Глава IV

თავისუფალი გადაწყვეტილების დაცვისას ასევე უნდა დატოვო ადგილი ღვთიური მადლისთვის 6. თუმცა, სიფრთხილე უნდა გვქონდეს, რომ ზემოაღნიშნული ღვთაებრივი მოწმობა თავისუფალი გადაწყვეტილების დასაცავად, ისევე როგორც ის, რისი მოყვანაც ჯერ კიდევ შესაძლებელია (და ეჭვგარეშეა ბევრი მათგანი), არ არის გაგებული ისე, რომ არ დარჩეს ადგილი ღვთის დახმარებისა და მადლისთვის ღვთიური ცხოვრებისა და კარგი საქციელის დროს, რისთვისაც არის მარადიული ჯილდო. ამ შემთხვევაში უბედურმა შეიძლება გაბედოს (თუ კარგად ცხოვრობს და კარგად იქცევა, უფრო სწორად, თავს კარგად ეჩვენება, რომ კარგად ცხოვრობს და კარგად აკეთებს) იკვეხნოს საკუთარი თავით და არა უფლით და საკუთარ თავში დადოს თავისი სწორი სიცოცხლის იმედი, რათა იერემია წინასწარმეტყველის წყევლა დაემართოს და თქვას: წყეულიმც იყოს ის, ვინც კაცს ენდობა და აძლიერებს მის ხორცს 47. განიხილეთ, ძმებო, ეს წინასწარმეტყველური ჩვენება. ყოველივე ამის შემდეგ, რადგან წინასწარმეტყველს არ უთქვამს: „დაწყევლილია ის, ვინც თავის თავს იმედოვნებს“, შეიძლება ვინმეს მოეჩვენოს, რომ ამ მიზნით ასე ითქვა: დაწყევლილია ის, ვინც ადამიანზეა მინდობილი, რათა არავის ჰქონდეს სხვა ადამიანის იმედი, არამედ [ყველას] საკუთარი თავის. ასე რომ, იმისთვის, რომ აჩვენოს, რომ ამხნევებს ადამიანს, არ დაეყრდნოს საკუთარ თავსაც კი, თქვა: წყეულიმც იყოს ის, ვინც კაცს ანდობსო, [წინასწარმეტყველი] მაშინვე დასძენს: და აძლიერებს ხორცს ხელისა. "ხელი" აქ ნიშნავს მოქმედების უნარს. და ხორცის სახელით უნდა გაიგოს ადამიანის სისუსტე. ამიტომ ის აძლიერებს თავის ხორცს, ვისაც სჯერა, რომ სიკეთის კეთებისთვის საკმარისია მისი სუსტი და სუსტი უნარი - ანუ ადამიანის უნარი - და არ აქვს უფლის დახმარების იმედი. ამიტომ [წინასწარმეტყველი] დამატებით დასძენს: და მისი გული შორდება უფალს. ასეთია პელაგიური ერესი, არა უძველესი, მაგრამ ცოტა ხნის წინ გაჩნდა; რაკი ხანგრძლივ ბრძოლას ეწეოდნენ თავად ერესის წინააღმდეგ, ეს საქმე უკიდურეს აუცილებლობამდე მივიდა საეპისკოპოსო კრებამდე, რომელთაგან ზოგიერთი, მაგრამ არა ყველა, გამოგიგზავნეთ წასაკითხად. მაშ ასე, ნუ ვიმედოვნებთ კაცს სიკეთის კეთებაში, არ გავაძლიეროთ ჩვენი ხელის ხორცი; ჩვენი გული არ განეშოროს უფალს, არამედ უთხრას: იყავი ჩემი შემწე, ნუ მიმატოვებ; უარი არ მითხრათ. ჩემი ხსნის ღმერთი 49. ღვთის მადლის გარეშე, თავისუფალი გადაწყვეტილება ვერაფერს მიაღწევს კარგს. აბსტინენციის შესახებ 7. ამიტომ, საყვარელნო, როგორც წმინდა წერილის ზემოაღნიშნული ჩვენებებით დავამტკიცეთ, რომ ადამიანს აქვს ნების თავისუფალი გადაწყვეტილება, [ხელს უწყობს] სიკეთისა და სამართლიანი ცხოვრების მიღწევას, ჩვენ უბრალოდ უნდა შევხედოთ, რა ღვთაებრივი ჩვენებებია ღვთის მადლის შესახებ, რომლის გარეშეც ჩვენ ვერაფერს გავაკეთებთ სიკეთეს. და უპირველეს ყოვლისა, მე ვიტყვი რაღაცას