Глава IV

Al defender la libre decisión, también se debe dejar espacio a la gracia divina 6. Sin embargo, hay que tener en cuenta que todos los testimonios divinos anteriores en defensa de la libre decisión, así como los que aún pueden aducirse (y sin duda son muchos), no se entienden de tal manera que no quede espacio para la ayuda y la gracia de Dios en la vida piadosa y en la buena conducta, para las cuales hay una recompensa eterna. En este caso, un infortunado puede atreverse (si vive bien y obra bien, o mejor dicho, le parece vivir bien y obrar bien) a jactarse de sí mismo, y no del Señor, y de poner en sí mismo la esperanza de su vida justa, de modo que le sobrevenga la maldición del profeta Jeremías, que dice: Maldito el hombre que confía en el hombre y fortalece la carne de su mano, y su corazón se aparta del Señor 47 . Consideren, hermanos, este testimonio profético. Después de todo, dado que el profeta no dijo: "Maldito el hombre que confía en sí mismo", a alguien le puede parecer que con este propósito se dijo así: Maldito el hombre que confía en el hombre, de modo que nadie espera en otra persona, sino [cada uno] en sí mismo. Entonces, para mostrar que anima a la persona a no confiar ni siquiera en sí misma, diciendo: Maldito el hombre que confía en un hombre, [el profeta] añade inmediatamente: Y fortalece la carne de su mano. "Mano" aquí significa la capacidad de actuar. Y por el nombre de carne hay que entender la fragilidad humana. Por eso fortalece la carne de su mano quien cree que para hacer el bien le basta su frágil y débil capacidad, es decir, la capacidad humana, y no espera la ayuda del Señor. Por eso [el profeta] añade además: y su corazón se aparta del Señor. Tal es la herejía pelagiana, que no es antigua, sino que ha surgido recientemente; Como se libró una larga lucha contra la herejía misma, el asunto, por extrema necesidad, llegó a los concilios episcopales, de los cuales he enviado algunos, pero no todos, para que los leáis. Así que no nos apoyemos en el hombre para hacer el bien, no fortalezcamos la carne de nuestra mano; No se aparte nuestro corazón del Señor, sino que le diga: Sé mi ayuda, no me dejes; no me rechaces. Dios de mi salvación 49. Sin la gracia de Dios, la libre decisión no logra nada bueno. Sobre la abstinencia 7. Por tanto, amados, así como con la ayuda de los testimonios de la Sagrada Escritura antes citados hemos demostrado que el hombre tiene una libre decisión de la voluntad, [contribuyendo] a la realización del bien y a una vida justa, basta con fijarnos en los testimonios divinos que existen sobre la gracia de Dios, sin los cuales no podemos hacer nada bueno. Y antes que nada, diré algo sobre tu propia vocación. Porque la comunidad en la que vivís en abstinencia no os habría reunido si no hubierais despreciado el placer del matrimonio. Y así, cuando el Señor habló de esto, y los discípulos dijeron: Si este es el deber del hombre para con su esposa, entonces es mejor no casarse, Él les respondió: No todos pueden comprender esta palabra, sino a quienes se les da 50. ¿No fue la libre decisión de Timoteo la que exhortó el apóstol, diciendo: Ten dominio propio 51? Y muestra la capacidad de la voluntad para hacer esto en el lugar donde dice: No estando constreñido por la necesidad, sino siendo poderoso en su voluntad de conservar a su virgen 52 . Y sin embargo: no todo el mundo puede acoger esta palabra, sino a quién se la da. Al fin y al cabo, el que no recibe, o no quiere, o no hace lo que quiere; y aquellos a quienes se les da quieren tanto que cumplen lo que quieren. Así, pues, si algunos incluyen esta palabra, que no todos pueden comprender, es a la vez un don de Dios y una decisión libre. 