Глава IV

При захисті вільного рішення слід залишити місце також і для Божественної благодаті 6 . Однак слід остерігатися, щоб усі наведені вище Божественні свідчення на захист вільного рішення, а також ті, які ще можна привести (а їх, без сумніву, дуже багато), не розумілися так, що не залишиться місця для допомоги Божої та благодаті у [придбанні людиною] благочестивого життя і доброї поведінки, за яку належить віч. У такому разі нещасна людина може зухвалитися (якщо вона добре живе і добре чинить, а скоріше - здається собі добре живим і добре чинним) хвалитися самим собою, а не Господом і в самому собі сподіватись свого правильного життя, так що осягне його прокляття пророка Єремії, що говорить: Проклятий людина від людини, що на проклятий чоловік, що на проклята людина, що на прокляття своєї людини Господа серце його 47 . Обміркуйте, браття, це пророче свідчення. Адже оскільки пророк не сказав: «Проклятий людина, яка сподівається на себе саму», комусь може здатися, що з тією метою сказано так: Проклятий людина, яка сподівається на людину, щоб ніхто не сподівався на іншу людину, але [кожну] – на себе. Отже, щоб показати, що він спонукає людину не сподіватися навіть на саму себе, сказавши: Проклятий чоловік, який сподівається на людину, [пророк] одразу ж додає: І тіло руки своєї зміцнює. "Рука" означає тут здатність до діяльності. А під ім'ям плоті слід розуміти людську тлінність. Тому той зміцнює тіло руки своєї, хто вважає, що для здійснення добра йому достатньо його тлінної і немічної здібності, тобто людської здібності, а не сподівається на допомогу від Господа. Тому [пророк] далі додає: і відступає від Господа серце його. Така єресь пелагіанська, не давня, але нещодавно виникла; оскільки ж проти самої єресі велася тривала боротьба, справа принаймні дійшла до єпископських соборів, з [рішень] яких я дещо, але не все, відправив вам для прочитання 48 . Отже, не будемо покладатися на людину, не будемо зміцнювати плоть руки своєї; нехай не відступає серце наше від Господа, але нехай скаже Йому: Будь помічником моїм, не залишай мене. не відкинь мене. Боже спасіння мого 49 . Без Божої благодаті вільне рішення не робить нічого доброго. Про помірність 7 . Тому, улюблені, як за допомогою наведених вище свідчень Святого Письма, ми довели, що людина має вільне рішення волі, що [сприяє] вчиненню добра і праведного життя, так само точно потрібно нам подивитися, які є Божественні свідчення про благодать Божу, без якої ми не можемо робити нічого доброго. І перш за все скажу щось про ваше покликання. Бо не зібрала б вас та громада, в якій ви живете у помірності, якби не знехтували ви шлюбної насолоди. І ось, коли Господь говорив про це, і сказали учні: Якщо така обов'язок людини до дружини, то краще не одружуватися, Він відповів їм: Не всі вміщують це слово, а кому дано. Хіба не вільне рішення Тимофія умовляв апостол, кажучи: Будь утриманий 51 ? І здатність волі до цього він показує в тому місці, де каже: Не будучи утискаємо нуждою, але будучи владний у своїй волі, щоб дотримуватися своєї діви 52 . І все ж таки: Не всі вміщують це слово, але кому дано. Адже ті, кому не дано, чи не хочуть, чи не виконують того, що хочуть; а ті, кому дано, так хочуть, що виконують бажане. Отже, якщо це слово, яке не всі вміщають, все ж таки вміщається деякими, – це [одночасно] і дар Божий, і вільне рішення. 