Глава V

Auch unsere Hinwendung zum Herrn geschieht aus Gnade 10. Wenn Gott sagt: Wende dich zu mir, und ich werde mich zu dir wenden 65, dann scheint es, dass eine dieser Taten unsere ist, nämlich dass wir uns an ihn wenden, und die andere ist göttliche Gnade, das heißt, dass er sich auch an uns wendet. Hier hoffen die Pelagianer vielleicht, ihre Aussage zu bewahren, dass die Gnade Gottes entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird. Darüber hinaus wagte Pelagius selbst nicht, diese Idee zu verteidigen, als ihm die Bischöfe im Osten zuhörten, nämlich in der Provinz Palästina, wo die Stadt Jerusalem liegt. Denn zu den Dingen, die gegen ihn vorgebracht wurden, gehörte auch der Vorwurf, er habe gesagt, dass die Gnade Gottes nach unseren Verdiensten gegeben werde. Diese Aussage scheint der katholischen Lehre so fremd zu sein und der Gnade Christi so feindlich gegenüberzustehen, dass er selbst, wenn er diese Position nicht mit dem Fluch belegt hätte, dort mit dem Fluch zurückgelassen hätte. Allerdings hat er dies fälschlicherweise verunglimpft, wie seine späteren Bücher zeigen, in denen er im Allgemeinen nur diese eine Position vertritt, nämlich dass die Gnade Gottes entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird. Und [die Pelagianer] sammeln die Beweise der Heiligen Schrift, ähnlich dem, den ich etwas weiter oben zitiert habe: Wende dich an mich, und ich werde mich an dich wenden. [zugleich bekräftigend], dass entsprechend dem Verdienst unserer Hinwendung zu Gott seine Gnade geschenkt wird, in der er sich selbst an uns wendet. Diejenigen, die das glauben, sehen nicht, dass wenn unsere Hinwendung zu Gott nicht ein Geschenk Gottes wäre, dann nicht zu Ihm gesagt würde: Gott der Heerscharen, bekehre uns 66; und: Gott, nachdem du dich bekehrt hast, wirst du uns wiederbeleben; und: Bekehre uns, o Gott unseres Heils 67 , und andere Dinge der gleichen Art, deren Erinnerung jetzt lange dauern würde. Bedeutet die Annäherung an Christus nicht, dass wir uns im Glauben an ihn wenden? Er selbst sagt jedoch: „Niemand kann zu Mir kommen, ohne dass es ihm von Meinem Vater gegeben wird“68. Einwand gegen die Pelagianer, die sagen, dass die Gnade Gottes entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird 11. Es zeigt auch [das Vorhandensein der freien Entscheidung einer Person] und was im zweiten Buch der Chronik geschrieben steht: Der Herr ist mit dir, wenn du bei ihm bist, und wenn du ihn suchst, wirst du finden; Wenn du ihn verlässt, wird er dich verlassen 69. Aber diejenigen, die behaupten, dass die Gnade Gottes entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird, und dieses Zeugnis wird in dem Sinne verstanden, dass, wie sie sagen, wenn wir bei Gott sind, dies unser Verdienst ist, und entsprechend diesem Verdienst wird seine Gnade gegeben, damit er auch bei uns bleibt. Ebenso besteht unser Verdienst darin, dass wir Ihn suchen, und durch dieses Verdienst wird seine Gnade verliehen, sodass wir Ihn erlangen. Zeigt auch die Existenz einer freien Entscheidung und das, was im ersten Buch [Chroniken] gesagt wird: Und du, Salomo, mein Sohn, erkenne Gott und diene ihm mit vollkommenem Herzen und einer willigen Seele, denn der Herr erforscht alle Herzen und kennt jeden Gedanken des Geistes: Wenn du ihn suchst, wirst du ihn finden, und wenn du ihn verlässt, wird er dich für immer ablehnen Dieses Verdienst, die Gnade, wird gegeben, was weiter gesagt wird: Dann wirst du Ihn finden. Und im Allgemeinen versuchen sie so weit wie möglich zu zeigen, dass Gnade entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird, das heißt, dass Gnade keine Gnade ist. Denn wer nach seinem Verdienst belohnt wird, dem wird sein Lohn nicht nach Gnade, sondern nach Pflicht zugerechnet, 71 wie der Apostel deutlich sagt. 12. Schließlich ist es wahr, dass der Apostel Paulus ein Verdienst hatte, nur ein böses, als er die Kirche verfolgte, weshalb er selbst sagt: „Ich bin nicht würdig, Apostel genannt zu werden, weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe.“ Und um auch eine freie Entscheidung zu zeigen, fährt er gleich fort: „Und seine Gnade in mir war nicht umsonst, sondern ich habe mich mehr abgemüht als sie alle“ 73. Denn genau diese freie Entscheidung erweckt er auch bei anderen, bei denen, zu denen er sagt: „Wir beten, dass die Gnade Gottes nicht umsonst von euch empfangen wird“ 74 . Denn warum bittet er sie, wenn sie die Gnade so empfangen haben, dass sie ihren eigenen Willen verloren haben? Damit sie jedoch nicht denken, dass der Wille selbst ohne die Gnade Gottes etwas Gutes tun kann, fügt er zu seinen Worten: „Seine Gnade in mir war nicht umsonst, aber ich habe härter gearbeitet als alle“ sofort hinzu: „Nicht ich, sondern die Gnade Gottes mit mir.“ 75. Das heißt, nicht nur ich, sondern die Gnade Gottes mit mir. Es ist also nicht die Gnade Gottes allein und nicht er allein, sondern die Gnade Gottes zusammen mit ihm. Und was die Tatsache betrifft, dass er vom Himmel berufen wurde und dank dieser großen und wirksamen Berufung bekehrt wurde, so geschah dies allein durch die Gnade, da er viele Verdienste hatte, aber nur schlechte. So sagt er selbst an anderer Stelle zu Timotheus: Ich verkünde das Evangelium durch die Kraft Gottes, der uns gerettet und mit seiner heiligen Berufung berufen hat, nicht gemäß unseren Werken, sondern gemäß seinem Vorsatz und seiner Gnade, die uns in Christus Jesus gegeben wurde 76 . Er erinnert sich auch an seine bösen und keineswegs guten Verdienste und sagt: Denn auch wir waren einst dumm, ungehorsam, verloren, Sklaven der Begierden und verschiedener Vergnügungen, lebten in Bosheit und Neid, waren niederträchtig und hassten einander 77 . Was gebührt für so viele böse Dienste, wenn nicht eine sichere Strafe? Da Gott aber Gutes mit Bösem vergelten wird, durch Gnade, die nicht entsprechend unseren Verdiensten gegeben wird, wurde das [Zeugnis] erfüllt, das er weiter hinzufügt, indem er sagt: „Als der gute Wille und die Liebe unseres Erlösers Gottes erschien, rettete Er uns nicht durch Werke der Gerechtigkeit, die wir getan hatten, sondern gemäß seiner Barmherzigkeit, durch die Quelle der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes, den er durch Jesus Christus reichlich über uns ausgegossen hat.“ unser Erlöser, damit wir, gerechtfertigt durch seine Gnade, Erben gemäß der Hoffnung auf das ewige Leben werden 78 . De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Übersetzung basierend auf der Veröffentlichung: Patrologiae Cursus Completus. Serie Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. T. 44, Spalte 881–912.