Глава IV

Кога се брани слободната одлука, треба да се остави простор и за Божествената благодат 6. Меѓутоа, мораме да внимаваме дека сите горенаведени Божествени сведоштва за одбрана на слободното одлучување, како и оние што сè уште можат да се изведат (а нема сомнение многу од нив), не се сфатени на таков начин што нема да има простор за Божја помош и благодат во [човечкото стекнување на] побожен живот и добро однесување, за што има вечна награда. Во овој случај, несреќниот човек може да се осмели (ако живее добро и прави добро, или подобро кажано, се чини дека живее добро и прави добро) да се пофали во себе, а не во Господа, и во себе да ја полага надежта за својот правилен живот, па да го снајде проклетството на пророкот Еремија, велејќи: Проклет да е оној што се надева на човекот и го зајакнува телото на Господа од неговата рака 47. Размислете, браќа, на ова пророчко сведоштво. На крајот на краиштата, бидејќи пророкот не рекол: „Проклет да е оној што се надева на себе“, некому може да му се чини дека за таа цел е речено вака: Проклет да е оној што се надева на човек, така што никој не се надева на друг, туку [секој] во себе. Така, за да покаже дека го поттикнува човекот да не се потпира ни на себе, велејќи: Проклет да е оној што се надева на човек, [пророкот] веднаш додава: И го зајакнува телото на неговата рака. „Рака“ овде значи способност за дејствување. И под името на телото треба да се разбере човечката слабост. Затоа, го зајакнува телото на својата рака, кој верува дека за да прави добро, доволна му е неговата изнемоштена и слаба способност - односно човечка способност - и не се надева на помош од Господа. Затоа [пророкот] дополнително додава: и неговото срце се оддалечува од Господа. Таква е пелагиската ерес, не античка, туку од поново потекло; бидејќи се водеше долга борба против самата ерес, работата, од крајна нужност, стигна до епископските собори, од кои јас испратив некои, но не сите, да прочитате. Значи, да не се потпираме на човекот да прави добро, да не го зајакнуваме телото на нашата рака; Нашите срца да не отстапуваат од Господа, туку да Му речат: Биди ми помошник, не ме оставај; не ме одбивај. Бог на моето спасение 49. Без милоста Божја, слободното одлучување не постигнува ништо добро. За апстиненцијата 7. Затоа, возљубени, како што со помош на горенаведените сведоштва на Светото Писмо докажавме дека човекот има слободна одлука на волјата, [придонесувајќи] за остварување на добро и праведен живот, треба само да погледнеме какви Божествени сведоштва има за благодатта Божја, без кои не можеме да направиме ништо добро. И пред се ќе кажам нешто за самиот твој повик. Зашто заедницата во која живеете во апстиненција немаше да ве собере ако не го презиравте задоволството од бракот. И така, кога Господ зборуваше за ова, а учениците рекоа: Ако тоа е должност на мажот кон својата жена, тогаш подобро е да не се ожени, Тој им одговори: Не секој може да го разбере овој збор, туку кому му е даден 50. Зар апостолот не беше слободна одлука на Тимотеј, велејќи: Бидете воздржани 51? А способноста на волјата да го прави тоа ја покажува на местото каде што вели: Не е ограничен од потребата, туку силен во својата волја да ја задржи својата девица 52 . А сепак: Не секој може да го смести овој збор, туку кому му е даден. На крајот на краиштата, оние што не се дадени, или не сакаат, или не прават што сакаат; а тие на кои им се дава толку сакаат што сакаат да го исполнат. Значи, ако овој збор, кој не може секој да го разбере, сепак е вклучен од некои, тој е [во исто време] и Божји дар и слободна одлука. 