Глава IV

Broniąc wolnej decyzji, należy także pozostawić miejsce na łaskę Bożą 6. Trzeba jednak uważać, aby wszystkie powyższe świadectwa Boże w obronie wolnej decyzji, a także te, które można jeszcze przytoczyć (a jest ich niewątpliwie wiele), nie były rozumiane w taki sposób, aby nie było miejsca na Bożą pomoc i łaskę w [nabyciu przez człowieka] pobożnego życia i dobrego postępowania, za co jest nagroda wieczna. W takim przypadku nieszczęśliwy może odważyć się (jeśli dobrze żyje i dobrze sobie radzi, a raczej wydaje mu się, że dobrze żyje i ma się dobrze) chlubić się sobą, a nie Panem, i w sobie pokładać nadzieję na dobre życie, aby spadło na niego przekleństwo proroka Jeremiasza, mówiąc: Przeklęty człowiek, który ufa człowiekowi i wzmacnia ciało swojej ręki, a serce swoje odstępuje od Pana 47 . Rozważcie, bracia, to prorocze świadectwo. Skoro bowiem prorok nie powiedział: „Przeklęty człowiek, który ufa sobie”, może się komuś wydawać, że w tym celu powiedziano tak: Przeklęty człowiek, który ufa człowiekowi, tak że nikt nie pokłada nadziei w drugim, ale [każdy] w sobie. Aby więc pokazać, że zachęca, aby nie polegać nawet na sobie, mówiąc: Przeklęty człowiek, który ufa człowiekowi, [prorok] natychmiast dodaje: I wzmacnia ciało swojej ręki. „Ręka” oznacza tutaj zdolność do działania. A przez imię ciała należy rozumieć ludzką słabość. Dlatego wzmacnia ciało swojej ręki, kto wierzy, że aby czynić dobro, wystarczą mu jego wątłe i słabe możliwości – czyli ludzkie możliwości – i nie liczy na pomoc Pana. Dlatego [prorok] dodaje dalej: i serce jego odchodzi od Pana. Taka jest herezja pelagiana, nie starożytna, ale powstała niedawno; Ponieważ toczyła się długa walka z samą herezją, sprawa z najwyższą koniecznością dotarła do soborów biskupich, z których część, ale nie wszystkie, wysłałem do przeczytania. Nie polegajmy więc na człowieku w czynieniu dobra, nie wzmacniajmy ciała ręki; Niech nasze serca nie odchodzą od Pana, ale niech Mu mówią: Bądź moim wspomożycielem i nie opuszczaj mnie; nie odrzucaj mnie. Bóg mojego zbawienia 49. Bez łaski Bożej wolna decyzja nie zdziała niczego dobrego. O abstynencji 7. Zatem, kochani, tak jak przy pomocy powyższych świadectw Pisma Świętego udowodniliśmy, że człowiek posiada wolną decyzję woli, [przyczyniając się] do realizacji dobrego i sprawiedliwego życia, tak wystarczy przyjrzeć się, jakie są Boskie świadectwa o łasce Bożej, bez której nie możemy nic dobrego uczynić. A przede wszystkim powiem coś o samym Waszym powołaniu. Bo wspólnota, w której żyjecie we wstrzemięźliwości, nie zgromadziłaby was, gdybyście nie pogardzili przyjemnościami małżeństwa. I tak, gdy Pan o tym mówił, a uczniowie mówili: Jeśli taki jest obowiązek mężczyzny wobec żony, to lepiej się nie żenić, odpowiedział im: Nie każdy może zrozumieć to słowo, ale komu jest ono dane 50. Czyż nie była to wolna decyzja Tymoteusza, do której nawoływał apostoł, mówiąc: Bądź wstrzemięźliwy 51? I ukazuje zdolność woli do tego w miejscu, gdzie mówi: Nie będąc skrępowanym potrzebą, ale mając moc w swojej woli, aby zachować dziewictwo 52 . A jednak: Nie każdy może zmieścić się w tym słowie, ale komu jest ono dane. Przecież ci, którym nie jest dany, albo nie chcą, albo nie robią tego, co chcą; a ci, którym jest to dane, chcą tak bardzo, że spełniają to, czego chcą. Jeśli więc to słowo, które nie każdy jest w stanie zrozumieć, mimo wszystko niektórzy włączają, jest ono [jednocześnie] zarówno darem Bożym, jak i wolną decyzją. 