8. Pero ¿no habla también el apóstol de la castidad en el matrimonio: que haga lo que quiera, que si se casa no pecará 53! Pero esto también es don de Dios, según la palabra de la Escritura: Del Señor la mujer se une al marido 54 . Así lo muestra el maestro de los paganos 55, transmitiendo en su palabra tanto la castidad conyugal, gracias a la cual se evita el adulterio, como la abstinencia más perfecta, gracias a la cual no se busca en absoluto la convivencia; que ambos son regalos de Dios. Después de todo, escribió a los corintios, instando a los cónyuges a no desviarse el uno del otro; y, habiendo enseñado esto, añade: Ojalá todos fueran como yo - él mismo se abstuvo de toda convivencia - y luego continúa: Pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno de esta manera, otro de otro 56. ¿Los numerosos mandamientos de la ley de Dios, que nos alientan a no cometer fornicación y adulterio, apuntan a algo más que a una decisión libre? Después de todo, esto no habría sido ordenado si el hombre no tuviera su propia voluntad, mediante la cual obedece los mandamientos divinos. Y, sin embargo, esto es un regalo de Dios, y sin él la gente no puede cumplir los mandamientos [alentando] la pureza. Por eso dice el autor del libro de la Sabiduría: Habiendo aprendido que nadie puede tener dominio propio si Dios no se lo concede, sino saber. De quién era ese don era ya una cuestión de sabiduría 57 . Porque cada uno es tentado, llevado y seducido por su propia concupiscencia, 58 para no cumplir estos santos mandamientos [que prescriben] la pureza. Y si alguien dice aquí: “Quiero cumplir, pero soy vencido por mi concupiscencia”, entonces la Escritura responderá a su libre decisión con lo que ya he citado anteriormente: No quieras ser vencido por el mal, sino vence el mal con el bien 59 . Pero esto se logra por gracia (adjuvat gratia); y si no ayuda, entonces la ley será sólo el poder del pecado. Porque la lujuria aumentará y, debido a la prohibición de la ley, adquirirá mayor fuerza si el espíritu de gracia no ayuda (a una persona). Esto dice el mismo maestro de los paganos: Pero el aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley. 60 Por eso uno dice: “Quiero cumplir el mandamiento de la ley, pero soy vencido por el poder de mi concupiscencia”. Y cuando dirigen una amonestación a su voluntad y le dicen: No quieras ser vencido por el mal, ¿de qué le sirve esto si no lo cumple con la ayuda de la gracia? El mismo apóstol añade esto además, porque habiendo dicho: El poder del pecado es la ley, inmediatamente añade: Gracias a Dios, que nos ha dado la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo 61 . Por tanto, la victoria con la que se vence el pecado no es otra cosa que el don de Dios, que ayuda a la libre decisión en esta competición. 9 . Por eso dice el Maestro celestial: Velad y orad para no caer en tentación 62. Así, todo el que lucha contra su concupiscencia, ore, para que no caiga en tentación, es decir, para que no sea arrastrado y engañado por esta [la concupiscencia]. Y no caerá en la tentación si, con la ayuda de la buena voluntad, vence la mala concupiscencia. Sin embargo, la decisión de la voluntad humana sólo es suficiente para ello si el Señor concede la victoria a quien ora para no caer en la tentación. Pero, ¿qué pasa si no es la gracia divina la que se manifiesta de manera bastante evidente cuando se adquiere lo que se pide en la oración? Después de todo, si nuestro Salvador hubiera dicho [solo]: Velad para no caer en la tentación, entonces podría parecer que estaba convenciendo solo la voluntad humana, pero como agregó: Y orad, esto mostró claramente la ayuda de Dios para evitar que [el hombre] caiga en la tentación. Se dice a la libre decisión del [hombre]: Hijo, no quieras apartarte (noli deficere) de la instrucción del Señor 63, y el Señor dice: Yo oré por ti. Pedro, para que vuestra fe no decaiga (ne deficiat) 64. Entonces, la gracia ayuda a la persona a que el mandato dirigido a su voluntad no sea inútil. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Traducción basada en la publicación: Patrologiae Cursus Completus. Serie Latina. Preciso J.-P. Migne. París, 1845. T. 44, Col. 881–912. Estamos hablando de los concilios africanos del 416 al 418. contra Pelagio, Celestio y sus seguidores. – Nota del editor Proverbios 19 (según la LXX). Al Sínodo. Traducción: Una esposa razonable proviene del Señor.