თქვენს მოწოდებაზე. რადგან საზოგადოება, რომელშიც აბსტინენტურად ცხოვრობთ, არ შეგკრებდათ, თუ არ გეზიზღებოდათ ქორწინების სიამოვნება. ასე რომ, როდესაც უფალმა ისაუბრა ამაზე და მოწაფეებმა თქვეს: თუ ეს კაცის მოვალეობაა ცოლის მიმართ, მაშინ ჯობია არ დაქორწინდესო, უპასუხა მათ: ყველას არ შეუძლია ამ სიტყვის გაგება, მაგრამ ვის ეძლევა 50. განა ტიმოთეს თავისუფალი გადაწყვეტილება არ იყო, რომ მოციქულმა მოუწოდა: იყავით თავშეკავებული 51? და ნების უნარს ავლენს ამის გაკეთების ადგილზე, სადაც ამბობს: არა მოთხოვნილებით შეზღუდული, არამედ ძლევამოსილი ნებისყოფით, რომ შეინარჩუნოს ქალწული 52 . და მაინც: ყველა ვერ იტევს ამ სიტყვას, არამედ ვის ეძლევა. ვისაც არ ეძლევა, ან არ უნდა, ან არ აკეთებს იმას, რაც უნდა; და ვისაც ეძლევა ისე უნდათ, რომ რაც უნდათ ასრულებენ. ასე რომ, თუ ამ სიტყვას, რომლის გაგებაც ყველას არ შეუძლია, ზოგიერთი მაინც შედის, ეს არის [ამავდროულად] ღვთის საჩუქარიც და თავისუფალი გადაწყვეტილებაც. 8. მაგრამ მოციქულიც ხომ არ ლაპარაკობს ქორწინებაში უბიწოებაზე: როგორც უნდა, ისე მოიქცეს, არ შესცოდავს, თუ გათხოვდება 53! მაგრამ ესეც ღვთის ძღვენია, წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით: უფლისგან ცოლი ქმართან 54 . ასე რომ, წარმართთა მოძღვარი 55, გადმოსცემს თავის სიტყვაში როგორც ქორწინების სიწმინდეს, რომლის წყალობითაც მრუშობა ერიდება და უფრო სრულყოფილ თავშეკავებას, რომლის წყალობითაც საერთოდ არ მოიძებნება თანაცხოვრება, გვიჩვენებს; რომ ორივე ღვთის საჩუქარია. ის ხომ კორინთელებს სწერდა და მეუღლეებს მოუწოდებდა, არ გადაუხვიონ ერთმანეთს; და ამას რომ ასწავლიდა, დასძენს: ვისურვებდი, რომ ყველა ადამიანი ჩემნაირი ყოფილიყო - მან თავი შეიკავოს ყოველგვარი თანაცხოვრებისგან - და შემდეგ განაგრძობს: მაგრამ ყველას აქვს ღვთისგან თავისი ნიჭი, ერთს ასე, მეორეს 56. ღვთის კანონის მრავალი მცნება, რომელიც გვიბიძგებს არ ჩავიდინოთ სიძვა და მრუშობა, მიუთითებს რაიმე სხვაზე, ვიდრე თავისუფალი გადაწყვეტილება? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ იქნებოდა ნაბრძანები, თუ ადამიანს არ ჰქონოდა საკუთარი ნება, რომლის მეშვეობითაც იგი ემორჩილება საღმრთო მცნებებს. და მაინც ეს არის ღვთის საჩუქარი და მის გარეშე ადამიანები ვერ შეასრულებენ მცნებებს [გამამხნევებელ] სიწმინდეს. ამიტომ, სიბრძნის წიგნის ავტორი [სოლომონი] ამბობს: მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ არავის არ შეუძლია თვითკონტროლი, თუ ღმერთი არ იძლევა, მაგრამ იცოდე. ვისი საჩუქარიც იყო ეს უკვე სიბრძნის საქმე იყო 57 . რამეთუ ყოველი განსაცდელია, განიტვირთება და აცდუნებს საკუთარი ვნებით, 58 რათა არ შეასრულოს ეს წმიდა მცნებები [დადგენილ] სიწმინდეს. და თუ ვინმე იტყვის აქ: „მე მსურს აღვასრულო, მაგრამ ჩემი ვნებით მეძლევა“, მაშინ წმინდა წერილი მის თავისუფალ გადაწყვეტილებას