8. Ale czy apostoł nie mówi także o czystości w małżeństwie: Niech robi, co chce, nie zgrzeszy, jeśli się ożeni 53! Ale i to jest darem Bożym, zgodnie ze słowem Pisma Świętego: Od Pana żona łączy się z mężem 54 . Tak pokazuje nauczyciel pogan 55, przekazując w swoim słowie zarówno czystość małżeńską, dzięki której unika się cudzołóstwa, jak i doskonalszą wstrzemięźliwość, dzięki której w ogóle nie dąży się do wspólnego pożycia; że jedno i drugie jest darem Bożym. Przecież pisał do Koryntian, nalegając, aby małżonkowie nie odstępowali od siebie; i nauczając tego, dodaje: Chciałbym, żeby wszyscy ludzie byli tacy jak ja – sam wystrzegał się wszelkiego współżycia – po czym kontynuuje: Ale każdy ma swój dar od Boga, jeden taki, drugi inny 56. Czy liczne przykazania w prawie Bożym, które zachęcają do nierozpusty i cudzołóstwa, wskazują na coś innego niż wolną decyzję? Nie byłoby to przecież nakazane, gdyby człowiek nie miał własnej woli, poprzez którą przestrzega Boskich przykazań. A jednak jest to dar Boży i bez niego nie można wypełniać przykazań [zachęcających] do czystości. Dlatego autor Księgi Mądrości [Salomona] mówi: Dowiedziawszy się, że nikt nie może się opanować, jeśli Bóg nie pozwoli, ale wiedzieć. Czyj był to dar, było już kwestią mądrości 57 . Każdy bowiem ulega pokusom, uniesieniom i nęciom własnej pożądliwości, 58 aby nie spełniać tych świętych przykazań [przepisujących] czystość. A jeśli ktoś tu powie: „Chcę spełnić, ale ogarnia mnie pożądliwość”, to Pismo Święte odpowie na jego wolną decyzję tym, co przytoczyłem już powyżej: Nie pragnij, aby zło cię zwyciężyło, ale zło dobrem zwyciężaj 59 . Dokonuje się to jednak dzięki łasce (adjuvat gratia); a jeśli to nie pomoże, wówczas prawo będzie jedynie mocą grzechu. Albowiem pożądliwość wzrośnie i z powodu zakazu prawa zyska większą siłę, jeśli duch łaski nie pomoże (człowiekowi). Tak mówi sam nauczyciel pogan: Ale żądłem śmierci jest grzech, a moc grzechu jest prawem. 60 Dlatego ktoś mówi: „Chcę wypełnić przykazanie Prawa, ale ogarnia mnie siła pożądliwości”. A kiedy zwrócą się do jego woli i będą napominać: Nie chcesz dać się zwyciężyć złu, to cóż mu z tego, jeśli nie wypełni tego przy pomocy łaski? Sam apostoł dodaje to dalej, gdyż powiedziawszy: Moc grzechu jest prawem, od razu dodaje: Bogu niech będą dzięki, który dał nam zwycięstwo przez Pana naszego Jezusa Chrystusa 61 . Zatem zwycięstwo, dzięki któremu grzech zostaje pokonany, nie jest niczym innym jak darem Bożym, pomagającym w wolnej decyzji w tym współzawodnictwie. 9. Dlatego niebiański Nauczyciel mówi: Czuwajcie i módlcie się, aby nie ulegnąć pokusie. 62. Niech więc modli się każdy, kto walczy ze swoją pożądliwością, aby nie wpadł w pokusę, to znaczy aby nie dał się przez nią unieść i zwieść. I nie ulegnie pokusie, jeśli przy pomocy dobrej woli pokona złą pożądliwość. Jednakże decyzja ludzkiej woli wystarczy do tego tylko wtedy, gdy ten, kto modli się, aby nie ulec pokusie, odniesie zwycięstwo od Pana. A co jeśli to nie łaska Boża objawia się w sposób oczywisty w przypadku osiągnięcia tego, o co się prosi w modlitwie? Przecież gdyby nasz Zbawiciel powiedział [tylko]: Czuwajcie, żeby nie ulec pokusie, to mogłoby się wydawać, że przekonywał tylko wolę ludzką, ale skoro dodał: I módlcie się, to całkiem wyraźnie ukazało to pomoc Boga w uchronieniu [człowieka] od pokusy. Do wolnej decyzji [człowieka] mówi się: Synu, nie odchodź (noli deficere) od przykazania Pana 63, a Pan mówi: Modliłem się za ciebie. Piotrze, aby nie ustała wiara twoja (ne deficiat) 64. Łaska więc pomaga człowiekowi, aby nakaz skierowany do jego woli nie był bezużyteczny. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Tłumaczenie na podstawie publikacji: Patrologiae Cursus Completus. Seria Latynoska. Accurante J.-P. Migne. Paryż, 1845. T. 44, kol. 881–912. Mówimy o soborach afrykańskich w latach 416–418. przeciwko Pelagiuszowi, Celestiuszowi i ich zwolennikom. – Notatka redaktora Przysłów 19 (wg LXX). Do Synodu. Tłumacz.: Rozsądna żona jest od Pana.