Глава V

Notre tournant vers le Seigneur se fait aussi par grâce 10. Quand Dieu dit : Tournez-vous vers moi, et je me tournerai vers vous 65, il semble que l'une de ces actions soit la nôtre, à savoir que nous nous tournons vers Lui, et l'autre est la grâce divine, c'est-à-dire qu'Il se tourne aussi vers nous. Ici, les Pélagiens peuvent espérer conserver leur parole selon laquelle la grâce de Dieu sera donnée selon nos mérites. D’ailleurs Pélage lui-même n’a pas osé défendre cette idée lorsque les évêques d’Orient l’écoutaient, notamment dans la province de Palestine, où se trouve la ville de Jérusalem. Car parmi les choses qui ont été portées contre lui, il y avait l'accusation selon laquelle il disait que la grâce de Dieu est donnée selon nos mérites. Cette déclaration semble si étrangère à l'enseignement catholique et si hostile à la grâce du Christ que s'il n'avait pas jeté l'anathème sur cette position, il en serait lui-même sorti anathématisé. Cependant, il a faussement lancé l'anathème, comme le montrent ses livres ultérieurs, dans lesquels il ne défend généralement que cette seule position, à savoir que la grâce de Dieu est donnée selon nos mérites. Et [les Pélagiens] recueillent le témoignage de l'Écriture, semblable à celui que j'ai cité un peu plus haut : Tournez-vous vers moi, et je me tournerai vers vous. [affirmant en même temps] que selon le mérite de notre recours à Dieu, sa grâce est donnée, dans laquelle Lui-même se tourne vers nous. Ceux qui croient cela ne voient pas que si notre recours même à Dieu n'était pas un don de Dieu, alors on ne lui dirait pas : Dieu des armées, convertis-nous 66 ; et : Dieu, converti, tu nous feras revivre ; et : Convertis-nous, ô Dieu de notre salut 67 , et d'autres choses du même genre dont il serait long de se souvenir maintenant. Après tout, venir à Christ ne signifie-t-il pas se tourner vers Lui avec foi ? Cependant, Lui-même dit : Nul ne peut venir à Moi si cela ne lui est donné par Mon Père 68 . Objection aux Pélagiens qui disent que la grâce de Dieu est donnée selon nos mérites 11. Cela montre aussi [la présence de la] libre décision d'une personne et ce qui est écrit dans le deuxième livre des Chroniques : Le Seigneur est avec vous quand vous êtes avec Lui, et si vous Le cherchez, vous trouverez ; si vous le quittez, il vous quittera 69. Mais ceux qui prétendent que la grâce de Dieu est donnée selon nos mérites, et ce témoignage s'entend dans le sens que, comme on dit, si nous sommes avec Dieu, tel est notre mérite, et selon ce mérite sa grâce est donnée, pour qu'il reste aussi avec nous. De la même manière, notre mérite est de le chercher, et par ce mérite sa grâce nous est donnée, afin que nous l'obtenions. Montre également l'existence d'une décision libre et ce qui est dit dans le premier livre [Chroniques] : Et toi, Salomon mon fils, connais Dieu et sers-le d'un cœur parfait et d'une âme bien disposée, car le Seigneur sonde tous les cœurs et connaît chaque pensée de l'esprit : si tu le cherches, tu le trouveras, et si tu l'abandonnes, il te rejettera pour toujours. est donné, ce qui est dit plus loin : Alors vous le trouverez. Et d'une manière générale, ils essaient, autant que possible, de montrer que la grâce est donnée selon nos mérites, c'est-à-dire que la grâce n'est pas la grâce. Car quiconque est récompensé selon son mérite, sa récompense lui est imputée non selon la grâce, mais selon le devoir, 71 comme le dit clairement l'apôtre. 12. Après tout, il est vrai que l'Apôtre Paul avait un mérite, seulement mauvais, lorsqu'il persécutait l'Église, c'est pourquoi il dit lui-même : Je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu 72. Ainsi, bien qu'il ait eu ce mauvais mérite, il a été récompensé par le bien pour le mal, c'est pourquoi il ajoute encore : Mais par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis. Et pour montrer aussi une décision libre, il continue immédiatement : Et sa grâce en moi n'a pas été vaine, mais j'ai travaillé plus qu'eux tous 73. Après tout, il suscite cette décision très libre chez les autres, chez ceux à qui il dit : Nous vous prions pour que la grâce de Dieu ne vous soit pas reçue en vain 74 . Car pourquoi les supplie-t-il s’ils ont tellement reçu la grâce qu’ils ont perdu leur propre volonté ? Cependant, pour qu'ils ne pensent pas que la volonté elle-même peut faire quelque chose de bien sans la grâce de Dieu, à ses paroles : Sa grâce en moi n'a pas été vaine, mais j'ai travaillé plus dur qu'eux tous, il ajoute aussitôt : Non pas moi cependant, mais la grâce de Dieu avec moi 75. c'est-à-dire, pas seulement moi, mais la grâce de Dieu avec moi. Il ne s’agit donc pas de la grâce de Dieu seul, ni de lui seul, mais de la grâce de Dieu avec lui. Et quant au fait qu'il a été appelé du ciel et qu'il s'est converti grâce à cet appel grand et efficace, cela a été accompli par la grâce seule, puisqu'il avait beaucoup de mérites, mais seulement des mauvais. Ainsi, il dit lui-même à Timothée dans un autre endroit : Je fais la promotion de l'Évangile par la puissance de Dieu, qui nous a sauvés et nous a appelés par sa sainte vocation, non pas selon nos œuvres, mais selon son dessein et la grâce qui nous a été donnée en Jésus-Christ 76 . Aussi, se souvenant de ses mérites mauvais, et pas du tout bons, il dit : Car nous aussi étions autrefois insensés, désobéissants, perdus, esclaves des convoitises et de divers plaisirs, vivions dans la méchanceté et l'envie, étions vils, nous détestions les uns les autres 77 . Qu'est-ce qui est dû pour tant de mauvais services, sinon une punition certaine ? Mais puisque Dieu récompense le bien pour le mal, par une grâce qui n'est pas donnée selon nos mérites, ce dont il ajoute ensuite s'est accompli, en disant : Lorsque la bonne volonté et l'amour de notre Dieu Sauveur sont apparus, il nous a sauvés, non par les œuvres de justice que nous avions faites, mais selon sa miséricorde, par la source de régénération et de renouvellement du Saint-Esprit, qu'il a répandu abondamment sur nous par Jésus-Christ. notre Sauveur, afin que, justifiés par sa grâce, nous puissions devenir héritiers selon l'espérance de la vie éternelle 78 . De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Traduction basée sur la publication : Patrologiae Cursus Completus. Série Latine. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 44, Col.