Глава III

Незнання Божественних заповідей не є вибаченням для людини 5 . Отже, у тих, хто пізнали Божественні заповіді, забирається вибачення, яким зазвичай користуються люди, посилаючись на своє незнання. Але не уникнуть покарання і ті, хто не знає закону Божого. Бо ті, що згрішили, не маючи закону, поза законом і загинуть, а ті, що згрішили під законом, за законом будуть судимі 38 . І мені здається, що апостол сказав це не так, ніби хотів позначити, що щось гірше зазнають ті, хто, грішачи, не знають закону, ніж ті, хто знає. Бо може здатися, що загинути куди гірше, ніж бути судимим, проте оскільки йдеться це про язичників і юдеїв (з яких другі отримали закон, а перші живуть без закону), то хто зважиться сказати, що юдеї, що згрішили в законі, не загинуть, - адже вони не увірували в Христа, - хоч і сказано? Бо без віри в Христа ніхто не може бути звільнений, так що й вони таким чином будуть засуджені, що загинуть. Бо якщо стан тих, хто не знає закон Божий, гірший, ніж стан тих, хто знає, то як буде вірним те, що сказав Господь у Євангелії: Раб, який не знав волю Господа свого і зробив гідне покарання, битий буде меншим, а який знав волю Господа свого і зробив гідне покарання, бит буде багато 39 ? Ось, Господь показує тут, що той, хто знає, грішить важче, ніж той, хто не знає. Однак не слід через це видалятися в темряву незнання, щоб у ній пошукати собі вибачення. Бо одна справа не знати, а інша не бажати дізнатися. Адже [коли Писання говорить]: Не побажав він зрозуміти, щоб робити добро 40 , то закид тут стосується волі того, про кого йдеться. Але нікому не послужить вибаченням і та невіра, яка властива не тим, хто не бажає дізнатися, а тим, хто просто не знає, – нікого не позбавить [таке незнання] горіння у вічному вогні; швидше до більшого горіння послужить, якщо людина не вірила з тієї причини, що взагалі не чула того, у що слід вірити. Бо не без причини сказано: Пролий гнів Твій на народи, які не пізнали Тебе 41 а також у апостола: Коли прийде Він у полум'ї огненному помститися тим, хто не знає Бога 42 . А щоб ми мали це саме знання, щоб ніхто не говорив: «Я не дізнався, не почув, не зрозумів», – до цього посувається людська воля там, де говориться: Не бажайте бути, як кінь і мул, які не мають розуму 43 . Хоча ще гіршим виявиться той, про кого сказано: Словами не навчиться дурний раб; тому що, хоч він розуміє їх, але не слухається 44 . А коли людина каже: «Не можу зробити те, що заповідане, бо мене долає моя пожадливість» 45 , то вона вже не шукає жодного вибачення у своєму невіданні і не звинувачує Бога в своєму серці, але пізнає зло в самому собі і страждає від свого зла, так що до нього звернені слова апостола: Не бажай бути побіж зло добром 46 . І зрозуміло, що коли говориться: «Не бажай бути переможеним, мова ця, безсумнівно, звернена до його вільного рішення». Бо бажати і не бажати – це залежить від його власної волі. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Переклад виконаний за редакцією: Patrologiae Cursus Completus. Series Latina. Accurante J.-P. Migne. Paris, 1845. Т. 44, Col. 881-912. Порівн.: 2Фес 1:7–8 . У Синоді. пер.: У явленні Господа Ісуса з неба, з Ангелами сили Його, в полум'яному вогні, що чинить помсту не пізнавши Бога.