უპასუხებს იმით, რაც ზემოთ უკვე მოვიყვანე: ნუ ისურვებ ბოროტებას, არამედ სძლიე ბოროტებას სიკეთით 59 . მაგრამ ეს სრულდება მადლით (adjuvat gratia); და თუ ეს არ დაეხმარება, მაშინ კანონი მხოლოდ ცოდვის ძალა იქნება. რადგან ვნება გაიზრდება და კანონის აკრძალვის გამო უფრო დიდ ძალას მოიპოვებს, თუ მადლის სული არ დაეხმარება (ადამიანს). ამას თავად წარმართთა მოძღვარი ამბობს: სიკვდილის ნაკბენი კი ცოდვაა, ცოდვის ძალა კი კანონია. 60 ამიტომაც ამბობს ადამიანი: „მსურს რჯულის მცნება აღვასრულო, მაგრამ ჩემი ვნების ძალა მეუფლება“. და როცა შეგონებას მიმართავენ მის ნებას და იტყვიან: ნუ ისურვებ ბოროტებას, მაშინ რა სარგებლობა მოაქვს მას, თუ მადლის დახმარებით არ შეასრულებს ამას? ამას თავად მოციქულიც ამატებს, რადგან თქვა: ცოდვის ძალა კანონია, მაშინვე დასძენს: მადლობა ღმერთს, რომელმაც მოგვანიჭა გამარჯვება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით 61 . მაშასადამე, გამარჯვება, რომლითაც ცოდვა დაძლეულია, სხვა არაფერია, თუ არა ღვთის საჩუქარი, რომელიც ეხმარება თავისუფალ გადაწყვეტილებას ამ შეჯიბრში. 9 . ამიტომაც ამბობს ზეციური მოძღვარი: იფხიზლე და ილოცე, რათა განსაცდელში არ ჩავარდე 62. მაშ, ყველა, ვინც თავის ვნებას ებრძვის, ილოცოს, რათა განსაცდელში არ ჩავარდეს, ანუ ამ [ვნებამ] არ გაიტაცეს და მოატყუოს. და არ ჩავარდება განსაცდელში, თუ კეთილი ნების დახმარებით სძლევს ბოროტ ვნებას. თუმცა, ადამიანური ნების გადაწყვეტილება საკმარისია ამისთვის მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ვინც ლოცულობს, რომ განსაცდელში არ ჩავარდეს, უფალი გამარჯვებას მიანიჭებს. მაგრამ რა მოხდება, თუ ღვთიური მადლი არ არის აშკარად გამოვლენილი იმ შემთხვევაში, როდესაც ლოცვაში მოთხოვნილი არის შეძენილი? ბოლოს და ბოლოს, თუ ჩვენმა მაცხოვარმა თქვა [მხოლოდ]: იფხიზლე, რათა არ ჩავარდე განსაცდელში, მაშინ შეიძლება ჩანდეს, რომ იგი მხოლოდ ადამიანურ ნებას არწმუნებდა, მაგრამ რადგან დასძინა: და ილოცე, ეს ნათლად აჩვენა ღვთის დახმარებას [ადამიანის] განსაცდელში ჩავარდნის თავიდან ასაცილებლად. ნათქვამია [ადამიანის] თავისუფალ გადაწყვეტილებაზე: შვილო, ნუ გსურს განშორება (noli deficere) უფლის მითითებას 63 და უფალი ამბობს: მე ვილოცებდი შენთვის. პეტრე, რომ შენი რწმენა არ ჩავარდეს (ne deficiat) 64. ასე რომ, მადლი ეხმარება ადამიანს, რომ მისი ნებისადმი მიმართული ბრძანება უსარგებლო არ იყოს. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). თარგმანი პუბლიკაციაზე დაყრდნობით: Patrologiae Cursus Completus. სერია ლათინური. ზუსტი ჯ.-პ. მინი. Paris, 1845. T. 44, Col. 881–912. საუბარია 416–418 წლების აფრიკის საბჭოებზე. პელაგიუსის, კელესტიუსის და მათი მიმდევრების წინააღმდეგ. – რედაქტორის შენიშვნა ანდაზები 19 (LXX-ის მიხედვით). სინოდს. მთარგმნ.: გონიერი ცოლი უფლისგანაა.