Глава IV

Когато се защитава свободното решение, трябва да се остави място и за Божествената благодат 6. Трябва обаче да внимаваме, че всички горепосочени Божествени свидетелства в защита на свободното решение, както и тези, които все още могат да бъдат посочени (и без съмнение има много от тях), не се разбират по такъв начин, че няма да има място за Божията помощ и благодат в [човешкото придобиване на] благочестив живот и добро поведение, за което има вечна награда. В този случай нещастният човек може да се осмели (ако живее добре и се справя добре, или по-скоро му се струва, че живее добре и се справя добре) да се похвали в себе си, а не в Господа, и в себе си да възложи надеждата на своя правилен живот, така че да го сполети проклятието на пророк Еремия, казвайки: Проклет човек, който се уповава на човека и укрепва плътта на ръката си, а сърцето му се отдалечава от Господа 47 . Обърнете внимание, братя, на това пророческо свидетелство. В края на краищата, тъй като пророкът не е казал: „Проклет да е човекът, който се уповава на себе си“, може да се стори на някого, че за тази цел е казано така: Проклет е човекът, който се уповава на човека, така че никой да не се надява на друг човек, но [всеки] на себе си. И така, за да покаже, че насърчава човек да не разчита дори на себе си, като казва: Проклет човек, който се уповава на човек, [пророкът] веднага добавя: И укрепва плътта на ръката му. „Ръка“ тук означава способността за действие. А под името плът трябва да се разбира човешката слабост. Затова укрепва плътта на ръката си, който вярва, че за да прави добро, му е достатъчна неговата крехка и слаба способност - тоест човешка способност - и не се надява на помощ от Господа. Затова [пророкът] добавя още: и сърцето му се отклонява от Господа. Такава е пелагианската ерес, която не е древна, но възникнала наскоро; тъй като се водеше дълга борба срещу самата ерес, въпросът по крайна необходимост стигна до епископските събори, от които изпратих някои, но не всички, за да ги прочетете. И така, нека не разчитаме на човека да прави добро, нека не укрепваме плътта на ръката си; Да не се отдалечават сърцата ни от Господа, но да Му кажат: бъди ми помощник, не ме оставяй; не ме отхвърляй Бог на моето спасение 49. Без Божията благодат свободното решение не постига нищо добро. Относно въздържанието 7. Затова, възлюбени, точно както с помощта на горните свидетелства на Светото писание доказахме, че човекът има свободно решение на волята, [допринасяйки] за постигането на добро и праведен живот, ние просто трябва да погледнем какви Божествени свидетелства има за Божията благодат, без която не можем да направим нищо добро. И най-напред ще кажа нещо за самото ви призвание. Защото общността, в която живеете във въздържание, не би ви събрала, ако не бяхте презряли удоволствието от брака. И така, когато Господ говори за това и учениците казват: Ако това е задължение на мъжа към жена си, тогава е по-добре да не се жени, Той им отговори: Не всеки може да разбере това слово, но на когото е дадено 50. Не беше ли свободното решение на Тимотей, което апостолът увещаваше, казвайки: Бъдете сдържани 51? И той показва способността на волята да направи това на мястото, където казва: Не е ограничен от нужда, но е силен в волята си да запази своята девственост 52 . И все пак: Не всеки може да побере тази дума, но комуто се даде. В крайна сметка тези, на които не им е дадено, или не искат, или не правят това, което искат; и тези, на които е дадено, искат толкова много, че изпълняват това, което искат. Така че, ако тази дума, която не всеки може да разбере, все пак е включена от някои, тя е [в същото време] и дар от Бога, и свободно решение. 