8. Но, зарем апостолот не зборува и за целомудрието во бракот: Нека прави како сака, нема да згреши ако се ожени 53! Но, ова е и дар Божји, според словото на Писмото: Од Господа жената се соединува со својот маж 54 . Така учителот на паганите 55, пренесувајќи во својот збор и брачна целомудрие, благодарение на која се избегнува прељубата, и посовршена воздржаност, благодарение на која воопшто не се бара соживот; дека и двете се дарови Божји. На крајот на краиштата, тој им напиша на Коринтјаните, повикувајќи ги сопружниците да не отстапуваат еден од друг; и, откако го научи ова, додава: Посакувам сите луѓе да бидат како мене - тој самиот се воздржува од секакво соживот - и потоа продолжува: Но секој има свој дар од Бога, еден вака, друг друг 56. Дали бројните заповеди во Божјиот закон, кои нè поттикнуваат да не правиме блуд и прељуба, укажуваат на нешто друго освен на слободна одлука? На крајот на краиштата, тоа немаше да се заповеда доколку човекот немаше своја волја, преку која ги почитува Божествените заповеди. А сепак ова е дар од Бога и без него луѓето не можат да ги исполнат заповедите [охрабрувачки] чистота. Затоа, авторот на книгата Мудрост [Соломон] вели: Откако научи дека никој не може да биде самоконтролиран освен ако Бог не даде, туку да знае. Чиј подарок беше ова веќе беше прашање на мудрост 57 . Зашто секој е искушуван, занесен и мамен од својата страст, 58 за да не ги исполни овие свети заповеди [пропишувајќи] чистота. И ако некој овде рече: „Сакам да исполнам, но ме совлада мојата страст“, ​​тогаш Светото писмо ќе одговори на неговата слободна одлука со она што веќе го наведов погоре: Не сакај да те победи злото, туку победувај го злото со добро 59 . Но, тоа се постигнува со благодат (adjuvat gratia); а ако не помогне, тогаш законот ќе биде само сила на гревот. Зашто страста ќе се зголеми и, поради забраната на законот, ќе добие поголема сила ако духот на благодатта не помогне (на личноста). Така вели самиот учител на незнабошците: Но осилото на смртта е гревот, а силата на гревот е закон. 60 Затоа човек вели: „Сакам да ја исполнам заповедта на законот, но ме совлада силата на мојата страст“. А кога тие ќе ја свртат опомената кон неговата волја и ќе речат: Не сакај да те порази злото, тогаш што е тоа за него ако не го исполни тоа со помош на благодатта? Самиот апостол дополнително го додава ова, бидејќи велејќи: Силата на гревот е законот, веднаш додава: Му благодариме на Бога, Кој ни даде победа преку нашиот Господ Исус Христос 61 . Затоа, победата со која се победува гревот не е ништо друго освен дар Божји, помагајќи ја слободното одлучување на овој натпревар. 9 . Затоа небесниот Учител вели: Гледајте и молете се за да не падне во искушение 62. Така, секој што се бори против својата страст нека се моли, да не падне во искушение, односно да не биде занесен и измамен од оваа [похота]. И нема да падне во искушение ако со помош на добра волја ја победи лошата страст. Меѓутоа, одлуката на човечката волја е доволна за тоа само ако на оној што се моли да не падне во искушение, Господ му укаже победа. Но, што ако не е Божествената благодат таа што сосема очигледно се манифестира во случај кога се стекнува она што се бара во молитвата? На крајот на краиштата, ако нашиот Спасител рече [само]: Гледајте, за да не паднете во искушение, тогаш можеби изгледаше дека Тој ја убедува само човечката волја, но бидејќи додаде: И молете се, ова сосема јасно ја покажа Божјата помош во спречувањето [човекот] да падне во искушение. За слободната одлука на [човекот] се вели: Сине, не сакај да се оддалечиш (noli deficere) од поуката Господова 63, а Господ вели: Се молев за тебе. Петар, да не ти пропадне верата (ne deficiat) 64. Значи, благодатта му помага на човекот за да не биде бескорисна заповедта упатена до неговата волја. Gratia et libero arbitrio (CPL 352). Превод врз основа на публикацијата: Patrologiae Cursus Completus. Серија Латина. Точно Ј.-П. Migne. Париз, 1845. Т. 44, Кол. 881–912. Станува збор за африканските совети од 416–418 година. против Пелагиј, Селестиј и нивните следбеници. – Белешка на уредникот Изреки 19 (според LXX). До Синодот. Превод: Разумната жена е од Господа.