Глава III

Непознаването на Божествените заповеди не е извинение за човека 5. И така, от онези, които са научили Божествените заповеди, извинението, което хората обикновено използват, когато се позовават на своето невежество, е отнето. Но тези, които не познават Божия закон, няма да избегнат наказанието. Защото онези, които съгрешиха, без да имат закон, ще загинат без закона, а онези, които съгрешиха под закона, ще бъдат съдени според закона 38 . И струва ми се, че апостолът не е казал това, като че ли е искал да покаже, че онези, които грешат и не познават закона, ще пострадат нещо по-лошо от онези, които го познават. Защото може да изглежда, че да загинеш е много по-лошо от това да бъдеш съден, но тъй като това се казва за езичниците и евреите (от които последните получиха закона, а първите живеят без закона), тогава кой ще се осмели да каже, че евреите, които съгрешиха в закона, няма да загинат - в края на краищата те не повярваха в Христос - въпреки че за тях се казва: те ще бъдат съдени според закона? Защото без вяра в Христос никой не може да бъде освободен, така че и те ще бъдат съдени по този начин, че ще загинат. В края на краищата, ако състоянието на онези, които не познават Божия закон, е по-лошо от състоянието на тези, които го познават, тогава как ще бъде вярно казаното от Господ в Евангелието: Слугата, който не е знаел волята на господаря си и е направил нещо, достойно за наказание, ще бъде бит по-малко, но този, който е знаел волята на своя господар и е направил нещо, достойно за наказание, ще бъде много бит 39? Ето, тук Господ показва, че който знае, греши по-тежко от този, който не знае. Но поради това човек не трябва да се оттегля в мрака на невежеството, за да търси извинения в него. Защото едно е да не знаеш, а друго е да не искаш да знаеш. В края на краищата [когато Писанието казва]: Той не искаше да разбере, за да направи добро, 40 тогава укорът тук се отнася до волята на този, за когото се говори. Но това неверие, което е характерно не за тези, които не искат да знаят, а за тези, които просто не знаят, няма да служи на никого като извинение; няма да спаси никого [такова невежество] от изгаряне във вечния огън; По-скоро ще доведе до по-голяма скръб, ако човек не е повярвал поради това, че изобщо не е чул това, в което трябва да вярва. Защото не без основание се казва: Излей гнева Си върху народите, които не са Те познали 41 , а също и в апостола: Когато дойде в огнен пламък, за да отмъсти на онези, които не познават Бога 42 . И за да имаме това знание, за да не каже никой: „Не познах, не чух, не разбрах“, човешката воля се движи към това, където се казва: Не искайте да бъдете като кон и муле, които нямат разум 43. Въпреки че още по-лошо ще бъде онзи, за когото е казано: Глупав роб не може да научи с думи; защото, макар да ги разбира, той не се подчинява 44. И когато човек каже: „Не мога да направя това, което е заповядано, защото похотта ми ме надделява“, 45 тогава той вече не търси извинение за своето невежество и не обвинява Бога в сърцето си, но разпознава злото в себе си и страда от злото му, така че думите на апостола са отправени към него: Не желаете да бъдете победени от злото, но преодолени злото е добро 46. И е ясно, че когато се казва: Не желаете да бъдете победени, тази реч несъмнено е насочена към неговото свободно решение. Защото да желае и да не желае зависи от собствената му воля. De gratia et libero arbitrio (CPL 352). Превод по публикацията: Patrologiae Cursus Completus. Серия латина. Accurante J.-P. Мине. Париж, 1845 г. T. 44, Col. 881–912. Сравнете: 2 Солунци 1:7–8. До Синода. Превод: При явяването на Господ Исус от небето, с Неговите могъщи ангели, в пламтящ огън отмъщаващ на онези, които не познават Бога.