8 . А хіба не говорить апостол також і про цнотливість у шлюбі: Нехай робить, як хоче, не згрішить, якщо вийде заміж 53 ! Але це дар Божий, за словами Писання: Від Господа з'єднується жінка з чоловіком 54 . Так що вчитель язичників 55 передаючи у своєму слові як подружнє цнотливість, завдяки якому уникають перелюбства, так і більш досконале утримання, завдяки якому зовсім не шукають жодного співжиття, показує; що й те, й інше дар Божий. Адже він писав коринтянам, спонукаючи подружжя не ухилятися один від одного; і, виклавши це, він додає: Бажаю, щоб усі люди були, як і я, – сам він утримувався від усякого співжиття, – і тут же продовжує: Але кожен має свій дар від Бога, один так, інший інакше 56 . Хіба численні заповіді в Божому законі, які спонукають не чинити розпусти і перелюбу, вказують на щось інше, а не на вільне рішення? Адже цього не було б заповідано, якби не мала людина своєї власної волі, за допомогою якої він кориться божественним заповідям. Однак це дар Божий, і без нього не можуть люди виконати заповіді, що спонукають до чистоти. Тому автор книги Премудрості [Соломоновій] каже: Пізнавши ж, що ніхто не може бути утриманий, якщо не дарує Бог, а пізнати. Чий це дар вже було справою мудрості 57 . Бо кожен спокушається, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю 58 , щоб не виконувати цих святих заповідей, які [приписують] чистоту. І якщо хтось скаже тут: «Я хочу виконати, але переможений моєю пожадливістю», то Писання відповість його вільному рішенню те, що я вже наводив вище: Не бажай бути переможений злом, але перемагай зло добром 59 . Але здійсненню цього допомагає благодать (adjuvat gratia); і якщо вона не допоможе, то закон буде лише силою гріха. Бо хіть зросте і через заборону законом набуде великої сили, якщо не допоможе (людині) дух благодаті. Про це й каже сам учитель язичників: Жало ж смерті – гріх: а сила гріха закон 60. Ось чому людина каже: «Я хочу виконати заповідь закону, але був переможений силою». І коли звертають до його волі умовляння і кажуть: Не бажай бути переможений злом, то що йому в цьому користі, якщо не виконає він цього за сприяння благодаті? Це і сам апостол далі приєднує, адже сказавши: Сила гріха закон, він відразу додає: Дяка Богові, який давав нам перемогу Господом нашим Ісусом Христом 61 . Тому перемога, яку перемагає гріх, є не що інше, як дар Бога, який допомагає вільному вирішенню в цьому змаганні. 9 . Тому й каже небесний Учитель: Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу 62 . Отож, нехай молиться кожен, хто бореться проти своєї пожадливості, щоб не впасти йому в спокусу, тобто щоб не захоплюватися і не тішитися цією [хотінню]. А не впаде він у спокусу у тому випадку, якщо за допомогою доброї волі переможе злу хіть. Однак рішення людської волі лише в тому випадку вистачить на це, якщо тому, хто молиться про те, щоб не впасти в спокусу, від Господа буде дарована перемога. А що, якщо не Божественна благодать цілком очевидно виявляється у тому випадку, коли набувається те, що просить у молитві? Адже якби Спаситель наш сказав [тільки]: Пильнуйте, щоб не впасти в спокусу, – то могло б здатися, що Він переконував лише людську волю, але оскільки додав Він: І моліться, – цим цілком ясно показав допомогу Божу в тому, щоб [людина] не впала у спокусу. Сказано вільному рішенню [люди]: Сину, не бажай відступати (noli deficere) від настанови Господньої 63 , а Господь каже: Я молився за тебе. Петре, щоб не збідніла (ne deficiat) віра твоя 64 . Отже, благодать допомагає людині в тому, щоб наказ, що звертається до його волі, не був марним. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Переклад виконано за редакцією: Patrologiae Cursus Completus. Series Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. Т. 44, Col. 881-912. Йдеться про африканські собори 416–418 років. проти Пелагія, Целестія та їх послідовників. - Прим.ред. Притч 19 (LXX). У Синоді. пер.: Розумна дружина – від Господа.