Глава V

K našemu obrácení k Pánu dochází také milostí 10. Když Bůh říká: Obrať se ke mně a já se obrátím k tobě 65, zdá se, že jeden z těchto skutků je náš, totiž že se obracíme k Němu, a druhý je Boží milost, tedy že se také obrací k nám. Zde mohou Pelagiáni doufat, že zachovají své úsloví, že milost Boží bude dána podle našich zásluh. Navíc sám Pelagius se neodvážil tuto myšlenku hájit, když mu naslouchali biskupové na Východě, totiž v provincii Palestina, kde se nachází město Jeruzalém. Neboť mezi tím, co proti němu bylo vzneseno, bylo obvinění, že řekl, že milost Boží se uděluje podle našich zásluh. Tento výrok se zdá být katolickému učení tak cizí a tak nepřátelský vůči milosti Kristově, že kdyby toto postavení nezpronevěřil, sám by odtamtud v anathematizovaném stavu odešel. Toto však falešně proklínal, jak ukazují jeho pozdější knihy, v nichž hájí obecně pouze toto jediné stanovisko, totiž že milost Boží je dána podle našich zásluh. A [Pelagians] shromažďují důkazy Písma, podobné tomu, který jsem citoval o něco výše: Obraťte se ke mně a já se obrátím k vám. [zároveň], že podle zásluh našeho obrácení k Bohu je dána jeho milost, v níž se k nám obrací On sám. Ti, kdo tomu věří, nevidí, že kdyby naše obrácení k Bohu nebylo darem od Boha, nebylo by mu řečeno: Bože zástupů, obracej nás 66; a: Bože, když se obrátíš, oživíš nás; a: Obráť nás, ó Bože naší spásy 67 , a další věci stejného druhu, na které by nyní trvalo dlouho pamatovat. Koneckonců, neznamená přijít ke Kristu obrátit se k Němu s vírou? Sám však říká: Nikdo ke mně nemůže přijít, pokud mu to není dáno mým Otcem 68 . Námitka vůči pelagiánům, kteří říkají, že milost Boží je dána podle našich zásluh 11. Také ukazuje [přítomnost svobodného rozhodnutí člověka a to, co je napsáno ve druhé knize Letopisů: Pán je s tebou, když jsi s Ním, a budeš-li Ho hledat, najdeš; opustíš-li Ho, opustí tebe 69. Ale ti, kteří tvrdí, že milost Boží je dána podle našich zásluh, a toto svědectví je chápáno v tom smyslu, že, jak se říká, jsme-li s Bohem, je to naše zásluha a podle této zásluhy je dána Jeho milost, takže On také zůstává s námi. Stejně tak je naší zásluhou, že Ho hledáme, a touto zásluhou je dána Jeho milost, abychom Ho získali. Také ukazuje existenci svobodného rozhodnutí a to, co je řečeno v první knize [kroniky]: A ty, Šalomoune, můj synu, znáš Boha a sloužíš Mu s dokonalým srdcem a ochotnou duší, neboť Pán zkoumá všechna srdce a zná každou myšlenku mysli: když Ho budeš hledat, najdeš Ho, a když ho opustíš, navždy tě odmítne podle této zásluhy se uděluje milost, která se dále říká: Pak Ho najdeš. A obecně řečeno, snaží se v rámci možností ukázat, že milost se uděluje podle našich zásluh, tedy že milost není milost. Neboť kdo je odměněn podle svých zásluh, tomu se přičítá odměna nikoli podle milosti, ale podle povinnosti, 71 jak jasně říká apoštol. 12. Ostatně je pravda, že apoštol Pavel měl zásluhy, jen zlé, když pronásledoval církev, proto sám říká: Nejsem hoden nazývat se apoštolem, protože jsem pronásledoval Boží církev 72. Ač měl tuto zlou zásluhu, byl odměněn dobrem za zlo, proto dodává: Ale já jsem milostí. A aby také ukázal svobodné rozhodnutí, hned pokračuje: A jeho milost ve mně nebyla zbytečná, ale namáhal jsem se více než oni všichni 73. Toto velmi svobodné rozhodnutí ostatně vzbuzuje v ostatních, v těch, kterým říká: Modlíme se, aby milost Boží nebyla od vás přijata nadarmo 74 . Neboť proč je prosí, když dostali tak milost, že ztratili svou vlastní vůli? Aby si však nemysleli, že vůle sama může vykonat něco dobrého bez milosti Boží, na jeho slova: Jeho milost ve mně nebyla marná, ale pracoval jsem více než oni všichni, hned dodává: Ne já však, ale milost Boží se mnou 75. tedy nejen já, ale milost Boží se mnou. Není to tedy pouze Boží milost a ne on sám, ale milost Boží spolu s ním. A vzhledem k tomu, že byl povolán z nebe a díky tomuto velkému a účinnému povolání se obrátil, bylo to uskutečněno pouze milostí, protože měl mnoho zásluh, ale jen zlých. Sám tedy říká Timoteovi na jiném místě: Hlásím evangelium mocí Boha, který nás spasil a povolal svým svatým povoláním, ne podle našich skutků, ale podle svého záměru a milosti dané nám v Kristu Ježíši 76 . Také, vzpomínaje na své zlé, a vůbec ne dobré, zásluhy, říká: Neboť i my jsme byli kdysi pošetilí, neposlušní, ztracení, otroci chtíčů a různých rozkoší, žili ve zlobě a závisti, byli ohavní, nenáviděli se 77 . Co patří za tolik zlých služeb, když ne jistý trest? Ale protože Bůh odmění dobro za zlo, milostí, která není dána podle našich zásluh, bylo splněno to [svědectví], o kterém dále dodává, když řekl: Když se objevila dobrá vůle a láska našeho Spasitele Boha, spasil nás ne skutky spravedlnosti, které jsme konali, ale podle svého milosrdenství pramenem znovuzrození a obnovy Ducha svatého, kterého na nás vylil Ježíš Kristus, kterého na nás vylil Duch svatý. našeho Spasitele, abychom se ospravedlněni Jeho milostí stali dědici podle naděje na věčný život 78 . De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Překlad podle publikace: Patrologiae Cursus Completus. Série Latina. Accurante J.-P. Migne. Paříž, 1845. T. 44, Kol. 881–912.