Глава IV

عند الدفاع عن القرار الحر، ينبغي للمرء أيضًا أن يترك مجالًا للنعمة الإلهية 6. ولكن يجب أن نحذر من أن جميع الشهادات الإلهية المذكورة أعلاه دفاعًا عن القرار الحر، وكذلك تلك التي لا يزال من الممكن الاستشهاد بها (ولا شك أن الكثير منها)، لا تُفهم بطريقة لا يكون فيها مجال لمعونة الله ونعمته في الحياة التقية والسلوك الصالح، اللذين فيهما مكافأة أبدية. في هذه الحالة يمكن للشخص التعيس أن يجرؤ (إذا كان يعيش جيدًا ويعمل جيدًا، أو بالأحرى يبدو لنفسه أنه يعيش جيدًا ويعمل جيدًا) أن يفتخر في نفسه، وليس في الرب، وفي نفسه أن يضع رجاء حياته الصحيحة، فتحل به لعنة إرميا النبي قائلاً: ملعون الرجل الذي يتكل على الإنسان ويشدد لحم يده، وقلبه يحيد عن الرب 47 . تأملوا أيها الإخوة في هذه الشهادة النبوية. بعد كل شيء ، بما أن النبي لم يقل: "ملعون الرجل الذي يتكل على نفسه" ، فقد يبدو لشخص ما أنه قيل لهذا الغرض هكذا: ملعون الرجل الذي يتكل على الإنسان ، حتى لا يرجو أحد إنسانًا آخر ، بل [الجميع] على نفسه. لذلك، لكي يظهر أنه يشجع الإنسان على عدم الاعتماد حتى على نفسه، قائلاً: ملعون الرجل الذي يتكل على رجل، يضيف [النبي] على الفور: ويشدد لحم يده. "اليد" هنا تعني القدرة على الفعل. ومن اسم الجسد ينبغي للمرء أن يفهم الضعف البشري. لذلك يقوي لحم يده الذي يؤمن أنه في سبيل عمل الخير تكفيه قدرته الضعيفة – أي القدرة البشرية – ولا يرجو المعونة من الرب. لذلك يضيف [النبي] أيضًا: وقلبه يبتعد عن الرب. هذه هي البدعة البيلاجية، ليست قديمة، ولكنها نشأت مؤخرًا؛ وبما أنه تم شن صراع طويل ضد الهرطقة نفسها، فقد وصل الأمر، بالضرورة القصوى، إلى المجالس الأسقفية، التي أرسلت بعضًا منها، وليس كلها، لقراءتها. فلا نعتمد على الإنسان في عمل الخير، ولا نشدد لحم أيدينا؛ لا تبتعد قلوبنا عن الرب، بل تقول له: كن معينًا لي، لا تتركني. لا ترفضني. إله خلاصي 49. وبدون نعمة الله، فإن القرار الحر لا يحقق أي شيء جيد. حول الامتناع عن ممارسة الجنس 7. لذلك أيها الأحباء، كما أثبتنا بمساعدة شهادات الكتاب المقدس المذكورة أعلاه أن الإنسان لديه قرار حر بالإرادة، [المساهمة] في إتمام الحياة الصالحة والصالحة، نحتاج فقط إلى أن ننظر إلى ما هي الشهادات الإلهية الموجودة عن نعمة الله، والتي بدونها لا نستطيع أن نفعل أي شيء صالح. وأول مرة، سأقول شيئًا عن مكالمتك ذاتها. فإن المجتمع الذي تعيش فيه في العفة لم يكن ليجمعك لو لم تحتقر لذة الزواج. وهكذا، عندما تحدث الرب عن هذا، وقال التلاميذ: إذا كان هذا واجب الرجل تجاه زوجته، فمن الأفضل ألا يتزوج، أجابهم: ليس كل إنسان يستطيع أن يفهم هذه الكلمة، إلا لمن أعطيت 50. أليس قرار تيموثاوس الحر هو ما حث عليه الرسول قائلاً: اضبط نفسك 51؟ ويظهر قدرة الإرادة على ذلك في الموضع حيث يقول: غير مضطر إلى اضطرار، بل قوي في إرادته أن يحفظ عذرائه 52 . ومع ذلك: لا يتسع الجميع لهذه الكلمة، إلا لمن أعطيت. بعد كل شيء، أولئك الذين لم يعطوا، إما لا يريدون، أو لا يفعلون ما يريدون؛ وأولئك الذين أعطوا يريدون الكثير حتى يحققوا ما يريدون. فإذا كانت هذه الكلمة، التي لا يستطيع الجميع فهمها، قد وردت من قبل البعض، فهي [في نفس الوقت] عطية من الله واختيار حر. 8. ولكن ألا يتحدث الرسول أيضًا عن العفة في الزواج: فليفعل ما يريد، فلا يخطئ إذا تزوج 53! ولكن هذه أيضًا عطية من الله، بحسب قول الكتاب: من الرب تتحد المرأة مع رجلها 54 . هكذا يُظهر معلم الوثنيين (55)، وهو ينقل في كلمته كلاً من