Глава V

إن توجهنا إلى الرب يحدث أيضًا بالنعمة 10. عندما يقول الله: ارجعوا إلي أتوجه إليكم 65، يبدو أن أحد هذه الأعمال لنا، وهو أن نتوجه إليه، والآخر هو النعمة الإلهية، أي أنه يتوجه إلينا أيضًا. وهنا قد يأمل البيلاجيون في الحفاظ على قولهم بأن نعمة الله ستُمنح وفقًا لاستحقاقاتنا. علاوة على ذلك، فإن بيلاجيوس نفسه لم يجرؤ على الدفاع عن هذه الفكرة عندما استمع إليه أساقفة المشرق، وتحديداً في ولاية فلسطين، حيث تقع مدينة القدس. فإن من بين ما قدم عليه كان اتهامه بأنه قال إن نعمة الله تعطى حسب استحقاقاتنا. يبدو هذا البيان غريبًا جدًا عن التعاليم الكاثوليكية ومعاديًا جدًا لنعمة المسيح لدرجة أنه لو لم يحرم هذا الموقف، لكان هو نفسه قد ترك هناك محرومًا. ومع ذلك، فقد حرم هذا كذبًا، كما تظهر كتبه اللاحقة، حيث يدافع بشكل عام عن هذا الموقف الوحيد فقط، وهو أن نعمة الله تُعطى وفقًا لاستحقاقاتنا. ويقوم [البيلاجيون] بجمع الأدلة من الكتاب المقدس، على غرار تلك التي ذكرتها أعلاه قليلاً: التفت إليّ وسألجأ إليك. [مؤكدًا في نفس الوقت] أنه بحسب استحقاق توجهنا إلى الله تُعطى نعمته التي يلجأ بها هو إلينا. أولئك الذين يؤمنون بهذا لا يرون أنه لو لم يكن لجوءنا إلى الله عطية من الله، لما قيل له: يا إله الجنود، ردنا 66؛ و: يا الله، بعد أن اهتديت، سوف تحيينا؛ و: اهدنا يا إله خلاصنا 67، وأشياء أخرى من نفس النوع يطول تذكرها الآن. ففي نهاية المطاف، ألا يعني المجيء إلى المسيح التوجه إليه بالإيمان؟ لكنه هو نفسه يقول: لا يقدر أحد أن يقبل إلي إلا إذا أعطاه له أبي 68 . اعتراض على البيلاجيين الذين يقولون إن نعمة الله تُعطى حسب استحقاقاتنا 11. كما يدل على حرية الاختيار وما هو مكتوب في سفر أخبار الأيام الثاني: الرب معك عندما تكون معه، وإذا طلبته تجده. إذا تركته يتركك 69. لكن أولئك الذين يزعمون أن نعمة الله تعطى حسب استحقاقاتنا، وهذه الشهادة مفهومة بمعنى أنه كما يقولون، إذا كنا مع الله فهذا هو استحقاقنا، وبحسب هذا الاستحقاق تُعطى نعمته، ليبقى هو أيضًا معنا. وكذلك استحقاقنا هو أننا نطلبه، وبهذا الاستحقاق تعطى نعمته حتى نناله. ويظهر أيضًا وجود القرار الحر وما جاء في الكتاب الأول [أخبار الأيام]: وأنت يا سليمان ابني اعرف الله واعبده بقلب كامل ونفس راغبة، لأن الرب يفحص جميع القلوب ويعلم كل فكر العقل: إن طلبته تجده، وإن تركته يرفضك إلى الأبد 70 ولكنهم في ما قيل: إذا طلبته يرون استحقاق الإنسان، حتى أنه من المفترض أنه حسب هذا. الجدارة، تعطى النعمة، والتي يقال كذلك: ثم تجدونه. وبشكل عام، يحاولون قدر الإمكان إظهار أن النعمة تُمنح وفقًا لاستحقاقاتنا، أي أن النعمة ليست نعمة. فمن كوفئ حسب استحقاقه، فإن أجره يحسب ليس على أساس النعمة، بل على أساس الواجب، كما يقول الرسول بوضوح. 12. صحيح أن الرسول بولس لم يكن له استحقاق، إلا شرير، عندما اضطهد الكنيسة، ولهذا يقول هو نفسه: لست أهلاً أن أدعى رسولاً لأني اضطهدت كنيسة الله. 72. لذلك، مع أنه كان له هذه الميزة الشريرة، فقد كوفئ بالخير على الشر، لذلك يضيف: ولكن بنعمة الله أنا ما أنا عليه. ولكي يظهر أيضًا قرارًا حرًا، يتابع على الفور: ونعمته فيّ لم تكن عبثًا، بل تعبت أكثر منهم جميعًا 73. بعد كل شيء، فهو يثير هذا القرار الحر جدًا في الآخرين، في أولئك الذين يقول لهم: نصلي [لك] ألا تقبلوا نعمة الله عبثًا 74. فلماذا يتوسل إليهم إذا كانوا قد نالوا النعمة حتى أنهم فقدوا إرادتهم؟ ومع ذلك، حتى لا يظنوا أن الإرادة نفسها يمكنها أن تفعل شيئًا جيدًا بدون نعمة الله، لقوله: "نعمته فيَّ لم تكن عبثًا، بل كنت اجتهدت أكثر منهم جميعًا"، يضيف على الفور: "ولكن ليس أنا، بل نعمة الله معي". 75. أي ليس أنا فقط، بل نعمة الله معي. إذن، ليست نعمة الله وحده، وليس هو وحده، بل نعمة الله معه. وأما أنه دُعي من السماء واهتدى بهذه الدعوة العظيمة والفعالة، فقد تم ذلك بالنعمة وحدها، إذ كان له مزايا كثيرة، ولكن سيئة فقط. لذلك هو نفسه يقول لتيموثاوس في موضع آخر: أنا أبشر بالإنجيل بقوة الله الذي خلصنا ودعانا بدعوته المقدسة، لا حسب أعمالنا، بل حسب قصده ونعمته المعطاة لنا في المسيح يسوع 76. وأيضًا إذ يتذكر استحقاقاته الشريرة، وليس الخير على الإطلاق، يقول: لأننا كنا نحن أيضًا قبلاً أغبياء، غير طائعين، ضالين، عبيدًا لشهوات وملذات مختلفة، عشنا في الخبث والحسد، كنا حقيرين، مبغضين بعضنا بعضًا. ما الذي يستحقه هذا العدد الكبير من الخدمات الشريرة، إن لم يكن العقاب المؤكد؟ ولكن بما أن الله يجازي الخير عن الشر بالنعمة التي لا تُعطى حسب استحقاقاتنا، فقد تمت تلك [الشهادة] التي يضيفها أيضًا قائلاً: "لما ظهرت مشيئة مخلصنا الله الصالحة ومحبته، خلصنا، لا بأعمال في بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته، بيونم الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس، الذي سكبه علينا بغنى بيسوع المسيح". مخلصنا، حتى إذا تبررنا بنعمته، نصير ورثة على رجاء الحياة الأبدية[78]. حرية الاختيار والإكرامية (CPL 352). الترجمة مبنية على المنشور: Patrologiae Cursus Completus. مسلسل لاتينا. أكيورانتي جي.-بي. ميني. باريس، 1845. ت 44، العقيد 881-912.