Глава V

Нашето обръщане към Господ също става по благодат 10. Когато Бог казва: Обърнете се към Мен и Аз ще се обърна към вас 65, изглежда, че едно от тези дела е наше, а именно, че се обръщаме към Него, а другото е Божествена благодат, тоест, че и Той се обръща към нас. Тук пелагианците може да се надяват да запазят своето твърдение, че Божията благодат ще бъде дадена според нашите заслуги. Освен това самият Пелагий не посмя да защити тази идея, когато го послушаха епископи на Изток, а именно в провинция Палестина, където се намира град Йерусалим. Защото сред нещата, които бяха повдигнати срещу него, беше обвинението, че е казал, че Божията благодат се дава според нашите заслуги. Това твърдение изглежда толкова чуждо на католическото учение и толкова враждебно на благодатта на Христос, че ако той не беше анатемосвал тази позиция, самият той би си тръгнал оттам анатемосан. Той обаче анатемосва това лъжливо, както показват по-късните му книги, в които той като цяло защитава само тази позиция, а именно, че Божията благодат се дава според нашите заслуги. И [пелагианците] събират доказателствата от Писанието, подобно на това, което цитирах малко по-горе: Обърнете се към Мен и Аз ще се обърна към вас. [потвърждавайки в същото време], че според заслугата на нашето обръщане към Бога се дава Неговата благодат, в която Той Сам се обръща към нас. Тези, които вярват в това, не виждат, че ако самото ни обръщане към Бога не беше дар от Бога, тогава нямаше да Му се каже: Боже на Силите, обърне ни 66; и: Боже, като се обърна, Ти ще ни съживиш; и: Обърни ни, Боже на нашето спасение 67 , и други неща от същия вид, които сега ще отнеме много време да си спомним. В крайна сметка, идването при Христос не означава ли обръщане към Него с вяра? Самият Той обаче казва: Никой не може да дойде при Мен, ако не му е дадено от Отца Ми 68 . Възражение срещу пелагианците, които казват, че Божията благодат се дава според нашите заслуги 11. Също така показва [наличието на свободно решение на човек] и това, което е написано във втората книга на Хрониките: Господ е с вас, когато сте с Него, и ако Го търсите, ще намерите; ако Го оставите, Той ще ви остави 69. Но онези, които твърдят, че Божията благодат се дава според нашите заслуги и това свидетелство се разбира в смисъл, че, както казват, ако сме с Бога, това е наша заслуга и според тази заслуга се дава Неговата благодат, така че и Той да остане с нас. По същия начин нашата заслуга е, че Го търсим и чрез тази заслуга се дава Неговата благодат, така че да Го получим. Също така показва съществуването на свободно решение и това, което се казва в първата книга [Хроники]: И ти, Соломоне, сине мой, познавай Бога и Му служи със съвършено сърце и желаеща душа, защото Господ изследва всички сърца и знае всяка мисъл на ума: ако Го търсиш, ще Го намериш, и ако Го изоставиш, Той ще те отхвърли завинаги 70 Но те са в казаното: Ако Го търсиш, те виждат заслугата на човек, така че уж според тази заслуга се дава благодат, което се казва по-нататък: Тогава ще Го намериш. И най-общо казано, те се опитват, доколкото е възможно, да покажат, че благодатта се дава според нашите заслуги, тоест, че благодатта не е благодат. Защото всеки, който е възнаграден според заслугите си, наградата му се вменява не според благодатта, а според дълга, 71 както ясно казва апостолът. 12. В края на краищата е вярно, че апостол Павел е имал заслуга, само зла, когато е преследвал Църквата, поради което самият той казва: Не съм достоен да се нарека апостол, защото преследвах Божията църква 72. Така че, въпреки че имаше тази зла заслуга, той беше възнаграден с добро за зло, затова по-нататък добавя: Но по Божията благодат съм това, което съм. И за да покаже също свободно решение, той веднага продължава: И Неговата благодат в мен не беше напразна, но аз се трудих повече от всички тях 73. В края на краищата, той предизвиква това много свободно решение в другите, в тези, на които казва: Молим се [ви] Божията благодат да не бъде получена от вас напразно 74 . For why does he beg them if they have so received grace that they have lost their own will? За да не си помислят обаче, че самата воля може да направи нещо добро без Божията благодат, към думите му: Неговата благодат в мен не беше напразна, но аз се трудих повече от всички тях, веднага добавя: Не аз обаче, но Божията благодат с мен 75. тоест не само аз, но и Божията благодат с мен. So, it is not the grace of God alone, and not he alone, but the grace of God together with him. А що се отнася до факта, че той беше призован от небето и се обърна благодарение на това велико и ефективно призвание, това беше постигнато само по благодат, тъй като той имаше много заслуги, но само зли. Така той самият казва на Тимотей на друго място: Аз проповядвам евангелието чрез силата на Бог, Който ни спаси и ни призовал със святото Си призвание, не според нашите дела, но според Неговата цел и благодат, дадени ни в Христос Исус 76 . Също така, като си спомня своите зли, а не съвсем добри заслуги, той казва: Защото и ние някога бяхме глупави, непокорни, изгубени, роби на похоти и различни удоволствия, живеехме в злоба и завист, бяхме подли, мразехме се 77 . Какво се дължи за толкова много зли услуги, ако не определено наказание? Но тъй като Бог ще възнагради доброто за злото, чрез благодат, която не се дава според нашите заслуги, това [свидетелство], за което той добавя по-нататък, беше изпълнено, казвайки: Когато се яви добрата воля и любов на нашия Спасител Бог, Той ни спаси не чрез делата на праведността, които бяхме извършили, но според Неговата милост, чрез извора на новорождението и обновяването на Светия Дух, когото Той изля върху нас богато чрез Исус Христос. our Savior, so that, having been justified by His grace, we may become heirs according to the hope of eternal life 78 . De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Превод по публикацията: Patrologiae Cursus Completus. Серия латина. Accurante J.-P. Мине. Париж, 1845 г. T. 44, Col. 881–912.