العفة الزوجية، التي بفضلها يتم تجنب الزنا، والامتناع عن ممارسة الجنس بشكل أكمل، والذي بفضله لا يتم السعي إلى المعاشرة على الإطلاق؛ أن كلاهما عطية من الله. بعد كل شيء، كتب إلى أهل كورنثوس، يحث الزوجين على عدم الانحراف عن بعضهما البعض؛ وبعد أن علم هذا يضيف: أتمنى أن يكون كل الناس مثلي - وهو نفسه امتنع عن كل معاشرة - ثم يتابع: ولكن كل واحد له موهبته الخاصة من الله، واحد بهذه الطريقة، وآخر آخر. 56. هل الوصايا العديدة في شريعة الله، التي تشجعنا على عدم ارتكاب الزنا والزنا، تشير إلى شيء آخر غير القرار الحر؟ ففي نهاية المطاف، لم يكن هذا الأمر ليأمر به لو لم يكن للإنسان إرادته الخاصة، التي من خلالها يطيع الوصايا الإلهية. ومع ذلك فهذه عطية من الله، وبدونها لا يستطيع الإنسان أن يتمم الوصايا [المشجعة] على الطهارة. لذلك يقول مؤلف كتاب الحكمة [سليمان]: إذ تعلمنا أنه لا يمكن لأحد أن يضبط نفسه إلا إذا سمح الله، بل أن يعرف. ومن كانت هذه الهدية كانت بالفعل مسألة حكمة 57 . لأن كل واحد يُجرب وينجرف وانخدع من شهوته 58 حتى لا يتمم هذه الوصايا المقدسة في الطهارة. وإذا قال أحد هنا: "أريد أن أشبع، ولكن شهوتي تغلبني"، فإن الكتاب المقدس سيجيب على قراره الحر بما ذكرته سابقًا: لا ترغب في أن يغلبك الشر، بل اغلب الشر بالخير 59 . ولكن هذا يتم بالنعمة (adjuvat gratia)؛ وإذا لم يساعد، فلن يكون القانون إلا قوة الخطيئة. لأن الشهوة ستزداد، وبسبب تحريم الناموس، تكتسب قوة أكبر إذا لم تساعد روح النعمة (الإنسان). وهذا ما يقوله معلم الوثنيين نفسه: ولكن شوكة الموت هي الخطية، وقوة الخطية هي الناموس. 60 ولهذا يقول الإنسان: "أريد أن أكمل وصية الناموس، ولكنني غلبتني قوة شهوتي". وإذا وجهوا موعظة إلى وصيته وقالوا: لا تريد أن يغلبك الشر، فأي خير له إذا لم يتم ذلك بمعونة النعمة؟ ويضيف الرسول نفسه هذا أيضًا، لأنه إذ قال: "قوة الخطية هي الناموس"، يضيف على الفور: "شكرًا لله الذي أعطانا النصرة بربنا يسوع المسيح"[61]. لذلك فإن النصر الذي به يتم التغلب على الخطية ليس إلا عطية من الله تساعد القرار الحر في هذه المنافسة. 9 . لهذا يقول المعلم السماوي: اسهروا وصلوا لئلا تقعوا في تجربة. 62. فكل من يحارب شهوته فليصل لئلا يقع في تجربة، أي لئلا ينقاد وينخدع بهذه [الشهوة]. ولن يقع في التجربة إذا تغلب بمساعدة النية الصالحة على الشهوة الشريرة. لكن قرار الإرادة البشرية لا يكفي لهذا إلا إذا كان الذي يصلي حتى لا يقع في التجربة ينال النصرة من الرب. ولكن ماذا لو لم تكن النعمة الإلهية هي التي تتجلى بشكل واضح في حالة اكتساب ما يطلب في الصلاة؟ بعد كل شيء، لو قال مخلصنا [فقط]: اسهروا لئلا تقعوا في التجربة، فقد يبدو أنه كان يقنع فقط إرادة الإنسان، ولكن بما أنه أضاف: وصلوا، فقد أظهر هذا بوضوح مساعدة الله في منع [الإنسان] من الوقوع في التجربة. ويقال لقرار [الإنسان] الحر: يا بني، لا تريد أن تحيد (noli deficere) عن تعليمات الرب 63، فيقول الرب: صليت من أجلك. بطرس، لئلا يفنى إيمانك 64. فالنعمة تساعد الإنسان حتى لا يكون الأمر الموجه إلى إرادته عديم الفائدة. حرية الاختيار والإكرامية (CPL 352). الترجمة مبنية على المنشور: Patrologiae Cursus Completus. مسلسل لاتينا. أكيورانتي جي.-بي. ميني. باريس، 1845. ت 44، العقيد 881-912. نحن نتحدث عن المجامع الأفريقية 416-418. ضد بيلاجيوس وسيليستيوس وأتباعهما. – ملاحظة المحرر الأمثال 19 (حسب السبعينية). الى السينودس. الترجمة: المرأة العاقلة من عند الرب.