკიცებულებებს, ისევე, როგორც მე მოვიყვანე ცოტა ზემოთ: შემობრუნდი ჩემკენ და მე მოგმართავ. [ამავდროულად ადასტურებს], რომ ღმერთისკენ ჩვენი მოქცევის დამსახურების მიხედვით, მოცემულია მისი მადლი, რომელშიც ის თავად მოგვმართავს. მათ, ვისაც ეს სწამს, ვერ ხედავენ, რომ თუ ჩვენი მიბრუნება ღმერთთან არ იყოს ღვთის საჩუქარი, მაშინ არ იტყოდა მას: ღმერთო ლაშქართაო, მოგვაქციე 66; და: ღმერთო, მოქცეულო, გაგვაცოცხლებ; და: მოაქცია ჩვენ, ღმერთო ჩვენი ხსნისა 67 და სხვა მსგავსი რამ, რომელთა გახსენებას ახლა დიდი დრო დასჭირდება. ბოლოს და ბოლოს, განა ქრისტესთან მისვლა არ ნიშნავს მისკენ რწმენით მიბრუნებას? თუმცა თვითონ ამბობს: ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამაჩემი არ მისცემს მას 68 .
წინააღმდეგი პელაგიელების მიმართ, რომლებიც ამბობენ, რომ ღვთის წყალობა ჩვენი დამსახურების მიხედვით არის მოცემული
11. ასევე აჩვენებს [ადამიანის] თავისუფალ გადაწყვეტილებას და რა წერია მატიანეების მეორე წიგნში: უფალი შენთანაა, როცა მასთან ხარ და თუ ეძიებ მას, იპოვი; თუ მას მიატოვებ, ის დაგიტოვებს 69. მაგრამ ვინც ამტკიცებს, რომ ღვთის მადლი ჩვენი ღვაწლის მიხედვით არის მოცემული და ეს მოწმობა გაგებულია იმ გაგებით, რომ, როგორც ამბობენ, თუ ღმერთთან ვართ, ეს ჩვენი დამსახურებაა და ამ დამსახურების მიხედვით არის მისი მადლი, რომ ისიც ჩვენთან რჩება. ანალოგიურად, ჩვენი დამსახურებაა ის, რომ ჩვენ ვეძებთ მას და ამ დამსახურებით არის მოცემული მისი მადლი, რათა მივიღოთ იგი. ასევე გვიჩვენებს თავისუფალი გადაწყვეტილების არსებობას და რაც ნათქვამია პირველ წიგნში [მატიანეები]: შენ კი, შვილო ჩემო, იცნობ ღმერთს და ემსახურე მას სრულყოფილი გულით და ნებაყოფლობითი სულით, რადგან უფალი იკვლევს ყველა გულს და იცის გონების ყოველი აზრი. ადამიანის ღვაწლი, ასე რომ, სავარაუდოდ, ამ დამსახურების მიხედვით მიენიჭება მადლი, რაც შემდგომში ნათქვამია: მაშინ იპოვი მას.
და საერთოდ, ისინი ცდილობენ შეძლებისდაგვარად აჩვენონ, რომ მადლი ჩვენი დამსახურების მიხედვით არის მოცემული, ანუ მადლი არ არის მადლი. რადგან ვინც დაჯილდოვებულია თავისი ღვაწლის მიხედვით, მისი ჯილდო მიეწერება არა მადლის, არამედ მოვალეობის მიხედვით, 71 როგორც გარკვევით ამბობს მოციქული.
12. მართალია, პავლე მოციქულს ჰქონდა დამსახურება, მხოლოდ ბოროტი, როცა ეკლესიას დევნიდა, ამიტომ თავად ამბობს: მე არ ვარ ღირსი წოდების მოციქულად, რადგან ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას. და იმისთვის, რომ თავისუფალი გადაწყვეტილებაც გამოავლინოს, მაშინვე განაგრძობს: და მისი მადლი ჩემში ამაო არ იყო, მაგრამ მე ყველა მათგანზე მეტად ვიშრომე 73. ბოლოს და ბოლოს, ის ამ ძალიან თავისუფალ გადაწყვეტილებას იწვევს სხვებში, მათში, ვისაც ეუბნება: ვლოცულობთ, რომ ღვთის მადლი ტყუილად არ მიიღოთ თქვენ მიერ 74 . რატომ ევედრება მათ, თუ ისე მიიღეს მადლი, რომ დაკარგეს საკუთარი ნება? თუმცა, რათა არ იფიქრონ, რომ თვით ნებას შეუძლია რაიმე სიკეთის გაკეთება ღვთის მადლის გარეშე, მის სიტყვებზე: მისი მადლი ჩემში ფუჭი არ იყო, მაგრამ ყველა მათგანზე მეტად ვიშრომე, მაშინვე დასძენს: არა მე, არამედ ღვთის მადლი ჩემთან ერთად 75. ანუ არა მხოლოდ მე, არამედ ღვთის წყალობა ჩემთან. ასე რომ, ეს არ არის მხოლოდ ღვთის მადლი და არა მარტო ის, არამედ ღვთის მადლი მასთან ერთად.
და რაც შეეხება იმას, რომ იგი ზეციდან იყო მოწოდებული და მოაქცია ამ დიდი და ეფექტური მოწოდების წყალობით, ეს მხოლოდ მადლით იქნა აღსრულებული, რადგან მას მრავალი დამსახურება ჰქონდა, მაგრამ მხოლოდ ბოროტი. ასე რომ, ის თავად ეუბნება ტიმოთეს სხვა ადგილას: მე ვაწინაურებ სახარებას ღვთის ძალით, რომელმაც გადაგვარჩინა და მოგვიწოდა თავისი წმიდა მოწოდებით, არა ჩვენი საქმეების მიხედვით, არამედ მისი განზრახვისა და მადლის მიხედვით, რომელიც მოგვცა ქრისტე იესოში 76 . ასევე, გაიხსენა თავისი ბოროტი და სულაც არა კარგი დამსახურება, ამბობს: ჩვენც ვიყავით ოდესღაც უგუნურები, ურჩები, დაკარგულები, ვნებისა და სხვადასხვა სიამოვნების მონები, ვცხოვრობდით ბოროტებასა და შურში, ვიწექით, გვძულდა ერთმანეთი 77 . რა არის ამდენი ბოროტი სამსახურის გამო, თუ არა გარკვეული სასჯელი?
მაგრამ რადგან ღმერთი დააჯილდოებს სიკეთეს ბოროტებით, მადლით, რომელიც არ არის მოცემული ჩვენი დამსახურების მიხედვით, ეს [მოწმობა], რასაც იგი დამატებით დასძენს, შესრულდა და თქვა: როდესაც გამოჩნდა ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის კეთილი ნება და სიყვარული, მან გადაგვარჩინა ჩვენ არა სიმართლის საქმეებით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობისამებრ, აღორძინების შრიფტით, აღორძინებისა და აღორძინების შრიფტით. უხვად იესო ქრისტეს მეშვეობით. ჩვენი მაცხოვარი, რათა მისი მადლით გამართლებულები გავხდეთ მემკვიდრეები მარადიული სიცოცხლის იმედის მიხედვით 78 .
De gratia et libero arbitrio (CPL 352). თარგმანი პუბლიკაციაზე დაყრდნობით: Patrologiae Cursus Completus. სერია ლათინური. ზუსტი ჯ.-პ. მინი. Paris, 1845. T. 44, Col. 881–912.