8. Но не говори ли апостолът и за целомъдрието в брака: Нека прави каквото иска, няма да съгреши, ако се ожени 53! Но и това е дар от Бога, според словото на Писанието: От Господа жената се съединява с мъжа си 54 . Така че учителят на езичниците 55, предавайки в словото си както съпружеското целомъдрие, благодарение на което се избягва прелюбодеянието, така и по-съвършеното въздържание, благодарение на което изобщо не се търси съжителство, показва; че и двете са дарове от Бога. В крайна сметка той пише на коринтяните, призовавайки съпрузите да не се отклоняват един от друг; и като поучава това, той добавя: Иска ми се всички хора да са като мен - самият той се въздържа от всякакво съжителство - и след това продължава: Но всеки има своя дар от Бога, един така, друг друг 56. Дали многобройните заповеди в Божия закон, които ни насърчават да не извършваме блудство и прелюбодеяние, сочат към нещо различно от свободно решение? В края на краищата това не би било заповядано, ако човекът нямаше собствена воля, чрез която изпълнява Божествените заповеди. И все пак това е дар от Бога и без него хората не могат да изпълнят заповедите [насърчаващи] чистотата. Затова авторът на книгата на Мъдростта [Соломон] казва: Като научих, че никой не може да се самоконтролира, освен ако Бог не даде, но да знаете. Чий беше този подарък вече беше въпрос на мъдрост 57 . Защото всеки се изкушава, увлича и подмамва от собствената си похот, 58 за да не изпълни тези свети заповеди [предписващи] чистота. И ако някой каже тук: „Искам да изпълня, но съм победен от похотта си“, тогава Писанието ще отговори на неговото свободно решение с това, което вече цитирах по-горе: Не искай да бъдеш победен от злото, но победи злото с добро 59 . Но това се постига чрез благодат (adjuvat gratia); и ако не помогне, тогава законът ще бъде само силата на греха. Защото похотта ще се увеличи и поради забраната на закона ще придобие по-голяма сила, ако духът на благодатта не помогне (на човек). Това казва и самият учител на езичниците: Но жилото на смъртта е грехът, и силата на греха е закон. 60 Ето защо човек казва: „Искам да изпълня заповедта на закона, но съм победен от силата на похотта си.“ И когато обърнат съвет към волята му и кажат: Не искай да бъдеш победен от злото, тогава каква полза за него, ако не изпълни това с помощта на благодатта? Самият апостол добавя това, защото като каза: Силата на греха е законът, той веднага добавя: Благодарение на Бога, който ни даде победа чрез нашия Господ Исус Христос 61 . Следователно победата, с която се побеждава грехът, не е нищо друго освен Божи дар, подпомагащ свободното решение в това състезание. 9. Затова небесният Учител казва: Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение 62. И така, нека всеки, който се бори с похотта си, да се моли, за да не падне в изкушение, тоест да не бъде увлечен и измамен от това [похот]. И няма да падне в изкушение, ако с помощта на добрата воля победи злата похот. Но решението на човешката воля е достатъчно за това само ако този, който се моли да не падне в изкушение, получи победа от Господ. Но какво, ако не е Божествената благодат, която се проявява съвсем очевидно в случая, когато това, което се иска в молитвата, се придобива? В края на краищата, ако нашият Спасител беше казал [само]: Бдете, за да не паднете в изкушение, тогава можеше да изглежда, че Той убеждава само човешката воля, но тъй като Той добави: И молете се, това съвсем ясно показа Божията помощ да предотврати [човека] да падне в изкушение. Казва се на свободното решение на [човека]: Сине, не искай да се отклоняваш (noli deficere) от наставлението на Господа 63, и Господ казва: Молих се за теб. Петър, за да не отслабне вярата ти (ne deficiat) 64. И така, благодатта помага на човек, така че заповедта, отправена към неговата воля, да не е безполезна. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Превод по публикацията: Patrologiae Cursus Completus. Серия латина. Accurante J.-P. Мине. Париж, 1845 г. T. 44, Col. 881–912. Говорим за африканските събори от 416–418 г. срещу Пелагий, Целестий и техните последователи. – Бележка на редактора Притчи 19 (според LXX). До Синода. Превод: Разумната съпруга е от Господа.